中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邁向國(guó)際化，有利于增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，提升國(guó)家軟實(shí)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。要想真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化，必須要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代需求，堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)國(guó)際認(rèn)同、創(chuàng)新文化傳播方式。

圖為位于美國(guó)圣地亞哥州立大學(xué)的孔子學(xué)院里，正在上書(shū)法課的美國(guó)學(xué)生

古代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了上下五千年，形成了極其豐富、博大精深、無(wú)所不包的文化內(nèi)容，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包括其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化，等等。

漢唐以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻等，逐漸傳入日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)；唐鑒真東渡，中國(guó)的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真?zhèn)?、高僧空海、阿倍仲馬呂等到中國(guó)研習(xí)中國(guó)的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中國(guó)文化的影響。

在韓國(guó)，影響最大的是中國(guó)文化。中國(guó)文化中的禮教內(nèi)容，在中國(guó)早已失傳，在韓國(guó)還保留得相當(dāng)完整，因此，韓國(guó)被西方國(guó)家稱為是儒教國(guó)家的活化石。

中國(guó)文化不但對(duì)韓國(guó)、日本，對(duì)東南亞、南亞一些國(guó)家如菲律賓、新加坡、越南等國(guó)家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認(rèn)的以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛和崛起引起了全世界的關(guān)注和思考，焦點(diǎn)是它們與中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方耶穌會(huì)士，通過(guò)東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國(guó)家。中國(guó)的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)）先后傳到西方后，對(duì)于促進(jìn)西方資本主義社會(huì)的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)法國(guó)的影響最大，法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲中國(guó)文化熱的中心。從17世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》《大學(xué)》等，就通過(guò)法國(guó)傳到了歐洲其他國(guó)家。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對(duì)中國(guó)文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。

而在全球化快速發(fā)展的今天，文化不僅是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家凝聚力和創(chuàng)造力的基因和源泉，而且是評(píng)判一國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的因素和指標(biāo)。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻深深影響了一代代中國(guó)人民，也必將在世界舞臺(tái)上綻放光彩。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邁向國(guó)際化，有利于增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，提升國(guó)家軟實(shí)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際化面臨的困境

目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在走向國(guó)際化的道路上，面臨著一些困境和挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為國(guó)民文化自信的缺失、傳統(tǒng)文化的國(guó)際認(rèn)同受阻、文化輸出的內(nèi)容和形式單一。

首先，由于歷史的原因，國(guó)民對(duì)于民族文化的自我認(rèn)同和自信心不足。盡管中國(guó)歷史上創(chuàng)造出了許多輝煌的文化財(cái)富，無(wú)論是聞名世界的“四大發(fā)明”，還是極具中華民族特色的戲劇、民間技藝等，都對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生了極大的吸引力。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗導(dǎo)致中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的文化交流長(zhǎng)時(shí)間都處于被動(dòng)、弱勢(shì)的地位，國(guó)外先進(jìn)的武器、先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備、先進(jìn)的科技成果都令國(guó)人的民族自信心受到打擊，而原本占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化也開(kāi)始遭受質(zhì)疑。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)與西方國(guó)家的交流越來(lái)越頻繁，在西方國(guó)家強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐下，西方文化也占據(jù)相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，人們?cè)谛Х潞蛯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想文化、科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中也漸漸摒棄了很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心也由此不斷下降。

其次，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、政治背景、意識(shí)形態(tài)等因素的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際認(rèn)同仍然面臨困難。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在特定的歷史背景下形成的，兩千多年的封建社會(huì)使傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征具有一定的獨(dú)特性，與西方文化中具有代表性的基督文化、伊斯蘭文化等有著明顯的差異，以至于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得國(guó)際認(rèn)同比較困難。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)綜合國(guó)力得到顯著提升，尤其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上獲得舉世矚目的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)總量上升到世界第二。但是中國(guó)的文化軟實(shí)力卻和其突出的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位不相匹配。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒(méi)有得到有效的創(chuàng)新和利用，沒(méi)有充分結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景的需求而進(jìn)行整合、重塑，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與國(guó)際多元文化交流的過(guò)程中，所產(chǎn)生的影響非常有限。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的形式和內(nèi)容相對(duì)單一，且缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神內(nèi)涵的提煉，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際認(rèn)知中被片面“符號(hào)化”，限制了文化輸出的渠道。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，國(guó)外對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知大多局限在中國(guó)功夫、雜技、京劇、美食等少數(shù)文化類型上，主要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的文藝表演或圖片介紹來(lái)獲得淺顯的了解，而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵并沒(méi)有太多的深入認(rèn)知。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)際化的實(shí)現(xiàn)路徑

要想真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化，必須要結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代需求，堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)國(guó)際認(rèn)同、創(chuàng)新文化傳播方式。

堅(jiān)定文化自信。要提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，首先，人民要堅(jiān)定對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心，只有對(duì)自己的民族文化充滿信心，才會(huì)為文化創(chuàng)新、文化傳播帶來(lái)源源不斷的動(dòng)力。

其次，建立文化自信，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史脈絡(luò)、內(nèi)涵特征的梳理和解讀，從中挖掘出真正有價(jià)值的文化要素，進(jìn)而加以傳承和利用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以長(zhǎng)久延續(xù)下去。

最后，在建立文化自信的過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)待西方文化，還是中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都要把握好彼此之間的關(guān)系，既不可盲目推崇，也不能一味排斥，要取其精華，不斷豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滿足新的時(shí)代需求，以進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信。

增強(qiáng)國(guó)際認(rèn)同。要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際化，必須建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際認(rèn)同，這就要在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，找到與其他國(guó)家和民族相對(duì)一致的觀念和準(zhǔn)則，通過(guò)鎖定目標(biāo)群體提出有針對(duì)性的文化表達(dá)形式和內(nèi)容，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際認(rèn)同度。一方面，在文化內(nèi)容上，要基于中華民族的文化特色，以國(guó)際化的文化詮釋方式來(lái)增強(qiáng)共鳴感，提升國(guó)際認(rèn)同；另一方面，在時(shí)間維度上，傳統(tǒng)文化必須立足當(dāng)下的時(shí)代背景，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特色，在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中逐漸與國(guó)際接軌。

創(chuàng)新文化傳播方式。要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更頻繁地展示在國(guó)際舞臺(tái)上，就要實(shí)現(xiàn)文化傳播方式的創(chuàng)新。

基于這一認(rèn)識(shí)，應(yīng)靈活利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，結(jié)合電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體，拓展更為多樣的傳播模式，通過(guò)創(chuàng)建立體化傳播渠道將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些不為國(guó)際社會(huì)了解的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多元化、豐富性。

此外，要充分利用文化網(wǎng)站、論壇等開(kāi)辟互動(dòng)討論版塊，定期舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的趣味競(jìng)賽，加強(qiáng)國(guó)外受眾與國(guó)內(nèi)受眾以及本土媒體之間的文化交流。