李冬梅

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧阜新123000）

人類(lèi)文明發(fā)展至今，歷經(jīng)了不同發(fā)展時(shí)期，在每一個(gè)文明的發(fā)展階段都會(huì)產(chǎn)生與其相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，人類(lèi)在不斷地?cái)[脫大自然束縛，不斷達(dá)到更自由、更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平階段。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)的文明發(fā)展進(jìn)入前所未有的快速發(fā)展階段，大機(jī)器工業(yè)的生產(chǎn)方式使人類(lèi)釋放出巨大的生產(chǎn)力，人類(lèi)所積聚的物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了歷史的最高點(diǎn)，與此同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)也遇到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)：生態(tài)危機(jī)。當(dāng)危機(jī)與機(jī)遇并存，生態(tài)文明站在人類(lèi)文明的新高度上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，應(yīng)對(duì)生態(tài)困境，破解生態(tài)難題。馬克思和恩格斯并沒(méi)有對(duì)“生態(tài)文明”進(jìn)行過(guò)直接的論證，但他們從人與自然關(guān)系的角度探討了人類(lèi)文明的發(fā)展歷程，在解構(gòu)資本主義的生產(chǎn)方式后，為人類(lèi)指明了擺脫這種生產(chǎn)方式的束縛而走向未來(lái)解放的路徑，以期實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和解，展現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展的終極關(guān)懷和對(duì)未來(lái)美好世界的終極追求。因而，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義制度下工業(yè)文明的弊端進(jìn)行了深入的批判和反思，并在此基礎(chǔ)上形成了關(guān)于生態(tài)文明的思想。

馬克思和恩格斯關(guān)于生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容是關(guān)于人與自然的關(guān)系，同時(shí)也包括了由此引發(fā)的人與人關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的全部思想。當(dāng)代中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展上升時(shí)期和不斷深化改革的進(jìn)行時(shí)，我們也不可避免地遭遇到了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的生態(tài)問(wèn)題。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)鍵期，中國(guó)共產(chǎn)黨提出五大發(fā)展理念，其中的綠色發(fā)展理念是我國(guó)面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中遭遇的生態(tài)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策。綠色發(fā)展理念是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的新闡釋?zhuān)钱?dāng)代中國(guó)保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并重的發(fā)展理念的理論前提和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、綠色發(fā)展理念是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系“和解”的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思主義生態(tài)文明思想的核心與基礎(chǔ)，是在深刻解讀人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上提出關(guān)于人與自然之間矛盾的解決方案。自人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，自然已經(jīng)無(wú)法完成自我生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償，自然界自我生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償機(jī)制的失靈既是傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展必然要承受的結(jié)果，也是新的基于生態(tài)偏好的發(fā)展理念的起點(diǎn)。消解生態(tài)危機(jī)，回歸純粹的自然生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是不現(xiàn)實(shí)的也是不可能的路徑。綠色發(fā)展理念是對(duì)去人類(lèi)中心主義的極端環(huán)保主義的糾偏，是我國(guó)解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系“和解”的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系“和解”的思想是馬克思主義生態(tài)文明思想的核心

在人與自然如何相處的問(wèn)題上，馬克思和恩格斯主張實(shí)現(xiàn)人與自然最終的“和解”。 這是人在與自然的長(zhǎng)期“交往”過(guò)程中得出的必然結(jié)論，在現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)為：人在不斷地尋找解決人與自然矛盾的方法的過(guò)程中也在不斷地完善自身。在自然界長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，由于生產(chǎn)勞動(dòng)以及語(yǔ)言和思維的發(fā)展，人逐漸完成了人成為人的過(guò)程，形成了在一定程度上能夠擺脫對(duì)自然依賴(lài)的人類(lèi)社會(huì)，成為不同于其他動(dòng)物的擁有獨(dú)立思考能力的“高級(jí)動(dòng)物”，在向自然的不斷索取過(guò)程中不斷地完成著人類(lèi)文明的一次又一次的躍進(jìn)，特別是在進(jìn)入工業(yè)文明之后，人類(lèi)更是在飛速地實(shí)現(xiàn)著自己的一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)想。然而，人與自然之間天然地存在著剪不斷的血肉相連的關(guān)系，在人類(lèi)文明的不斷躍進(jìn)過(guò)程中，人與自然的矛盾也在不斷加深。在過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心主義的思維模式下，人類(lèi)在向自然索取的過(guò)程中極容易過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，造成對(duì)自然無(wú)限制地攫取，并想當(dāng)然地僅僅把自然看作受動(dòng)的一方，對(duì)于人類(lèi)的索取沒(méi)有任何反應(yīng)，而事實(shí)上，大自然一定會(huì)對(duì)這樣的無(wú)度的攫取做出自己的反應(yīng)。恩格斯在《自然辯證法》中告誡我們“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”［1］519，因?yàn)閹缀趺恳淮芜@樣的勝利之后我們都受到了自然的報(bào)復(fù)，并很快失去了勝利成果。恩格斯還詳細(xì)地列舉了人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中破壞了森林之后自食惡果，并因此而摧毀了他們畜牧業(yè)的基礎(chǔ)，使水資源枯竭和雨季洪水肆虐交替侵?jǐn)_著他們的生活。閱讀恩格斯的這些論述，我們不禁為人類(lèi)自己愚蠢的行為而汗顏，也為大自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)所震撼，在一代又一代人的“努力”之下，我們持續(xù)進(jìn)行著對(duì)自然的過(guò)度利用和傷害，同時(shí)，自然也在不斷地向人類(lèi)發(fā)出警告。恩格斯因而告誡，我們是自然界的一部分，“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律［1］?！币蚨隈R克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，正確處理人在利用和改造自然的過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”，是人類(lèi)的永久課題。一直以來(lái)，人類(lèi)的智慧為更好地認(rèn)識(shí)自然提供著支持，現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)水平使我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律并充分運(yùn)用，不斷提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，以達(dá)到更好地改造和利用自然的目的。

（二）“綠色”與“發(fā)展”的對(duì)立統(tǒng)一在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的“和解”

從全球范圍來(lái)看，當(dāng)代人在不停地向自然索取過(guò)程中超出了合理的范圍，忽視了運(yùn)用所掌握的科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的保護(hù)，因而，自然給予我們的報(bào)復(fù)也促使人與自然關(guān)系空前惡化。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一些不合理的生產(chǎn)方式和生活方式，加劇了生態(tài)環(huán)境的惡化。在我國(guó)，還存在人均資源不足的問(wèn)題，其中石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲(chǔ)量明顯低于世界平均水平，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面我們偏于粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，長(zhǎng)期實(shí)行簡(jiǎn)單地增加投資和增加物質(zhì)投入的方式，大量消耗能源和其他資源，使生態(tài)環(huán)境日益惡化，同時(shí)也使我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)陷入解決人與自然關(guān)系的實(shí)踐困境當(dāng)中。在進(jìn)入全面深化改革的當(dāng)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正面臨著轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、改革發(fā)展模式的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，我們要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”［2］，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)貫徹于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過(guò)程中，既要保證經(jīng)濟(jì)在正常狀態(tài)下的運(yùn)轉(zhuǎn)，又要保證人與自然的和諧相處，在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，重視生態(tài)文明的建設(shè)，在與自然和諧共生中尋求破解生態(tài)難題的路徑。

現(xiàn)代化的快速發(fā)展導(dǎo)致自然已經(jīng)無(wú)法完成自我生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償，自然界自我生態(tài)修復(fù)補(bǔ)償機(jī)制的失靈既是傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展必然要承受的結(jié)果，也是新的基于生態(tài)偏好的發(fā)展理念的起點(diǎn)。消解生態(tài)危機(jī)，回歸純粹的自然生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是不現(xiàn)實(shí)的也不可能的路徑。綠色發(fā)展理念是對(duì)去極端環(huán)保主義的糾偏，是我國(guó)解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系“和解”的現(xiàn)實(shí)路徑。目前，我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是一個(gè)正走在現(xiàn)代化路途上的發(fā)展中國(guó)家，毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)展是我們的首要任務(wù)。過(guò)去四十年，我們以增加要素投入的方式完成了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也累積了一系列的生態(tài)問(wèn)題，面對(duì)由一系列的生態(tài)問(wèn)題而引發(fā)的發(fā)展進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)生態(tài)與發(fā)展的平衡點(diǎn)，在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡中尋求現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑。綠色發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡。綠色發(fā)展理念不僅宣示了我們保護(hù)自然的決心，同時(shí)還為現(xiàn)代化進(jìn)程提供了一種新的發(fā)展驅(qū)動(dòng)的可能。綠色發(fā)展理念中所蘊(yùn)含的具有創(chuàng)新精神的“綠色”驅(qū)動(dòng)是未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。與傳統(tǒng)要素驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式下的生產(chǎn)資料的大量需求不同，“綠色”驅(qū)動(dòng)下的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式將以思維創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、生產(chǎn)方式創(chuàng)新和生活方式創(chuàng)新作為引領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)手段，使其成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，在增加科技含量、改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和突破舊的生活陋習(xí)等方方面面貫徹綠色發(fā)展理念。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)生存的根本，生態(tài)偏好是對(duì)要素偏好發(fā)展模式的革命。在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，消解要素驅(qū)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的一系列弊端，不應(yīng)以文明的倒退為代價(jià)，生產(chǎn)力因素終歸是人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)步的決定性因素。因而，在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，綜合運(yùn)用現(xiàn)代國(guó)家管理的先進(jìn)方法，科學(xué)決策、科學(xué)分析、綜合運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段和管理方法，創(chuàng)新思維，統(tǒng)籌政策支持、科研投入、企業(yè)合作與互補(bǔ)、生態(tài)循環(huán)、抵制企業(yè)發(fā)展的高耗能等，形成企業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)和消費(fèi)需求的環(huán)?；呄?。比如，高效工業(yè)園區(qū)的建設(shè)和共享經(jīng)濟(jì)的健康多元發(fā)展等都給我們提供了創(chuàng)新的思路。綠色發(fā)展理念立足于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展理念的反思與批判，在兼顧“綠色”與“發(fā)展”兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一前提下，使持續(xù)保持在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展，即“由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”［2］。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人與自然關(guān)系“和解”的現(xiàn)實(shí)路徑。

二、綠色發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系“和解”，構(gòu)建和諧美麗中國(guó)

在馬克思主義經(jīng)典作家那里，關(guān)注人與自然的關(guān)系不僅僅是要解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”，更是要最終完成對(duì)人與人和諧相處的美好社會(huì)的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人與人的“和解”和人與社會(huì)的最終“和解”。

（一）實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系“和解”的和諧美好社會(huì)是馬克思的終極社會(huì)理想

人類(lèi)的長(zhǎng)期發(fā)展歷程證明，人與自然之間矛盾的解決和人與人之間矛盾的解決、人與社會(huì)的關(guān)系狀況之間存在著互為因果的關(guān)系。人類(lèi)在征服自然的道路上每前進(jìn)一步，自然就會(huì)更多地受到損害，自然所受到的損害又會(huì)以各種方式“報(bào)復(fù)”給人類(lèi)自身，造成人類(lèi)自身的損害。我們之前很少顧及我們與自然之間的血肉相連的關(guān)系，只是一味地索取，最后傷了自然也傷了人類(lèi)自己。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人類(lèi)以前所未有的速度和能力獲取物質(zhì)生活資料的同時(shí)也以前所未有的速度破壞著自然的一切，人類(lèi)與自然的關(guān)系也進(jìn)入前所未有的惡化時(shí)期，人類(lèi)與自然關(guān)系的惡化使自然資源的有限性問(wèn)題突出地表現(xiàn)出來(lái)，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人關(guān)系的緊張。人與人關(guān)系緊張程度的不斷升級(jí)、社會(huì)矛盾的多層次爆發(fā)都彰顯著社會(huì)的不和諧狀況，馬克思力圖在實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”［1］673-674的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建一個(gè)面向未來(lái)的美好和諧的理想社會(huì)。

馬克思終其一生，從哲學(xué)、社會(huì)革命、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)角度對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)狀況進(jìn)行研究，探究資本主義生產(chǎn)方式在給人類(lèi)帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)所帶來(lái)的巨大傷害，甚至是災(zāi)難。在馬克思看來(lái)，由于剩余價(jià)值是資本的唯一目的，因而一切其他因素都必須圍繞獲取剩余價(jià)值而存在。這就必然造成資源開(kāi)發(fā)的無(wú)度性，能源利用的無(wú)序性，工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生的各種廢水、廢氣排放的不可控性，現(xiàn)代化的全部發(fā)展都以資本對(duì)剩余價(jià)值最大化的追逐為目的。于是，資源過(guò)度浪費(fèi)、能源過(guò)度開(kāi)發(fā)、野生物種滅絕加快、水污染、大氣污染、土地污染等生態(tài)問(wèn)題不斷加重，從而造成人與自然關(guān)系的緊張及人與人關(guān)系的緊張。在馬克思的研究視域中，探究人與物的關(guān)系，歸根結(jié)底是要揭示人與人的關(guān)系。自人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，人與人的緊張關(guān)系充斥著社會(huì)的各個(gè)方面，工人與資本家的緊張關(guān)系則是其最根本的表現(xiàn)形式。在表面平等交易的掩蓋下，資本家與工人確立了雇傭與被雇傭的關(guān)系，奠定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，資本家獲得了工人的“勞動(dòng)力”并隨之“理所當(dāng)然”地占有了全部產(chǎn)品，以達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的目的。在工人與資本家的緊張、敵對(duì)狀態(tài)下，工人進(jìn)而與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品形成了異化狀態(tài)，并進(jìn)而形成了工人與自身、工人與社會(huì)的緊張關(guān)系。由此，在資本主義的生產(chǎn)方式下，全社會(huì)人與人的關(guān)系都處于緊張狀態(tài)，社會(huì)狀況也處于一種極度緊張的不和諧狀態(tài)。因而，在馬克思看來(lái)，從根本上改變資本主義生產(chǎn)方式所賴(lài)以存在的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［3］。馬克思主義生態(tài)文明思想最深刻的底蘊(yùn)，是透過(guò)分析人與自然之間所展現(xiàn)出來(lái)的人與物的關(guān)系，揭示在資本主義社會(huì)制度下人與人的關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)的狀況，從變革根本社會(huì)制度的角度完成對(duì)追求資本收益最大化的生產(chǎn)方式的徹底批判，構(gòu)建未來(lái)建立在“生態(tài)偏好”基礎(chǔ)上的和諧美好社會(huì)。

（二）在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的“和解”就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧永續(xù)發(fā)展

從表面上看，生態(tài)危機(jī)是由人與環(huán)境的關(guān)系惡化引起的，追溯其根源，其實(shí)質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系中最根本的生產(chǎn)關(guān)系引起的。從最根本上說(shuō)，生態(tài)危機(jī)不是自然生態(tài)的危機(jī)，“天行有常”，自然自有其運(yùn)行的規(guī)律，生態(tài)危機(jī)是與“人”相關(guān)的生態(tài)危機(jī)，它源起于人類(lèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程的破壞力作用于人的未來(lái)發(fā)展，是人的一種價(jià)值判定，說(shuō)到底是人類(lèi)對(duì)自然的“為我”所用性的一個(gè)判定，由人的活動(dòng)所引發(fā)的對(duì)于生態(tài)的破壞已經(jīng)危及人的現(xiàn)實(shí)存在和未來(lái)發(fā)展才會(huì)構(gòu)成生態(tài)危機(jī)。因而，生態(tài)危機(jī)及其內(nèi)在包含的一系列連鎖危機(jī)反應(yīng)必然導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。走出危機(jī)首先在于解決現(xiàn)代化發(fā)展的生產(chǎn)模式，由要素驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)為以生態(tài)偏好為內(nèi)容的生產(chǎn)模式創(chuàng)新的綠色驅(qū)動(dòng)。綠色驅(qū)動(dòng)成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，生態(tài)成為目標(biāo)，倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)新，成為創(chuàng)新的動(dòng)力，創(chuàng)新以生態(tài)作為一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再越過(guò)生態(tài)的紅線(xiàn)。然而，生態(tài)危機(jī)所昭示的不是簡(jiǎn)單的在生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的交往關(guān)系，更涉及建立在生產(chǎn)關(guān)系之上的一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，總是按照人的需要，人的尺度來(lái)進(jìn)行的，這是人之為人的本性使然。解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系“和解”終歸要靠人與人關(guān)系的調(diào)整，并實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的“和解”來(lái)完成。在現(xiàn)實(shí)性上，解決人與人關(guān)系的根源首先一定在于生產(chǎn)關(guān)系的解決，但人與人的關(guān)系不是抽象的，人是在社會(huì)生活中的人，調(diào)整人與人的關(guān)系涉及不同利益主體間的沖突、對(duì)立，甚至是剝削和壓迫，涉及具體社會(huì)關(guān)系中的人就必然涉及不同人的具體情況，中國(guó)共產(chǎn)黨是最廣大人民利益的代表，綠色發(fā)展理念的提出是調(diào)整當(dāng)代中國(guó)人與人關(guān)系的對(duì)策。當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)代化發(fā)展無(wú)法完全擺脫傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式,在實(shí)踐中面臨著人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人關(guān)系的困境。生態(tài)問(wèn)題成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不可回避的問(wèn)題，同時(shí)，社會(huì)發(fā)展也出現(xiàn)了不和諧的因素。新時(shí)代中國(guó)“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［2］，綠色發(fā)展理念可以有效地調(diào)整社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，遵循自然規(guī)律，最大限度地保護(hù)自然界，力圖實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的“和解”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧永續(xù)發(fā)展。

首先，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)安全的問(wèn)題。追問(wèn)當(dāng)今社會(huì)的不和諧、不安定狀況，其實(shí)都是人與自然關(guān)系緊張外化的結(jié)果。工業(yè)革命之后，以大機(jī)器生產(chǎn)為核心的工業(yè)文明使人類(lèi)幾乎放棄了對(duì)自然（外部世界）的敬畏，將全部思維的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向人本身，把外部世界僅僅作為“為我”服務(wù)的“受動(dòng)”的一方，從作為抽象的人出發(fā)，似乎只有瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化才是對(duì)人之為人的最終確證。對(duì)于人自身所謂“成”與“敗”的過(guò)分關(guān)注，使人類(lèi)喪失了對(duì)外部世界的敏感性，驀然回首，一切已經(jīng)到了無(wú)可挽回的邊緣，大自然以自我摧殘的方式殘酷地報(bào)復(fù)著人類(lèi)對(duì)其的漠視與忽略。從最本質(zhì)上講，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展模式不僅摧殘了自然，也摧毀了人之為人的本性。人之追求不再是內(nèi)心的和平安寧、平安喜樂(lè)，而變成了外在的利益最大化，贏利成了人的生存起點(diǎn)目標(biāo)和生存過(guò)程的全部，綠色發(fā)展理念將是全方位的、多維視角的對(duì)人本性的回歸?！叭伺c自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。”［2］當(dāng)代中國(guó)的綠色發(fā)展理念是兼顧“綠色”與“發(fā)展”的辯證的發(fā)展理念，從確保生態(tài)安全的角度進(jìn)入人與自然關(guān)系的構(gòu)建，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中充分考慮到生態(tài)的因素，在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等一系列過(guò)程中最大限度地保證對(duì)自然的保護(hù)，充分利用政策的支持和科技的進(jìn)步，完成生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的革命性變革，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”［2］。經(jīng)濟(jì)建設(shè)不以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，而是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中以最小的生態(tài)代價(jià)換取較大的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)“綠色”和“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［2］，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力，在實(shí)踐中突破人與自然關(guān)系的困境，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)最終納入實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，確保生態(tài)安全的境界中去。

其次，要以人民為本調(diào)整人與人的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的期許。人類(lèi)社會(huì)的核心是人，是通過(guò)人與環(huán)境長(zhǎng)期磨合的文化演變，生態(tài)文明的“生態(tài)”，實(shí)際上是“人”與“人”相處的生態(tài)環(huán)境，在人與自然的不斷磨合過(guò)程中,人類(lèi)的文明形式也在不斷地進(jìn)化。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是人類(lèi)文明建設(shè)的新階段，內(nèi)在地包含了人類(lèi)迄今為止的全部文明成果。我們將通過(guò)政治管理、社會(huì)監(jiān)督、社區(qū)建設(shè)、道德約束、文化建設(shè)、法律干預(yù)等有效的方式進(jìn)一步調(diào)整人與人的關(guān)系，最終使整個(gè)社會(huì)朝著和諧穩(wěn)定健康美麗的方向發(fā)展。在調(diào)整人與人關(guān)系的論證過(guò)程當(dāng)中，我們?cè)敢饨梃b“以人為本”的說(shuō)法。而事實(shí)上，問(wèn)題本身并不是要不要“以人為本”，人作為人類(lèi)社會(huì)的主體，調(diào)整人與人的關(guān)系當(dāng)然要以人為本，問(wèn)題的深層次追問(wèn)是“要以什么人為本”。這不是蒯因意義上的“本體論”的承諾，更不是哲學(xué)基本問(wèn)題所指之“世界的本原”，這里的“本”更多地指向問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)性的前提。對(duì)于“要以什么人為本”，我們的回答是以人民為本?！耙匀嗣駷楸尽北砻髁司G色發(fā)展理念提出的前提和出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)生存的實(shí)踐考量。綠色發(fā)展理念從全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，但更關(guān)注絕大多數(shù)人民的利益，而不是少數(shù)個(gè)別人的眼前巨大利益，人民標(biāo)準(zhǔn)成為綠色發(fā)展理念的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國(guó)，解決好人與人的關(guān)系就是解決永續(xù)發(fā)展和人民現(xiàn)實(shí)美好生活的實(shí)現(xiàn)這樣的未來(lái)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［2］，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”是問(wèn)題之導(dǎo)向，綠色發(fā)展理念是“以人民為本”為中心主導(dǎo)的發(fā)展理念，是對(duì)人民的生活現(xiàn)狀的全面關(guān)注，很好地回答了這個(gè)問(wèn)題?！懊篮蒙钚枰卑ㄈ嗣駥?duì)于物質(zhì)生活的需要、對(duì)于精神生活的需要、對(duì)于美好人居環(huán)境的需要，綠色發(fā)展理念內(nèi)在地包含了以上內(nèi)容。綠色發(fā)展理念立足于“人民”，以“人民”為本，是滿(mǎn)足人民對(duì)“美好生活”的多層次需要的社會(huì)發(fā)展新理念，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上持守“高質(zhì)量”發(fā)展向度，更加契合人民的現(xiàn)實(shí)性需要。綠色發(fā)展理念致力于實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的“和解”，構(gòu)建和諧美麗中國(guó)。

三、綠色發(fā)展理念是破解生態(tài)難題的當(dāng)代策略

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化趨勢(shì)使生態(tài)環(huán)境的惡化也不可避免地凸顯出其全球性的特征，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為全人類(lèi)都無(wú)法回避的重大時(shí)代課題。從總體上來(lái)看，我國(guó)的社會(huì)主義改革遭遇到了不可回避的生態(tài)困境，馬克思主義生態(tài)文明思想是我們解決生態(tài)問(wèn)題的重要理論支撐。馬克思主義生態(tài)文明思想在當(dāng)代中國(guó)展現(xiàn)出的新的理論形態(tài)就是作為五大發(fā)展理念之一的綠色發(fā)展理念，從基本運(yùn)思取向來(lái)看，綠色發(fā)展可以是一句口號(hào)，可以是一次倡導(dǎo)，可以是對(duì)美好生活的向往，但作為指導(dǎo)性的發(fā)展理念的提出，其基本內(nèi)涵包括了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中綠色發(fā)展的迫切要求和堅(jiān)定走綠色發(fā)展之路的決心。深入開(kāi)掘其內(nèi)涵屬性才能更深切體會(huì)到其對(duì)思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式以及消費(fèi)方式的革命性變革的深度。

（一）綠色發(fā)展理念是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的革命

當(dāng)代中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵期，避開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端，構(gòu)建與社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明并舉的社會(huì)主義生態(tài)文明是我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中的必然選擇。綠色發(fā)展理念是對(duì)于資本邏輯的全球性擴(kuò)張的生態(tài)約束，以利于人與物交流的可持續(xù)性和人與人交往的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)約束將成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的基本約束法則，成為一種常態(tài)和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。人作為自然的一部分，本身就處在自然界的自然生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制之中，只不過(guò)由于現(xiàn)代社會(huì)的突飛猛進(jìn)，天然的生態(tài)補(bǔ)償速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于人類(lèi)的索取和破壞速度，日復(fù)一日，才造成今天千瘡百孔的生態(tài)現(xiàn)狀，因而，對(duì)大自然的敬畏與反哺是歷史和時(shí)代賦予我們這一代人的責(zé)任。說(shuō)到底，人類(lèi)是歸屬于自然的一部分，自然是人類(lèi)賴(lài)以存在的根基、起點(diǎn)、終點(diǎn)，甚至全部。事實(shí)上，毫不夸張地說(shuō)，人類(lèi)已經(jīng)到了生死存亡的緊要關(guān)頭了，人類(lèi)的永續(xù)的存在是一切發(fā)展的基本邏輯前提，綠色發(fā)展理念成為我們擺脫生態(tài)危機(jī)、永續(xù)存在的唯一生存法則［3］。

當(dāng)代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人關(guān)系和諧發(fā)展，就要求我們改變傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，在綠色發(fā)展理念指導(dǎo)下，進(jìn)入新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式在馬克思時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始暴露其弊端，到今天，這種增長(zhǎng)模式的弊端已經(jīng)完全顯現(xiàn)。自工業(yè)革命以來(lái)，工業(yè)文明的成果舉世矚目，要素驅(qū)動(dòng)是其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的根本價(jià)值取向，以增加人、財(cái)、物的投入在不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)財(cái)富的累積。隨著財(cái)富而來(lái)的必然是與之成正比的能源和資源的大量開(kāi)采—生產(chǎn)—消費(fèi)—廢棄的惡性循環(huán)?；谏鷳B(tài)偏好的增長(zhǎng)模式將經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶入生態(tài)的良性循環(huán)之中，將要素驅(qū)動(dòng)改為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，在新的生態(tài)思維方式下，運(yùn)用人類(lèi)智慧和現(xiàn)有的科技手段改變生產(chǎn)方式，在確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將生產(chǎn)循環(huán)變成重復(fù)再利用以及污水、廢氣等污染源的防治的良性循環(huán)之中。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式在人類(lèi)發(fā)展的向度上展現(xiàn)出一種混亂的邏輯，既有可能極大地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，也有可能對(duì)人類(lèi)的文明成果造成毀滅性的打擊，這不取決于人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的需要，而是取決于對(duì)“收益最大化”的偏好。這種增長(zhǎng)模式對(duì)生態(tài)環(huán)境的傷害達(dá)到最大化，當(dāng)今人類(lèi)達(dá)到了歷史上最大的財(cái)富累積狀態(tài)，因而對(duì)自然的征服與索取也達(dá)到了空前的程度，環(huán)境破壞也達(dá)到了歷史的頂峰。這種增長(zhǎng)模式對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成了極大的傷害，對(duì)經(jīng)濟(jì)收益最大化的追求進(jìn)入瘋狂的狀態(tài)，社會(huì)處于嚴(yán)重的高壓狀態(tài)，各種不穩(wěn)定因素增加。要想實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”［5］185，就必須以新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念來(lái)應(yīng)對(duì)發(fā)展進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)。

（二）綠色發(fā)展理念是基于“生態(tài)偏好”的現(xiàn)代發(fā)展新理念

工業(yè)文明給全球帶來(lái)的巨大的環(huán)境問(wèn)題，使全人類(lèi)都在痛定思痛，由生態(tài)問(wèn)題帶來(lái)的發(fā)展危機(jī)同時(shí)也是發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。誰(shuí)能在這個(gè)戰(zhàn)略機(jī)遇期探索出一條生態(tài)發(fā)展之路，誰(shuí)就會(huì)在未來(lái)的發(fā)展中獲得主動(dòng)權(quán)。應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、破解發(fā)展進(jìn)程中的生態(tài)難題需要一個(gè)過(guò)程。首先，是認(rèn)知的問(wèn)題。人類(lèi)從意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題和危機(jī)的存在到重視起來(lái)，再到感受到切膚之痛，認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)關(guān)涉生死存亡和子孫萬(wàn)代的未來(lái)，經(jīng)歷了幾乎迄今為止的現(xiàn)代化發(fā)展的全過(guò)程。其次，是政策和決策的問(wèn)題。從學(xué)界和環(huán)保人士的呼吁到企業(yè)的意識(shí)覺(jué)醒，再上升到國(guó)家政策和決策層面需要一個(gè)過(guò)程，從國(guó)家層面再回到社會(huì)層面的貫徹和執(zhí)行以及個(gè)人層面的公民環(huán)保意識(shí)的再提升同樣需要一個(gè)過(guò)程。再次，全部的意識(shí)和政策、決策都需體現(xiàn)在具體的環(huán)保行動(dòng)上，行動(dòng)的執(zhí)行更是一個(gè)過(guò)程。最后，效果的檢驗(yàn)。一切意識(shí)、政策、決策和行動(dòng)最終都要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)來(lái)證明其真理性。現(xiàn)代社會(huì)，處理人與人關(guān)系的最高層面是國(guó)家決策層面，綠色發(fā)展理念在中國(guó)已經(jīng)上升為最高的國(guó)家層面，并相應(yīng)地體現(xiàn)為在社會(huì)層面和公民個(gè)人層面的貫徹［4］。綠色發(fā)展理念致力于對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式進(jìn)行徹底的變革，轉(zhuǎn)變?cè)械纳a(chǎn)方式和生活方式，是馬克思主義生態(tài)文明思想的當(dāng)代實(shí)踐策略，是實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的重要保障，是當(dāng)代中國(guó)面對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所遇到的生態(tài)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)之策，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的辯證法?！巴苿?dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力”［5］，是時(shí)代賦予我們這代人的使命，基于生態(tài)偏好的綠色發(fā)展理念是一條從“收益最大化偏好”到“生態(tài)偏好”的邏輯進(jìn)路，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展為目的，破解了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的難題。

［1］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［2］中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第一次全體會(huì)議公報(bào)［R］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-25.

［3］李勇強(qiáng).生態(tài)人學(xué)的雙重意涵:生態(tài)文明理論的人學(xué)之維［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2015（3）：88-93.

［4］馬克思恩格斯文集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，2009：185-186.

［5］陸波，方世南.綠色發(fā)展理念的演進(jìn)軌跡［J］.重慶社會(huì)科學(xué)，2016（9）：24-30.