王 佳

[本文系甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14YB015）；蘭州市社科規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：17-032D）]

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究概述

近年來(lái)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究的范圍不斷拓展，涉及平面媒體傳播、電子媒體傳播、新媒體傳播、數(shù)字化傳播等，也有豐富的個(gè)案實(shí)例研究。研究表明，現(xiàn)代社會(huì)傳播情境下非物質(zhì)文化的流變和生存呈現(xiàn)出新的樣貌，集體價(jià)值身份與個(gè)體審美價(jià)值的二元對(duì)立是傳播機(jī)理的實(shí)踐癥結(jié)。研究指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播不足；大眾媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)模糊，傳播中存在隱性偏向。新媒介的興起為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播注入了新鮮的活力，作為一種全新的公共領(lǐng)域，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展提供了嶄新的視角與平臺(tái)。但是，數(shù)字媒介更有利于弱語(yǔ)境文化的推廣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中存在形成新的文化霸權(quán)的危險(xiǎn)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究重視“點(diǎn)”的描述，甚于重視“面”的建設(shè)，研究的系統(tǒng)性和連貫性不夠。一是研究的理論體系尚不完善，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播不僅是一個(gè)自律的體系，更是一個(gè)關(guān)系性的網(wǎng)絡(luò)”的研究前提把握不力。二是研究滯后于傳播實(shí)踐，未能提供可行性較強(qiáng)的指導(dǎo)方略。三是研究缺乏必要的關(guān)聯(lián)性和深入性，大多在具體的技術(shù)層面上簡(jiǎn)單重復(fù)。

因此，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)，以計(jì)算機(jī)科學(xué)的精確方法研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的社會(huì)行為，能夠從更接近本真的視角揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的規(guī)律。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的內(nèi)容

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀的準(zhǔn)確把握，深入分析研究對(duì)象的傳播生態(tài)，在此基礎(chǔ)上探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播模式、傳播系統(tǒng)建構(gòu)的有效途徑，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的大眾平臺(tái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中一直存在傳播主體界定不清、環(huán)節(jié)職責(zé)不明、機(jī)制不完善的問(wèn)題，缺乏制度性和長(zhǎng)效性的保障以對(duì)文化遺產(chǎn)保持持續(xù)性的關(guān)注；而新媒體技術(shù)發(fā)展迅速與相應(yīng)管理法規(guī)的滯后，在一定程度上加劇了這種現(xiàn)象。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：（1）網(wǎng)絡(luò)情境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀。了解它的實(shí)際效率和環(huán)境狀況，發(fā)現(xiàn)傳播中存在的主要問(wèn)題，查找產(chǎn)生偏差的原因。（2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的模式與系統(tǒng)。探索大數(shù)據(jù)環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效主體、傳播的有效途徑、傳播內(nèi)容、傳播的目標(biāo)受眾、傳播效率及考量標(biāo)準(zhǔn)、影響傳播的主要社會(huì)因素等，建立合理的傳播機(jī)制。（3）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的社會(huì)平臺(tái)建設(shè)。整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播資源，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的實(shí)踐系統(tǒng)化、常規(guī)化、持久化。（4）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播生態(tài)?？疾旆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的社會(huì)土壤，增強(qiáng)其發(fā)展的文化自覺(jué)性與文化自信心。

三、大數(shù)據(jù)語(yǔ)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的三個(gè)方面

大數(shù)據(jù)時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的環(huán)境業(yè)已發(fā)生深刻變化，如何充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播在社會(huì)環(huán)境和精神領(lǐng)域中的建構(gòu)作用，是一個(gè)值得深入思考和探究的問(wèn)題。

基于大數(shù)據(jù)語(yǔ)境建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的系統(tǒng)框架，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：（1）大眾傳播與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。就傳播內(nèi)容而言，傳媒本身的素質(zhì)決定著公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，大眾媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的傳播方向到底是什么，這是一個(gè)需要在實(shí)踐過(guò)程中不斷深化和豐富的命題。

（2）數(shù)字媒介與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。就傳播主體而言，數(shù)字媒介創(chuàng)造的無(wú)限開(kāi)放的“媒介情境”使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播主體擺脫了現(xiàn)實(shí)的約束，傳播是“我—你”的傳播，是本相和自由的傳播。就傳播途徑而言，“數(shù)字傳播+移動(dòng)傳播”的模式建構(gòu)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播人際化的時(shí)空觀。就傳播原則而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的基本原則體現(xiàn)在民間文化的知識(shí)性和人際交流的特質(zhì)上。大數(shù)據(jù)環(huán)境中信息的傳播是以個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（或者說(shuō)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)）為渠道，人際網(wǎng)絡(luò)成為社會(huì)傳播的“基礎(chǔ)設(shè)施”；人際傳播成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播外在的思維和行為方式的生活母體。

（3）網(wǎng)絡(luò)社群與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。就傳播理想而言，互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供了機(jī)會(huì)，并且實(shí)現(xiàn)了能夠共享同一人文環(huán)境的“虛擬社區(qū)”。構(gòu)筑一個(gè)媒介學(xué)者霍華德·萊恩格爾德所倡導(dǎo)的意義共享的“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”將是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播及其研究不懈追求的理想。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的要素分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，必須具有與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的傳播機(jī)制，在大數(shù)據(jù)傳播情境中，各種新型傳播媒介加快了文化傳播速度，客觀上能夠拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播發(fā)展空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體傳播中具有虛擬性與公共性、交互性與綜合性、開(kāi)放性與自由性的特征；充分運(yùn)用新媒體，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)造多姿多彩的新媒體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化的精髓與魅力，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)技藝文化等的保護(hù)與深入開(kāi)發(fā)、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)新、推動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的傳播策略。在大數(shù)據(jù)應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播、弘揚(yáng)如何與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，如何與新媒介傳播相適應(yīng)，以敦煌藝術(shù)為代表的博物館及文化遺產(chǎn)地的數(shù)字化工作為此提供了借鑒與啟示。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)的建構(gòu)中，政府承擔(dān)著管理者、傳播者、社會(huì)環(huán)境的締造者等多重重要角色，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)的發(fā)達(dá)使政府不但負(fù)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主導(dǎo)職責(zé)，更面臨亟須加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的“數(shù)據(jù)意識(shí)”等問(wèn)題；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館、利用數(shù)字技術(shù)記錄傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、積極探索“互聯(lián)網(wǎng)+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的可行性模式等，是公共管理視野中建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)的有益嘗試。

“十三五”規(guī)劃中，“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展”的表述，再次強(qiáng)化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)亦以“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”為基調(diào)。政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)中，既有制定政策的宏觀職責(zé)，也有培養(yǎng)人才、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的中觀職責(zé)，還有促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的具體職責(zé)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)的建構(gòu)歸根到底是對(duì)傳播中“人”的因素的深入考量，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中領(lǐng)軍型人才培養(yǎng)模式的建立是核心環(huán)節(jié)，領(lǐng)軍型人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)與特殊要求、以何種方式培養(yǎng)領(lǐng)軍型人才是政府不可推卸的職能與使命。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)的建構(gòu)還需要基本的社會(huì)環(huán)境保障，“法治”為此保駕護(hù)航。從日本《傳統(tǒng)工藝品振興法》的傳播效果來(lái)觀照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具象傳播現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢(shì)，探索適宜的立法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)中子系統(tǒng)的相互關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制、運(yùn)行效率等的影響，將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的活態(tài)傳承提供有益借鑒。

五、絲綢之路染纈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的個(gè)案分析

甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中極具代表性的絲綢之路染纈（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“絲路染纈”），曾在中外文化貿(mào)易交流的重要通道上構(gòu)筑起古代染纈文化藝術(shù)交匯的中心，特別是在漢唐時(shí)期形成了龐大的中國(guó)染纈文化傳播體系。絲路染纈是絲路多元文化傳播、碰撞、交融的典型代表，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)中具有鮮明藝術(shù)風(fēng)格的重要傳播內(nèi)容和符號(hào)象征；它承載著絲綢——中華文化價(jià)值傳播的重要載體與具象，在傳播技術(shù)飛速發(fā)展的今天再次遠(yuǎn)播的歷史使命，具有文化繼承研究的重要意義。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，絲路染纈的科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、創(chuàng)意創(chuàng)新等多維創(chuàng)新機(jī)制將充分啟示與激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播活力。

依托國(guó)家政策和產(chǎn)學(xué)研背景，“十二五”期間絲路染纈文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺(tái)和傳播體系初步建成，成為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段上的文化亮點(diǎn)?！笆濉睍r(shí)期我國(guó)文化發(fā)展進(jìn)入重要拐點(diǎn)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)全面進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字科技必將打破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)布局，經(jīng)歷解構(gòu)、融合和升級(jí)，從“增量擴(kuò)充”轉(zhuǎn)向“存量?jī)?yōu)化”；同時(shí)數(shù)字科技也將推動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)打破現(xiàn)有的空間布局，在更大范圍內(nèi)進(jìn)行市場(chǎng)資源配置，并最終參與國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)。以絲路染纈文化創(chuàng)新平臺(tái)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，探討未來(lái)如何通過(guò)數(shù)字化建設(shè)，在更大市場(chǎng)空間和國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源高度整合，發(fā)揮協(xié)同創(chuàng)新力，將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的產(chǎn)業(yè)內(nèi)化升級(jí)和國(guó)際市場(chǎng)運(yùn)作提供理論支撐。

黨的十八大報(bào)告提出，“建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的指導(dǎo)思想；十三五規(guī)劃綱要提出加強(qiáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”建設(shè)，重視“傳統(tǒng)工藝”振興，重視文化產(chǎn)業(yè)高端人才培養(yǎng)，高校因其具有先天的教育、科研、社會(huì)服務(wù)優(yōu)勢(shì)，在傳承體系中發(fā)揮著舉足輕重的作用，并天然地延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)中。高校具有在素質(zhì)化教育改革中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)與教育教學(xué)的深度融合中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊價(jià)值，能夠推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化研究與傳播平臺(tái)、教育傳承體系建設(shè)。

六、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其發(fā)展創(chuàng)新過(guò)程中，不但具有認(rèn)同感和歷史感，還促進(jìn)了文化多樣性，激發(fā)了人類(lèi)的創(chuàng)造力。在信息社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，突出服務(wù)和體驗(yàn)從本質(zhì)上反映出基于物質(zhì)生產(chǎn)的“非物質(zhì)”生成才是商業(yè)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)，它以“人”為中心，關(guān)注人性化需求，強(qiáng)調(diào)“人與非物”的關(guān)系，研究人與人、人與環(huán)境、效益與社會(huì)的協(xié)調(diào)。而大數(shù)據(jù)向社會(huì)生活各個(gè)角落滲透的同時(shí)，也深刻影響了商業(yè)信息傳達(dá)的方式，傳統(tǒng)的物質(zhì)生活秩序正在被信息社會(huì)重構(gòu)，每個(gè)身處商業(yè)環(huán)境中的人都能夠感受到把握消費(fèi)市場(chǎng)的難度前所未有。面對(duì)新媒體技術(shù)帶來(lái)的豐富礦脈，包括廣告在內(nèi)的商業(yè)實(shí)踐和設(shè)計(jì)表達(dá)都在不斷嘗試和轉(zhuǎn)換，以全新的方式與消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)話。這種新的變化將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播系統(tǒng)建構(gòu)的社會(huì)生態(tài)，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程的新常態(tài)。

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