陳 坤 李旖旎

（哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150001）

黨的十九大指出，能否牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，事關(guān)社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題歷來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視的問題。早于20世紀(jì)20年代，瞿秋白作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的主要領(lǐng)導(dǎo)人，在探索中國(guó)革命道路的進(jìn)程中，敏銳地意識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。他的這一思想為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。探尋瞿秋白提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的背景及意義，梳理和分析瞿秋白意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基本內(nèi)容，可以為新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)尋找新視角和新策略。

一、瞿秋白提出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的背景及意義

瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨早期杰出的革命家和理論家，為了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，他不斷探索和思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。1924年，他在《社會(huì)哲學(xué)概論》一文中寫到：“舊社會(huì)里新階級(jí)的勢(shì)力膨脹，自然創(chuàng)造自己階級(jí)斗爭(zhēng)的‘精神工具’：發(fā)現(xiàn)新政治理想，鼓勵(lì)群眾的社會(huì)心理；凡此一切都不過新階級(jí)取得政權(quán)的預(yù)備——革命工具不完備，當(dāng)然革命難以成功，所以政治理想及社會(huì)心理當(dāng)然是革命及其他變革的必要的助緣?！盵1]這就是說，如果新的階級(jí)不能夠使本階級(jí)的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，并使本階級(jí)成員同意和認(rèn)可他的思想意識(shí)，那么新的階級(jí)自然不能夠掌握政權(quán)。瞿秋白的這一觀點(diǎn)，已經(jīng)觸及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。所謂意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是指統(tǒng)治階級(jí)通過“非暴力”的手段，使本階級(jí)意識(shí)形態(tài)具備合法性，在被統(tǒng)治階級(jí)“認(rèn)同”的情況下，自愿接受其宣傳的意識(shí)形態(tài)。

為什么統(tǒng)治階級(jí)的思想能夠占據(jù)統(tǒng)治地位？它是如何實(shí)現(xiàn)的呢？瞿秋白在討論意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題時(shí)，并沒有就這個(gè)問題進(jìn)行系統(tǒng)分析。原因在于，瞿秋白的出發(fā)點(diǎn)是運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論對(duì)文化權(quán)力進(jìn)行規(guī)約，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命強(qiáng)有力的思想武器。因而，他的關(guān)注點(diǎn)并不在于揭示統(tǒng)治階級(jí)思想占據(jù)統(tǒng)治地位的必然性。但是，深入研讀瞿秋白在政治理論和文學(xué)藝術(shù)方面的著作，依舊能大致看出他對(duì)該問題的思考。其一，瞿秋白在探索馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的過程中，起初雖然沒有明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想與“意識(shí)形態(tài)”之間的內(nèi)在關(guān)系，但在《〈新青年〉之新宣言》《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》《“五四”和新的文化革命》等文章中，可以看到瞿秋白的意識(shí)形態(tài)觀主要是批判和否定資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)能力。其二，在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判中，運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物論透析了意識(shí)形態(tài)同社會(huì)生活的辯證關(guān)系。其三，在剖析中國(guó)革命的性質(zhì)時(shí)，闡釋了意識(shí)形態(tài)在民主革命中的地位和作用，考察了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，提出了符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治革命需要的意識(shí)形態(tài)設(shè)想。

瞿秋白意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是隨著革命的發(fā)展而不斷豐富和完善的。他憑借自身的知識(shí)素養(yǎng)和革命經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)性地闡述了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬問題。作為早期的馬克思主義者，瞿秋白將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，提出了具有中國(guó)特色的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。他的這一思想推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)理論中國(guó)化，為中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立提供了理論支撐，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利開辟了道路。

二、瞿秋白對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的詮釋

瞿秋白在談?wù)撐幕瘑栴}時(shí)，始終是與政黨政治聯(lián)系在一起的，他認(rèn)為文化的價(jià)值在于間接地為政治服務(wù)。中共三大以后，瞿秋白開始意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，并提出中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民革命的領(lǐng)導(dǎo)，首先要同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而知識(shí)分子作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的“咽喉”，在意識(shí)形態(tài)革命中發(fā)揮著“主力軍”的作用。此外，瞿秋白在中共黨內(nèi)較早提出了文藝為大眾服務(wù)的思想。他指出，只有中國(guó)共產(chǎn)黨、無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子與工農(nóng)群眾在思想上保持統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最終實(shí)現(xiàn)。

瞿秋白從四個(gè)方面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論進(jìn)行了詮釋。

（一）明確文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性

20世紀(jì)20年代初，瞿秋白就已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度論述了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性。他認(rèn)為，社會(huì)的變化會(huì)引起人們思想的變化，思想的變化會(huì)引起文學(xué)內(nèi)容的變化，反之則不成立。[2]這一時(shí)期，瞿秋白僅僅認(rèn)識(shí)到文學(xué)是社會(huì)的反映，而沒有注意到文學(xué)對(duì)社會(huì)的反作用。到了30年代，瞿秋白全面而詳細(xì)地論述了文學(xué)同社會(huì)生活的辯證關(guān)系，得出文化不僅反映社會(huì)生活，而且反作用于社會(huì)生活的論斷。在此基礎(chǔ)上，他指出文學(xué)在任何時(shí)代都是一個(gè)階級(jí)或一個(gè)派別的“意識(shí)形態(tài)的得力武器”，“藝術(shù)的價(jià)值”在于間接地為“現(xiàn)存制度服務(wù)”。[3]為了使文學(xué)服務(wù)于民主革命，瞿秋白認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，不能讓文學(xué)脫離無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大群眾，要用意識(shí)形態(tài)性取代所謂的文學(xué)自由。一方面，文學(xué)作品要具有現(xiàn)實(shí)性和革命性，以此去影響革命，幫助人民群眾改造現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性是指，一切文學(xué)活動(dòng)必須從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的革命中發(fā)揮積極作用。文學(xué)的革命性是指，文學(xué)的內(nèi)容要體現(xiàn)革命的性質(zhì)，使文學(xué)成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)武器。這也暗示著文化權(quán)力與政治權(quán)力之間的關(guān)系。政治權(quán)力具有鮮明的意識(shí)形態(tài)傾向，而文化領(lǐng)域中包含著多種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，政治權(quán)力為了有效地控制文化權(quán)力，必然要對(duì)文化權(quán)力進(jìn)行制約和重新分配，以促進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的迅速擴(kuò)張。另一方面，作家要表現(xiàn)出堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。如果作家不能從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀上理解階級(jí)斗爭(zhēng)的意義，不能站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)進(jìn)行創(chuàng)作，那么他的作品既不能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所利用，也不能改造群眾的世界觀和人生觀。[4]只有作家具備了革命的思想意識(shí)，才能創(chuàng)作出具有現(xiàn)實(shí)性和革命性的文學(xué)作品，只有作家的思想被意識(shí)形態(tài)化，文學(xué)才能意識(shí)形態(tài)化。

（二）堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)意識(shí)形態(tài)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

瞿秋白的意識(shí)形態(tài)革命思想是以馬克思主義理論為依據(jù)，吸收國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)特別是蘇聯(lián)文化斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，而形成的關(guān)于中國(guó)社會(huì)改造的思想。早在1923年，瞿秋白就指出：“中國(guó)黑暗反動(dòng)的舊勢(shì)力，憑借世界帝國(guó)主義要永久作威作福，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自然依賴世界資本主義而時(shí)時(shí)力謀妥協(xié)。于是，中國(guó)的真革命，乃獨(dú)有勞動(dòng)階級(jí)方能擔(dān)負(fù)此等偉大使命?！盵5]正是由于瞿秋白認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)在革命中的妥協(xié)性，他堅(jiān)信無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)，以顛覆舊思想，消滅奴隸制，解放全中國(guó)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為最先進(jìn)、最徹底的革命力量，在階級(jí)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出極高的階級(jí)覺悟和革命積極性，因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該成為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)民革命的領(lǐng)導(dǎo)力量?？紤]到當(dāng)時(shí)革命的性質(zhì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的力量，瞿秋白認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的首要任務(wù)是把握思想方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)還不夠強(qiáng)大，不能肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命的重任。另一方面，當(dāng)時(shí)的革命性質(zhì)是反帝反軍閥，支持和配合資產(chǎn)階級(jí)開展國(guó)民革命是中國(guó)共產(chǎn)黨的當(dāng)務(wù)之急。但是通過共產(chǎn)黨員參加國(guó)民黨，用馬克思主義理論影響和改造國(guó)民黨，可以使國(guó)民革命逐漸發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。所以，從策略上講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)若要獲取革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先要爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

隨著階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，瞿秋白進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性和緊迫性。1931年黨的六屆四中全會(huì)后，由于受到米夫、王明等人的打擊排斥，瞿秋白離開黨中央領(lǐng)導(dǎo)崗位，自愿參與左聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)工作。這一時(shí)期，文化革命過渡為社會(huì)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的倡導(dǎo)者開始反思和總結(jié)“五四”以來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)，以吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。瞿秋白認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化革命運(yùn)動(dòng)，但是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)早已背叛了革命，已經(jīng)“沒有能力完成民權(quán)主義革命的任務(wù)——反帝國(guó)主義的及封建的文化革命的任務(wù)”[6]。為此，瞿秋白提出要有一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“五四”，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命主義社會(huì)主義的文藝運(yùn)動(dòng)”[7]。在這場(chǎng)文化革命運(yùn)動(dòng)中，瞿秋白通過分析中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)特性和歷史重任，徹底否定了資產(chǎn)階級(jí)的文化引領(lǐng)能力，充分肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域中的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位。他多次重申，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，才能獲得對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）培育無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子

知識(shí)分子作為文化力量的代表，始終是瞿秋白反復(fù)論述的議題。1922年，瞿秋白在《知識(shí)階級(jí)與勞農(nóng)國(guó)家》一文中，就知識(shí)分子的社會(huì)特性做了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為，知識(shí)分子是國(guó)家的“思想機(jī)關(guān)”，其職責(zé)是把社會(huì)的主流思想上升為意識(shí)形態(tài)，因此，任何階級(jí)社會(huì)都應(yīng)該有屬于本階級(jí)的知識(shí)分子。這就說明，知識(shí)分子并不是獨(dú)立的社會(huì)群體，而是隸屬于某個(gè)主導(dǎo)的社會(huì)集團(tuán)。1923年，瞿秋白在《政治運(yùn)動(dòng)與智識(shí)階級(jí)》一文中，對(duì)知識(shí)分子的階級(jí)屬性進(jìn)行了更為深入的探討，并依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的類型進(jìn)行了劃分：一是代表軍閥財(cái)閥利益的“士紳階級(jí)”，二是代表勞動(dòng)平民利益“新的智識(shí)階級(jí)”。對(duì)于瞿秋白來(lái)說，無(wú)論“士紳階級(jí)”還是“新的智識(shí)階級(jí)”，都不過是兩種社會(huì)集團(tuán)的“輔助工具”。然而，由于中國(guó)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，加之手工業(yè)工人知識(shí)水平低下，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里受盡剝削和壓迫。在這種狀況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何培育出自己的新型知識(shí)分子呢？瞿秋白在《列寧和社會(huì)主義》中曾談及這個(gè)問題，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于資本主義壓迫之下，無(wú)從取得這種專門智識(shí)，社會(huì)的環(huán)境卻能使一部分智識(shí)者不得不受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利用?！盵8]縱觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織力和影響力都非常弱小，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)一開始無(wú)法有效地培育出自己的知識(shí)分子。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以利用從傳統(tǒng)宗法社會(huì)里生產(chǎn)出來(lái)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，依靠中國(guó)共產(chǎn)黨這一政治中介將傳統(tǒng)知識(shí)分子與新型知識(shí)分子有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)培育出無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。

瞿秋白關(guān)于知識(shí)分子問題的論述，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨問題密切相關(guān)的。知識(shí)分子作為中國(guó)共產(chǎn)黨的“喉舌”，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中發(fā)揮著傳入和傳播馬克思主義理論、凝聚和引領(lǐng)工農(nóng)大眾思想意識(shí)、奪取和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等重要作用。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)若要奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅要培育自己的知識(shí)分子，還要在意識(shí)形態(tài)上同化和征服傳統(tǒng)知識(shí)分子。

（四）倡導(dǎo)文藝大眾化

1931年11月，在瞿秋白的領(lǐng)導(dǎo)下，左聯(lián)執(zhí)委通過了《中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》的決議。決議明確指出：“為完成當(dāng)前迫切的任務(wù)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)必須確定新的路線。首先第一個(gè)重大問題，就是文學(xué)的大眾化?！盵9]文藝與人民大眾的關(guān)系，自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化倡導(dǎo)者所關(guān)心的問題，先后有不少文學(xué)家對(duì)此發(fā)表過評(píng)論。魯迅認(rèn)為文藝創(chuàng)作者應(yīng)該創(chuàng)作淺顯易懂的作品，使大眾可以理解和接受，以滿足不同程度讀者的精神需求。郭沫若將文藝看成階級(jí)意識(shí)的表現(xiàn)形式，希望文藝能夠通俗、通俗、再通俗。魯迅和郭沫若是從形式上探討文藝大眾化問題，而瞿秋白把文藝大眾化看作無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)指向。

瞿秋白關(guān)于文藝大眾化問題的論述，實(shí)則是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想群眾化的論述。他認(rèn)為，多年來(lái)大眾化問題之所以探討得不夠深入，主要原因是大多數(shù)革命文學(xué)家企圖站在大眾之外去教育和引導(dǎo)大眾。但是，持有這樣的態(tài)度和立場(chǎng)是不行的。革命文學(xué)家必須轉(zhuǎn)過身來(lái)面向群眾、走進(jìn)群眾，從群眾的需要和喜好出發(fā)，根據(jù)群眾的思想文化水平來(lái)創(chuàng)作群眾能夠接受的作品，而不是按照知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，讓群眾去高攀藝術(shù)。從根本上說，瞿秋白強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的普及問題，而不是藝術(shù)的提高問題。關(guān)于如何普及藝術(shù)，瞿秋白從三個(gè)方面進(jìn)行了論述。首先，文藝作品要用普通俗語(yǔ)來(lái)寫。瞿秋白認(rèn)為，語(yǔ)言是文藝大眾化的首要問題，只有解決了語(yǔ)言上的問題，其他方面的努力才能事半功倍。由于文學(xué)家大都是文化素養(yǎng)較高的知識(shí)分子，傾向于五四式“文言”，而平民百姓的知識(shí)水平普遍較低，習(xí)慣于白話或方言，這必然導(dǎo)致兩者之間缺乏共同的語(yǔ)言，阻礙兩者的溝通和交流。基于此，瞿秋白主張知識(shí)分子要用百姓可以聽得懂、讀得懂的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作，以便無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想能夠被群眾所掌握。其次，文藝作品的內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)鮮明的革命性，要以工人階級(jí)、農(nóng)民群眾和士兵的現(xiàn)實(shí)生活為主要題材，歌頌他們團(tuán)結(jié)英勇的革命精神。同時(shí)，也要揭露資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)剝削壓迫勞動(dòng)人民的行為。再次，充分利用“工廠小報(bào)”向群眾灌輸無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。瞿秋白認(rèn)為，工廠小報(bào)是向群眾宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的工具，是共產(chǎn)黨和人民溝通的橋梁。一方面，要利用報(bào)紙開展關(guān)于大眾文藝的討論，使黨和工會(huì)及時(shí)了解工人們的思想狀況和精神需求。另一方面，要通過報(bào)紙向群眾灌輸社會(huì)主義和國(guó)際主義思想，以解放工農(nóng)群眾的舊思想，使人民群眾積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的號(hào)召。因此，報(bào)紙的內(nèi)容既要記載工人們的工作新聞和日常生活新聞，又要向工人解釋共產(chǎn)黨提出的國(guó)家政策和政治口號(hào)，使黨和群眾緊密團(tuán)結(jié)在一起。

需要說明的是，文藝大眾化運(yùn)動(dòng)雖然是屬于工人和農(nóng)民的運(yùn)動(dòng)，但是必須在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下才能進(jìn)行。正如瞿秋白所強(qiáng)調(diào)的：“總之，革命的大眾文藝問題，是在于發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命?！盵10]這意味著，文藝大眾化運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過確立文化的指導(dǎo)思想，擴(kuò)大文化的服務(wù)對(duì)象，轉(zhuǎn)變文化的創(chuàng)作形式等，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新面貌。所以說，推動(dòng)文藝大眾化是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑。

三、瞿秋白意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的當(dāng)代啟示

馬克思曾指出，意識(shí)形態(tài)的解體足以顛覆整個(gè)時(shí)代。正是由于意識(shí)形態(tài)具有維護(hù)國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的作用，才使得各個(gè)國(guó)家高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)問題。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)健康發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨已牢牢把握了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。隨著新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，我國(guó)意識(shí)形態(tài)面臨著比以往任何時(shí)候都更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這一背景下，如何繁榮社會(huì)主義文化、如何維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、如何加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的重要任務(wù)。為此，我們可以從瞿秋白意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中尋找新視角和新策略。

（一）準(zhǔn)確把握文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在張力

馬克思指出，意識(shí)形態(tài)不僅具有階級(jí)性這一本質(zhì)屬性，還具有文化的性質(zhì)。瞿秋白依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，就文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系做了深入分析。但是，由于所處時(shí)代的特殊性，瞿秋白重在強(qiáng)調(diào)文化的政治功能，未能全面揭示文化的性質(zhì)和作用。他認(rèn)為，文化永遠(yuǎn)是政治的“留聲機(jī)”。這就等于將文化的話語(yǔ)權(quán)全部交給了政治，使文化成為政治的奴仆。如果忽視了文化自身的特殊性和規(guī)律性，文化就不成其為文化。因此，在研究意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題時(shí)，必須準(zhǔn)確把握文化與意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在張力。一方面，要正確認(rèn)識(shí)文化與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系。文化和意識(shí)形態(tài)作為人類社會(huì)的產(chǎn)物，在特定的社會(huì)形態(tài)中相互影響、相互制約。其中，文化是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，對(duì)意識(shí)形態(tài)的生成和構(gòu)建起促進(jìn)和推動(dòng)作用，意識(shí)形態(tài)是文化的內(nèi)核，對(duì)文化的生產(chǎn)和發(fā)展起支配和決定作用。黨的十九大指出，意識(shí)形態(tài)決定著文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。這明確闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，即發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。[11]另一方面，要尋求文化與意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)契合點(diǎn)，既不能刻意強(qiáng)調(diào)文化的中立性而淡化文化的意識(shí)形態(tài)屬性，也不能過度宣稱文化的意識(shí)形態(tài)需求而導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域出現(xiàn)泛化傾向。

（二）堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)

瞿秋白認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的過程中，意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制和社會(huì)整合的政治工具。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，代表著工人階級(jí)的根本利益。因此，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本前提。中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年自身建設(shè)的實(shí)踐表明，以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)始終在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，一些落后腐朽的政治文化正在侵蝕和消解著中國(guó)政治的正當(dāng)性和合理性。一是黨內(nèi)一定范圍內(nèi)存在著權(quán)力腐敗、個(gè)人主義、官僚主義等現(xiàn)象，二是以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用政治話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)文化教育優(yōu)勢(shì)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行攻擊和滲透。這兩種現(xiàn)象均導(dǎo)致我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著一些不良政治文化問題。對(duì)此，首先，提升全黨對(duì)馬克思主義理論價(jià)值的認(rèn)同感和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺自信，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)。正如習(xí)總書記所強(qiáng)調(diào)的：“倡導(dǎo)和弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、光明坦蕩、公道正派、實(shí)事求是、艱苦奮斗、清正廉潔等價(jià)值觀，旗幟鮮明抵制和反對(duì)關(guān)系學(xué)、厚黑學(xué)、官場(chǎng)術(shù)、‘潛規(guī)則’等庸俗腐朽的政治文化，不斷培厚良好政治生態(tài)的土壤?！盵12]其次，發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過程中的引領(lǐng)作用和示范效應(yīng)，始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的政治智慧，確保黨內(nèi)政治文化建設(shè)的自主自立。再次，堅(jiān)決反對(duì)否定我國(guó)社會(huì)主義制度、破壞我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的言行，運(yùn)用行政手段對(duì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和傳播路徑進(jìn)行監(jiān)督和管理，進(jìn)而有效維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。

（三）推進(jìn)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)

在瞿秋白的理論思考中，知識(shí)分子不僅是馬克思主義的傳入者和傳播者，而且是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取主體和維護(hù)主體。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)工作的“思想機(jī)關(guān)”，知識(shí)分子發(fā)揮著其他群體不可取代的重要作用。馬克思主義理論家是知識(shí)分子群體的重要組成成員，為了牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，除了堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)工作的原則，還必須大力加強(qiáng)馬克思主義理論隊(duì)伍的建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)十分重視對(duì)馬克思主義理論人才的培養(yǎng)。毛澤東同志就明確指出，工人階級(jí)必須要有自己的馬克思主義理論家的隊(duì)伍。黨的十九大提出“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)”的新思想，充分體現(xiàn)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視智庫(kù)在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的作用。智庫(kù)也可稱為思想庫(kù)、智囊團(tuán)等，蘭德公司創(chuàng)始人弗蘭克·科爾博莫把智庫(kù)定義為“思想工廠”。在現(xiàn)代社會(huì)，智庫(kù)的作用是為政府部門、大型社會(huì)集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域出謀劃策，并為之培養(yǎng)和儲(chǔ)備專業(yè)型人才。智庫(kù)在我國(guó)有著悠久的歷史。早在兩千年前，統(tǒng)治者的“謀士”“軍師”“幕僚”等都可以看作我國(guó)智庫(kù)的最初形式。改革開放后，為了適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要萌生了現(xiàn)代意義上的中國(guó)智庫(kù)，經(jīng)歷30余年發(fā)展，官方智庫(kù)、高校智庫(kù)和民間智庫(kù)共同發(fā)展?jié)u成格局。隨著中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見》，明確了我國(guó)智庫(kù)發(fā)展的總體目標(biāo)，這意味著中國(guó)智庫(kù)發(fā)展進(jìn)入了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。[13]概括而言，中國(guó)智庫(kù)呈現(xiàn)出數(shù)量龐大、類型多元、決策影響力和國(guó)際影響力持續(xù)提升等特點(diǎn)，但是在管理模式、研究領(lǐng)域?qū)I(yè)化、創(chuàng)新能力、公眾影響力等方面，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家智庫(kù)仍存在較大差距。因此，推進(jìn)中國(guó)特色新型智庫(kù)發(fā)展，既要立足中國(guó)國(guó)情，又要借鑒國(guó)際一流智庫(kù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從而在學(xué)習(xí)中自我完善，勇于創(chuàng)新，不斷提升我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

（四）滿足人民精神文化需要，深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同

瞿秋白認(rèn)為，倡導(dǎo)文藝大眾化的目的在于提高工農(nóng)大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度。從心理學(xué)上講，認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體通過生產(chǎn)生活、交往互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)在感情上、心理上趨同的過程。然而，人的需要是人類一切生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的前提。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵14]需要是人的本性，在需要的驅(qū)使下，人們才會(huì)從事某種有目的的活動(dòng)。所以說，人的需要是認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬斯洛認(rèn)為，人類不僅有生理需要，而且有心理需要。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生存需要得到基本滿足后，又會(huì)引起更高層面的社會(huì)需要，而文化需要便是其中不可或缺的組成部分。現(xiàn)形勢(shì)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)精神文化的需要日益增長(zhǎng)。為了滿足人民日漸豐富的文化需要，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮興盛。首先，文藝工作者要肩負(fù)起文化建設(shè)的歷史使命，堅(jiān)持以民為本，植根人民生活，反映人民心聲，努力創(chuàng)造出人民群眾所喜聞樂見的文藝作品。其次，大力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)要以政府為主導(dǎo)，依據(jù)公益性、公平性、原創(chuàng)性的特點(diǎn)，深化文化體制改革，完善公共文化服務(wù)體系，在滿足人民大眾基本精神文化需要的進(jìn)程中，提高國(guó)民的素質(zhì)和文化水平；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為依托，依據(jù)營(yíng)利性、開放性、針對(duì)性的特點(diǎn)，根據(jù)不同群體的年齡、職業(yè)和知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)生產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)品，以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。再次，我國(guó)的文化建設(shè)要始終以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展。從根本上說，滿足人民精神文化需求的過程就是使社會(huì)主義價(jià)值觀內(nèi)化為社會(huì)成員的思想品德和行為準(zhǔn)則，并使社會(huì)成員自愿接受和自覺認(rèn)同社會(huì)主義文化的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是社會(huì)主義文化的集中體現(xiàn)，而且反映著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的具體要求。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體，人民群眾能否高度認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀決定著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固程度。因此，鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。

[1][5]瞿秋白文集（政治理論編）：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1988：568，7.

[2]瞿秋白文集（文學(xué)編）：第2卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986：248.

[3][4][6]瞿秋白文集（文學(xué)編）：第 3 卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：961，128，22.

[7][10]瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：472，490-491.

[8]瞿秋白文集（政治理論編）：第3卷[M].北京：人民出版社，1988：508.

[9]文振庭.文藝大眾化問題討論資料[M].上海：上海文藝出版社，1987：3.

[11]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-18（01）.

[12]習(xí)近平.在黨的十八屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話[J].求是，2017（1）：3-8.

[13]胡鞍鋼.中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)及其思想傳播——以清華大學(xué)國(guó)情研究院為例[J].中國(guó)科學(xué)院院刊，2016（8）：870-878.

[14]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：286.