軒傳樹（上海社會(huì)科學(xué)院 國(guó)外社會(huì)主義研究中心，上海 200020）

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價(jià)值自信是道路自信的前提

軒傳樹
（上海社會(huì)科學(xué)院 國(guó)外社會(huì)主義研究中心，上海 200020）

[摘要]中國(guó)道路要想謀求更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展和更大的影響力，就需要論證其自身存在的合理性與合目的性，說(shuō)清楚其本質(zhì)屬性。中國(guó)道路已經(jīng)取得巨大成就，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，繼續(xù)沿用強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義結(jié)構(gòu)性特征的傳統(tǒng)話語(yǔ)已經(jīng)不能解釋現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，我們有必要也有條件創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)一種基于社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的話語(yǔ)體系，從社會(huì)主義價(jià)值維度來(lái)審視中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)、未來(lái)及其影響，向國(guó)人也向世界講好中國(guó)故事。價(jià)值是制度設(shè)計(jì)的靈魂和國(guó)家認(rèn)同的載體，價(jià)值自信才是道路自信的前提。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)道路；道路自信；價(jià)值自信；社會(huì)主義

一、引言

毋庸置疑，改革開放以來(lái)的中國(guó)道路已造就了強(qiáng)大的物質(zhì)實(shí)力，但是，這一物質(zhì)實(shí)力，在國(guó)內(nèi)并沒有完全轉(zhuǎn)化成國(guó)人應(yīng)有的自信和滿足，在國(guó)際上尤其是在西方世界和周邊國(guó)家看來(lái)似乎更多地意味著憂慮和恐懼。在2015年國(guó)慶期間由中國(guó)社科院馬克思主義研究院與德法意三國(guó)左翼組織共同主辦的“中國(guó)道路歐洲論壇”上，來(lái)自不同國(guó)家的左翼學(xué)者用不同語(yǔ)言表達(dá)了一個(gè)極其相似的看法：“我們不知道中國(guó)人在想什么？”如果說(shuō)國(guó)人的不自信和不滿意主要是面對(duì)急劇的社會(huì)變革所表現(xiàn)出來(lái)的不適應(yīng)性，那么西方的憂慮和恐懼則往往是在注意到中國(guó)制度的特殊性及其建設(shè)成就對(duì)西方現(xiàn)代化道路模式的超越時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的種種擔(dān)心。但是，這兩者背后的一個(gè)共同原因都在于或者說(shuō)都反映出：我們的話語(yǔ)不夠明確、不夠堅(jiān)定、不夠強(qiáng)大、不夠自信、不夠有影響力，既不能說(shuō)明自己也不能說(shuō)服他人。我們現(xiàn)有的話語(yǔ)系統(tǒng)，往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)“特色”而有意或無(wú)意地忽視“社會(huì)主義”這一本質(zhì)屬性。要知道，在這條道路前面是有兩個(gè)限定詞的，首先是“社會(huì)主義的”，其次才是“中國(guó)特色的”。也就是說(shuō)，“社會(huì)主義”才是中國(guó)道路的本質(zhì)屬性。

現(xiàn)在，一方面，為了解決發(fā)展中的問題，我們需要全面深化改革，這是需要以意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新和思想解放為前提的。改革以來(lái)，意識(shí)形態(tài)與改革開放的內(nèi)在緊張一直未能消除，尤其是近十年來(lái)張力越來(lái)越大。這既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不顧意識(shí)形態(tài)一路狂奔，也體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)疏離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)試圖另辟蹊徑。這種狀態(tài)如果持續(xù)下去，全面深化改革就會(huì)逐步失去意識(shí)形態(tài)支

因此，現(xiàn)在我們有必要，也有條件、有信心創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)，建構(gòu)一種可以向國(guó)人也向世界解釋中國(guó)的話語(yǔ)體系。這種“創(chuàng)新”不是從無(wú)到有的另起爐灶，而是在舊有理論基礎(chǔ)上建構(gòu)一種基于“價(jià)值目標(biāo)”的話語(yǔ)體系；這里的“理論基礎(chǔ)”不是別的，正是已經(jīng)成為“中華民族傳統(tǒng)的最新成分”的社會(huì)主義。

價(jià)值追求才是制度設(shè)計(jì)的靈魂和國(guó)家認(rèn)同的載體，價(jià)值共識(shí)才是走向大同和贏得尊重的關(guān)鍵。西方社會(huì)從文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到歐美資產(chǎn)階級(jí)民主革命，一直高揚(yáng)民主、自由、平等、博愛等大旗，盡管體現(xiàn)這些價(jià)值追求的制度并沒有隨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的勝利而一步成型，盡管這些價(jià)值追求直到今天也沒有（當(dāng)然也不可能）完全實(shí)現(xiàn)，但是正是這些價(jià)值引領(lǐng)著西方不斷完善自己的制度設(shè)計(jì)，進(jìn)而不斷激活其生命力。中國(guó)的革命與建設(shè)也是這樣。為什么革命時(shí)期全國(guó)各地甚至國(guó)外的先進(jìn)人士沖破重重阻礙來(lái)到物質(zhì)生活極端艱苦的革命圣地延安，為什么建設(shè)時(shí)期億萬(wàn)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子愿意勒緊褲帶跟著共產(chǎn)黨走，愿意在改造外在舊世界的同時(shí)改造自己的主觀世界，就是因?yàn)槿藗冃膽岩粋€(gè)共同的社會(huì)主義理想圖景。

二、現(xiàn)有解釋的乏力

為了證明中國(guó)道路是社會(huì)主義的，我們有人強(qiáng)調(diào)基本制度的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著本質(zhì)區(qū)別。長(zhǎng)期以來(lái)，生產(chǎn)資料公有制、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化和按勞分配被視為社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)特征，也被視為使人民從根本上擺脫被剝削地位并在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保證。市場(chǎng)化改革以來(lái)，當(dāng)計(jì)劃和市場(chǎng)成為社會(huì)化大生產(chǎn)所必需、資本主義和社會(huì)主義都可以用的手段，當(dāng)按勞分配被按包括資本在內(nèi)的生產(chǎn)要素分配所取代時(shí)，生產(chǎn)資料公有制和包括宏觀調(diào)控在內(nèi)的政府干預(yù)就成為詮釋中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)的最后防線。但是，實(shí)際上，將制度視為一條發(fā)展道路的本質(zhì)特征和目標(biāo)追求，我們是有慘痛教訓(xùn)的，“大躍進(jìn)”“人民公社化”這樣的彎路，“文化大革命”這樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，“一大二公三純”和“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”這樣的荒謬觀點(diǎn)，概源于此。

更何況，在改革開放以來(lái)中國(guó)道路的形成和發(fā)展過(guò)程中，制度創(chuàng)新和體制變遷始終是一條主線。相比改革前，某種程度上我們的經(jīng)濟(jì)制度、體制建設(shè)是一種反向運(yùn)動(dòng)，公有制的比重不是越來(lái)越大，而是越來(lái)越小；政府干預(yù)不是越來(lái)越多，而是越來(lái)越少。到2013年，黨的十八屆三中全會(huì)提出要大力發(fā)展“混合所有制”經(jīng)濟(jì)，并主張把“混合所有制”作為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式?！盎旌纤兄啤笔且粋€(gè)蘊(yùn)含巨大操作空間的概念，它將為國(guó)企改革拓展新路，最終會(huì)重塑社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，破除公有制占主體地位的意識(shí)形態(tài)教條，改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)看法。同時(shí)，這次全會(huì)還提出“全面正確履行政府職能”，將政府職能主要限定在三個(gè)方面“發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、政策、標(biāo)準(zhǔn)等制定和實(shí)施”“市場(chǎng)活動(dòng)監(jiān)管”和“提供各類公共服務(wù)”。

顯然，如果繼續(xù)以制度、體制來(lái)證明中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)，自然會(huì)落入傳統(tǒng)思維的窠臼，就會(huì)使中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的60多年陷入前后矛盾之中，即承認(rèn)前30年的社會(huì)主義性質(zhì)，就意味著后30年中國(guó)道路已經(jīng)變質(zhì)了，異化了；反之亦然。

為了證明中國(guó)道路是社會(huì)主義的，我們有人強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想的不同，強(qiáng)調(diào)中國(guó)道路是在馬克思主義中國(guó)化的最新成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下開辟和形成的。也就是說(shuō)，既然指導(dǎo)思想是與馬列主義、毛澤東思想一脈相承的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，那么在該理論指導(dǎo)下的道路自然是社會(huì)主義的。從邏輯上看，這是語(yǔ)義的重復(fù)和循環(huán)，很難具有說(shuō)服性。從實(shí)踐歷程上來(lái)講，中國(guó)道路的探索實(shí)際上是以問題為導(dǎo)向的，奉行的是“摸著石頭過(guò)河”和“貓論”的實(shí)用主義原則，隨著實(shí)踐的發(fā)展，道路、制度和理論都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展和調(diào)整。所以，改革開放30余年，在有的學(xué)者看來(lái)，我們“走了很光滑、摩擦系數(shù)很小的國(guó)家機(jī)會(huì)主義的路線”①。

就理論自身而言，正如鄧小平在中共十二大開幕詞中所說(shuō)，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”②，但問題是每個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路都有其獨(dú)特性與相似性。我們強(qiáng)調(diào)“特色”，那么“一般”和“共性”在哪里？所以，境外有學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論中國(guó)化馬克思主義（或稱馬克思主義中國(guó)化）還是中國(guó)特色社會(huì)主義，都存在對(duì)馬克思主義基本原理和社會(huì)主義本質(zhì)進(jìn)行任意解釋的問題，這種任意解釋的善巧之處就在于將馬克思主義和社會(huì)主義變成一個(gè)盒子，無(wú)論什么樣的政策都可以容納其中，但是社會(huì)主義到底為何物，仍然沒有定論。③

為了證明中國(guó)道路是社會(huì)主義的，我們有人也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，以經(jīng)濟(jì)成就來(lái)證明中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。的確，改革開放30余年來(lái)中國(guó)道路所取得的輝煌成就，是中國(guó)歷史上任何一個(gè)30年都不能相比的，也是世界上其他任何一個(gè)國(guó)家這30年的發(fā)展所不能相提并論的。中國(guó)道路的偉大實(shí)踐，使中國(guó)走上了快速發(fā)展的軌道，中國(guó)已經(jīng)成為名副其實(shí)的世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這已經(jīng)不是一個(gè)需要用數(shù)字才能說(shuō)明的問題，而是憑直覺就能夠得出的結(jié)論。④如此經(jīng)濟(jì)成就似乎可以說(shuō)明中國(guó)道路的正確和效果，但是據(jù)此能夠得出中國(guó)道路是社會(huì)主義的嗎？

實(shí)際上，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)并不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，馬克思早在1848年就曾明確指出，如果說(shuō)生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”⑤通過(guò)變革自身的組織方式和技術(shù)條件（從簡(jiǎn)單協(xié)作到工場(chǎng)手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)），資本主義生產(chǎn)方式不斷地提高對(duì)構(gòu)成生產(chǎn)力來(lái)源的三大自然力（即人自身的自然力、自然界的自然力和社會(huì)勞動(dòng)的自然力）的開發(fā)利用程度，由此使生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展。這種組織方式和技術(shù)條件是我們需要借鑒、學(xué)習(xí)和運(yùn)用的。要知道，即使今天我們的經(jīng)濟(jì)取得了輝煌成就，但是相比西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，我們還有很大差距，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。更何況，我們的經(jīng)濟(jì)成就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和所有制改革的基礎(chǔ)上取得的。就有人據(jù)此認(rèn)為，“巨大成就”是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展私有制，發(fā)展資本主義，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，是資本主義救了社會(huì)主義。⑥

三、重構(gòu)社會(huì)主義話語(yǔ)體系

可見，當(dāng)前人們之所以對(duì)中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)疑，是由于改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化，而人們主觀上還仍然沿用傳統(tǒng)社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)性特征的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。那么，到底什么才是社會(huì)主義？或者說(shuō)社會(huì)主義是什么？

從世界社會(huì)主義發(fā)展史的角度來(lái)看，自東西方發(fā)生歷史性分野以來(lái)，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了兩種基本維度：一種是制度的維度；一種是價(jià)值的維度。前者往往將社會(huì)主義理解為一種由一系列基本制度規(guī)范為特征并按照這些制度規(guī)范進(jìn)行社會(huì)治理和國(guó)家建設(shè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這是原蘇東社會(huì)主義國(guó)家和改革開放前的中國(guó)所普遍認(rèn)同的理解方式，也是所有東方后發(fā)國(guó)家之所以選擇通過(guò)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)趕超戰(zhàn)略的理論依據(jù)。后者往往傾向于把社會(huì)主義視為一種追求價(jià)值目標(biāo)并不斷接近目標(biāo)的過(guò)程，這在一定程度上主要是我們長(zhǎng)期批判的西方社會(huì)主義所堅(jiān)持的思維方式和話語(yǔ)系統(tǒng)。但是，如果對(duì)世界各主要社會(huì)主義流派及其實(shí)踐進(jìn)行追問，對(duì)它們所追求的目標(biāo)以及用來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑、政策和用來(lái)詮釋這些目標(biāo)、途徑的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行辨別，不難發(fā)現(xiàn)，其間最大的共識(shí)在于價(jià)值追求而非實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的具體制度和手段，相比價(jià)值，制度往往只是階段性存在?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義是人類發(fā)展的共同價(jià)值追問。

如果我們結(jié)合今日現(xiàn)實(shí)，用時(shí)代化、民族化的語(yǔ)言對(duì)世界社會(huì)主義的價(jià)值共識(shí)進(jìn)行融合和鼎新，并使之條理化、系統(tǒng)化的話，那么我們可以按照社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)，將其大致歸結(jié)為生產(chǎn)上的“持續(xù)健康發(fā)展”、分配上的“共同富裕”、交換過(guò)程中的“合作、和平、和諧”、消費(fèi)意義上的“人的自由全面發(fā)展”等多個(gè)維度。也就是說(shuō)，即使是從價(jià)值追求看，社會(huì)主義也不是單個(gè)維度，而是由一系列價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值原則構(gòu)成的相互聯(lián)系的整體，因此不能孤立地看，更不能片面地強(qiáng)調(diào)哪一方面。但是，這些價(jià)值追求之間的排序方式，在不同國(guó)家、不同時(shí)間可能會(huì)有變化。在橫向上，不同民族國(guó)家選擇不同的排序，就會(huì)影響到制度安排和政策選擇，最終在實(shí)踐上表現(xiàn)為不同的社會(huì)主義道路樣式，在理論上就表現(xiàn)為不同的社會(huì)主義流派；在縱向上，同一個(gè)民族國(guó)家在不同時(shí)期面臨不同的歷史任務(wù)而選擇不同的排序，從而表現(xiàn)為社會(huì)主義的不同發(fā)展階段。

四、中國(guó)道路的本質(zhì)屬性

當(dāng)前，我們所走的路是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，我們所處的階段是社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我們要堅(jiān)持中國(guó)道路自信，首先要解決的是價(jià)值自信，是社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)上來(lái)審視中國(guó)道路的現(xiàn)在、未來(lái)及其影響。

從價(jià)值維度來(lái)審視“中國(guó)道路”的本質(zhì)屬性。價(jià)值追求沒有什么象征，卻可以進(jìn)行比較，比較的最終標(biāo)準(zhǔn)是人的解放程度，比較的對(duì)象要么是同一空間環(huán)境下的時(shí)間上的前后比較，要么是具有相似時(shí)間性的空間上的橫向比較。基于世界的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的視野，從社會(huì)主義價(jià)值維度，全面且動(dòng)態(tài)地考察中國(guó)道路，無(wú)論是相比西方現(xiàn)代化走過(guò)的路，還是相比我們自己的前30年，無(wú)論是相比原來(lái)模式相似但后來(lái)劇變了的原蘇東地區(qū)，還是相比發(fā)展基礎(chǔ)相似但是路徑選擇截然不同的印度和拉美，我們都可以自信且負(fù)責(zé)任地說(shuō)，我們黨的綱領(lǐng)政策的目標(biāo)指向與社會(huì)主義價(jià)值原則更契合了，我們的綜合發(fā)展成效相對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)更接近了，而不是相反。當(dāng)然，我們所堅(jiān)持的中國(guó)特色社會(huì)主義不是馬恩設(shè)想的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，而是一條道路。這條道路在性質(zhì)上，不是在經(jīng)典社會(huì)主義意義上作為資本主義充分發(fā)展的結(jié)果，而是在利用資本并試圖超越資本主義發(fā)展過(guò)程中的一些缺陷；這條道路也不是蘇聯(lián)模式理解的片面強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)性特征的傳統(tǒng)社會(huì)主義，而是能夠體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和功能的新社會(huì)主義。

從價(jià)值維度來(lái)指引中國(guó)未來(lái)前進(jìn)方向。從社會(huì)主義價(jià)值維度來(lái)考察中國(guó)道路，不僅僅在于肯定成績(jī)，堅(jiān)定信心，更是為了在肯定實(shí)然的同時(shí)直面發(fā)展中的問題，直面我們當(dāng)前與社會(huì)主義應(yīng)然之間的差距。事實(shí)上，只有從社會(huì)主義價(jià)值維度來(lái)審視中國(guó)道路，才能看清當(dāng)前這個(gè)世界正在失去什么，我們又希冀著什么，從而認(rèn)清中國(guó)道路的未來(lái)方向與發(fā)展趨勢(shì)；只有從社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和本質(zhì)要求出發(fā)，我們才能解放思想、實(shí)事求是，自覺加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，主動(dòng)借鑒人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，而不必囿于既有制度、體制的束縛。盡管我們不像西方社會(huì)那樣時(shí)刻面臨在野黨的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，但是我們卻存在來(lái)自國(guó)內(nèi)各種思潮的壓力和來(lái)自國(guó)際上新自由主義以及民主社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)和比較。在當(dāng)前全面深化改革、不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的大背景下，如果還繼續(xù)改革之初“摸著石頭過(guò)河”的準(zhǔn)則，我們將喪失話語(yǔ)權(quán)，也很容易為其他思想或思潮所干擾而迷失方向。因此，我們應(yīng)以社會(huì)主義價(jià)值原則為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)準(zhǔn)確判斷現(xiàn)實(shí)問題的性質(zhì)和程度，既不因忽視問題存在而錯(cuò)失改進(jìn)機(jī)會(huì)，前功盡棄；也不因夸大問題嚴(yán)重性而驚慌失措，自己嚇倒自己。囿于制度束縛而躑躅不前，是不足取的?，F(xiàn)實(shí)而可行的，是以社會(huì)主義價(jià)值追求來(lái)指引中國(guó)道路的前進(jìn)方向。

從價(jià)值維度來(lái)理解“中國(guó)道路”的世界意義。將改革開放以來(lái)的制度、政策變遷過(guò)程置于世界視野來(lái)考察，看執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨如何設(shè)置自己的政治議程，如何克服資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)常面對(duì)的科學(xué)性與價(jià)值性的兩難，進(jìn)而揭示我們?cè)诮鉀Q中國(guó)問題背后所凝結(jié)的普世的思想原則、價(jià)值理念和政治智慧。價(jià)值追求才是制度設(shè)計(jì)的靈魂和國(guó)家認(rèn)同的載體，價(jià)值語(yǔ)言才是走向大同和贏得尊重的關(guān)鍵。社會(huì)主義是“普世的原則”，也是“世界級(jí)的夢(mèng)”，是人類的共同追求。中國(guó)道路在世界層面的重大貢獻(xiàn)和意義，不僅僅在于其目前在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性，而在于它正努力為資本主義世界體系提供一種替代經(jīng)驗(yàn)；不僅僅在于它為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供有益借鑒，而在于其通過(guò)自身的“成功實(shí)證”重塑世界社會(huì)主義進(jìn)程并為人類文明的共同價(jià)值添加新的元素和標(biāo)記。顯然，強(qiáng)調(diào)“特色”不會(huì)增加我們對(duì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也不利于我們把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)推向世界。一味地鼓吹“中國(guó)模式”，強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的借鑒意義，或者一味地強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”，都不是社會(huì)主義應(yīng)有的情懷，也很難贏得世界的認(rèn)同和尊重。從這個(gè)角度看，如果不能理解中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)，也就很難理解中國(guó)道路的世界意義。

結(jié)語(yǔ)

30余年來(lái)，我們所進(jìn)行的“改革”和“轉(zhuǎn)型”，實(shí)質(zhì)上也就是制度、體制的變遷；30余年來(lái)，我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路上，正是通過(guò)制度和體制的變遷才取得了今天的巨大成就。但是，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度手段等結(jié)構(gòu)性特征的傳統(tǒng)思維仍然根深蒂固，對(duì)價(jià)值維度的話語(yǔ)體系仍然諱莫如深?，F(xiàn)在，我們需要回到價(jià)值目標(biāo)上來(lái)！

如果以價(jià)值目標(biāo)——促進(jìn)“生產(chǎn)力持續(xù)健康發(fā)展”“共同富?！薄昂推健⒑献?、和諧”“人的自由全面發(fā)展”——來(lái)回望我們改革開放以來(lái)所走過(guò)的道路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們改的不是理想目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的具體制度、政策等手段，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革之所以稱為“社會(huì)主義革命”“社會(huì)主義建設(shè)”“社會(huì)主義改革”，就是因?yàn)楦鱾€(gè)階段在這些目標(biāo)上是一致的。這樣一來(lái)，我們才可以破解對(duì)于廣義中國(guó)道路進(jìn)行解釋時(shí)的前后矛盾，深刻認(rèn)識(shí)到改革開放后與改革開放前兩個(gè)歷史時(shí)期“在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”⑦，才不會(huì)用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期或者用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。

如果以價(jià)值目標(biāo)來(lái)審視現(xiàn)實(shí)，我們不僅能看到已經(jīng)取得的成就，而且可以看出相對(duì)目標(biāo)所存在的問題和差距。這樣一來(lái)，我們才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)方位，真正堅(jiān)定道路自信并為未來(lái)改革開辟道路和指引方向。

更為重要的是，以價(jià)值目標(biāo)來(lái)研究和揭示中國(guó)道路的奧秘，首先強(qiáng)調(diào)的是共性，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)社會(huì)主義共識(shí)性原則的遵守和追求，然后才是中國(guó)特性。這樣一來(lái)，我們才能克服國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)不交融的尷尬，自覺融入世界，體現(xiàn)并豐富著人類文明共識(shí)。

[注釋]

①朱學(xué)勤：《改革開放三十年》，《銀行家》2008年第2期。

②《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)。

③ 林泉編譯：《馬克思主義中國(guó)化的善巧之處》，http:// news.stnn.cc/ed_china/201008/t20100805_1388949. html。

④ 顧鈺民：《中國(guó)共產(chǎn)黨的三大選擇與中國(guó)化馬克思主義理論成果》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2011年第3期。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277頁(yè)。

⑥ 辛子陵：《形勢(shì)和前途》，2011年2月10日在科技部離退休老同志座談會(huì)上的講話。

⑦習(xí)近平：《毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義》，2013年1月5日在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上的重要講話。

責(zé)任編輯：劉華安

[中圖分類號(hào)]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-4479（2016）04-0016-05

[收稿日期]2016-04-20

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“歐洲左翼政治格局變遷研究（1979～2009）”（編號(hào)：10BGJ009）的階段性成果。

[作者簡(jiǎn)介]軒傳樹，上海社會(huì)科學(xué)院國(guó)外社會(huì)主義研究中心主任、研究員。援，特別是一旦改革遭遇波折，就會(huì)引發(fā)無(wú)休止的爭(zhēng)論。習(xí)近平總書記在對(duì)十八屆三中全會(huì)決定進(jìn)行說(shuō)明時(shí)指出，“沖破思想觀念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的。”30多年前，如果沒有真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論啟動(dòng)的思想大解放，就不會(huì)有當(dāng)時(shí)改革的破冰啟航；今天，如果不啟動(dòng)新一輪思想解放熱潮，全面深化改革也將難以順利推進(jìn)。另一方面，我們有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也充分展開，尤其是在當(dāng)前全球金融危機(jī)的背景下，作為世界社會(huì)主義的一個(gè)重要組成部分的歐洲左翼政黨和左翼分子都在尋找出路，就連曾經(jīng)一度宣稱意識(shí)形態(tài)終結(jié)的西方右翼也在自我反思。