王麗皓，王洪橙

（哈爾濱工程大學(xué) 外語(yǔ)系，黑龍江 哈爾濱150001）

隱喻研究有著悠久的歷史。亞里士多德認(rèn)為，“隱喻是根據(jù)類比的原則所作的隱性比較（implicit comparison）”[1],這就是現(xiàn)代比較說(shuō)的始源。研究隱喻的學(xué)者不乏語(yǔ)言學(xué)家，但形成理論系統(tǒng)、對(duì)語(yǔ)言影響較大者，當(dāng)推George Lakoff[2]。Lakoff等人認(rèn)為：“人們借助一個(gè)概念結(jié)構(gòu)去理解另一個(gè)不同的概念領(lǐng)域結(jié)構(gòu)，這就是隱喻過(guò)程?！盵3]隱喻無(wú)處不在，具有普遍性，據(jù)Lakoff&Johnson的統(tǒng)計(jì)，日常（普通）語(yǔ)言中大約70%的表達(dá)方式是源于隱喻概念[4]。

文化是隱喻研究的一個(gè)重要方向。日常文化生活中大量的隱喻詞匯和表達(dá)形象直觀，增強(qiáng)了語(yǔ)言的豐富性和生動(dòng)性，且往往會(huì)降低語(yǔ)言的復(fù)雜程度和理解難度。另外，隱喻也以其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，不斷助推著文化傳播與發(fā)展，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前已有學(xué)者關(guān)注到文化視角下的隱喻研究，但對(duì)于單一社會(huì)熱點(diǎn)隱喻性詞匯的探究卻相對(duì)較少。而社會(huì)熱點(diǎn)詞匯，特別是有著深遠(yuǎn)歷史淵源的熱詞，因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵及廣泛的實(shí)用性，可能具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文以近期熱點(diǎn)詞匯“獨(dú)角獸”為研究對(duì)象，從歷史由來(lái)、現(xiàn)實(shí)背景和語(yǔ)料分析，對(duì)其隱喻概念的涵義及其文化傳播價(jià)值進(jìn)行探討。

1 “獨(dú)角獸”的歷史溯源及文獻(xiàn)綜述

獨(dú)角獸作為一種虛構(gòu)的動(dòng)物，在東西方文化中都有相關(guān)描述。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如馬，一角有錯(cuò)，其名曰疏，可以辟火?！盵5]由此可見(jiàn)，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中，將這種似馬而有一角的神獸，稱之為“疏”。而西方文化中直接用“unicorn”一詞來(lái)命名這種虛構(gòu)動(dòng)物，并多次出現(xiàn)在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等各類作品當(dāng)中?！蔼?dú)角獸”則是由“unicorn”翻譯而來(lái)。

關(guān)于“獨(dú)角獸”的隱喻研究，不少學(xué)者已有所涉及。劉曉華從浪漫主義文學(xué)的角度分析了英國(guó)女作家喬治·默多克的作品《獨(dú)角獸》，并稱獨(dú)角獸為“傳說(shuō)中純潔、美麗、神秘的動(dòng)物”[6]?？脊殴ぷ髡哧惛g和康明大則研究了出土的漢代木結(jié)構(gòu)獨(dú)角獸的保護(hù)與修復(fù)問(wèn)題，進(jìn)一步證實(shí)了獨(dú)角獸這一隱喻意象在中華文化中有著悠久的歷史淵源[7]。孟強(qiáng)則借助隱喻理論，將獨(dú)角獸的形象與莊嚴(yán)的法官之間聯(lián)系起來(lái)[8]。

對(duì)于“獨(dú)角獸”一詞的隱喻研究總體上講領(lǐng)域比較廣泛，但對(duì)其具體內(nèi)涵和象征意義卻并沒(méi)有統(tǒng)一的見(jiàn)解。值得注意的是，近年來(lái)“獨(dú)角獸”一詞的熱度逐年上升，并頻繁出現(xiàn)在各大媒體和報(bào)刊雜志當(dāng)中。而關(guān)于“獨(dú)角獸”一詞的文化隱喻形象的具體涵義及其價(jià)值卻很少有人研究，因此這也成了本文論述的重點(diǎn)。

2 “獨(dú)角獸”一詞在國(guó)內(nèi)媒體和相關(guān)文獻(xiàn)當(dāng)中的使用現(xiàn)狀

“獨(dú)角獸”一詞在國(guó)內(nèi)媒體和文獻(xiàn)中的使用由來(lái)已久，近年來(lái)逐漸成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)詞匯。

以 CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）的數(shù)據(jù)為例[9]，檢索“獨(dú)角獸”可知：近10年（2009-2018年）來(lái)相關(guān)語(yǔ)料文獻(xiàn)共計(jì)1 389篇，平均每年約139篇。值得注意的是，在2009年至2013年的5年間，相關(guān)文獻(xiàn)僅有116篇；而2014年至2018年這5年間，此數(shù)據(jù)上升為1 273篇。特別是2018年，在不足半年的時(shí)間內(nèi)，相關(guān)文獻(xiàn)更是激增為549篇，為有史以來(lái)的最高值。

由此可見(jiàn)，“獨(dú)角獸”一詞目前正處于高度活躍階段。相關(guān)語(yǔ)料不斷以高速度增加，其隱喻內(nèi)涵也不斷拓展，同時(shí)其文化價(jià)值也不斷豐富和提升。

3 關(guān)于“獨(dú)角獸”的語(yǔ)料及其隱喻內(nèi)涵分析

語(yǔ)料分析作為語(yǔ)言學(xué)研究的一種手段，對(duì)語(yǔ)言和文化的研究與分析具有重要意義。語(yǔ)言交際是建立在一定的社會(huì)文化背景基礎(chǔ)上的，因此語(yǔ)言分析也離不開(kāi)語(yǔ)境[10]。本文選取了2009年至2018年10年間CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）上關(guān)于“獨(dú)角獸”一詞的論述，按照文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行劃分，試圖通過(guò)對(duì)比,分析“獨(dú)角獸”這一隱喻意象的內(nèi)涵。

例1：最近發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)遺漏的圖形中還有“獨(dú)角獸”殘片，今補(bǔ)上，并根據(jù)原圖水印痕，重新定位繪制復(fù)原圖。[7]

這是一條選自考古工作文獻(xiàn)的語(yǔ)料，該文獻(xiàn)大致講述了某地漢代木質(zhì)“獨(dú)角獸”的發(fā)掘保護(hù)情況。一方面說(shuō)明了“獨(dú)角獸”這一文化意象在中國(guó)自古有之；另一方面，值得注意的是，文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)“獨(dú)角獸”一詞使用的是引號(hào)，這至少說(shuō)明，這種動(dòng)物在中國(guó)古代并不叫“獨(dú)角獸”。而如上文所述，根據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》的說(shuō)法，這種虛構(gòu)動(dòng)物在中國(guó)古代可能叫做“疏”。

從隱喻內(nèi)涵上來(lái)看，大致可以總結(jié)出如下結(jié)論：其一，在中國(guó)古代，“獨(dú)角獸”這一文化意象可能是一種祥瑞的象征，具有積極的內(nèi)在涵義。因?yàn)樵谥袊?guó)古代文化當(dāng)中，是講究“入土為安”的，象征兇邪的物件是不大可能陪著主人入葬的；其二，在中國(guó)古代文化中，“獨(dú)角獸”可能是一種權(quán)力的象征。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，大型墓葬的主人一般身份高貴，普通平民死后是不會(huì)有大型墓葬和眾多陪葬品的。

例2：從前，在一個(gè)陽(yáng)光燦爛的早晨，有一個(gè)男人坐在廚房角落的小飯桌旁，剛從他的炒雞蛋上抬起眼來(lái)，就看見(jiàn)花園里有只潔白的頭頂長(zhǎng)著金色角的獨(dú)角獸在安詳?shù)貒Ы乐倒寤?。這個(gè)男人上樓到臥室去，見(jiàn)妻子還在酣睡，他叫醒了她：“花園里有只獨(dú)角獸在吃玫瑰花呢。”他說(shuō)。她睜開(kāi)了一只眼睛，不高興地看了看他：“獨(dú)角獸可是神獸。”她說(shuō)完就又轉(zhuǎn)過(guò)身去。[11]

這是美國(guó)作家詹姆斯·瑟伯的作品《花園里的獨(dú)角獸》的部分內(nèi)容。從中可以看出，無(wú)論是東方文化還是西方文化，對(duì)于“獨(dú)角獸”這一隱喻概念的理解有著許多相通之處。首先，從概念上講，都是一種虛構(gòu)生物，現(xiàn)實(shí)之中并不存在。因而妻子在聽(tīng)到丈夫說(shuō)花園里有獨(dú)角獸時(shí)，會(huì)認(rèn)為丈夫在說(shuō)謊。其次，從隱喻涵義上講，在西方文化中，獨(dú)角獸應(yīng)該也是一種積極的意象，因而才會(huì)被稱為“神獸”。

例3：“龍與獨(dú)角獸”是“垮掉派文學(xué)之父”肯尼斯·雷克思羅斯在20世紀(jì)50年代游歷歐洲的一首游記體長(zhǎng)詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)記述了雷氏在英國(guó)、法國(guó)和意大利的所見(jiàn)所聞,既包含了神秘幽美的自然風(fēng)光,又有對(duì)淳樸濃厚的風(fēng)土人情的贊美。[12]

這是一段關(guān)于介紹美國(guó)文學(xué)家肯尼斯·雷克思羅斯的游記長(zhǎng)詩(shī)“龍與獨(dú)角獸”的語(yǔ)料。然而，通過(guò)進(jìn)一步細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，這篇游記中卻沒(méi)有過(guò)多的關(guān)于“龍”和“獨(dú)角獸”的介紹。由于“龍”的隱喻意象與本文內(nèi)容沒(méi)有太多聯(lián)系，因而先不作贅述，這里集中論述“獨(dú)角獸”。值得注意的是，此處“獨(dú)角獸”的隱喻意象已經(jīng)開(kāi)始有了一定的轉(zhuǎn)變，也就是涵義的抽象與泛化。在這里，或許“獨(dú)角獸”已經(jīng)不單單只是一種神獸，更多的是一種神秘、幽靜的象征。

例4：“獨(dú)角獸”是神話傳說(shuō)中象征吉祥的生物，形如白馬，長(zhǎng)有雙翅。如今這一概念被用來(lái)形容那些誕生在10年以內(nèi)，估值就能超過(guò)10億美元的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)企業(yè)，其數(shù)量多寡和發(fā)展?fàn)顟B(tài)被視作觀察創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)環(huán)境的良好視角[13]。

這是摘自近期某主流媒體關(guān)于“獨(dú)角獸”的簡(jiǎn)介。從中可以獲知，“獨(dú)角獸”這一隱喻意象又被賦予了新的涵義，并進(jìn)一步滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中。然而其基本涵義似乎并沒(méi)有太大的改變，因?yàn)檫@里講“獨(dú)角獸”用于指代“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型企業(yè)”，同樣也有著一種吉祥的象征意義，或許也寄托著某種美好的愿望。

例5：該報(bào)告顯示，人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、新能源、生物醫(yī)藥等領(lǐng)域的獨(dú)角獸企業(yè)正在增多，并成長(zhǎng)為獨(dú)角獸群體的重要構(gòu)成。以中關(guān)村為例，2017年就涌現(xiàn)了12家以前沿科技為依托的獨(dú)角獸企業(yè)[14]。

這也是摘自近期某主流媒體關(guān)于“獨(dú)角獸”的相關(guān)報(bào)道。從中可以得知，“獨(dú)角獸”的隱喻概念已經(jīng)進(jìn)一步改變，其指代“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)企業(yè)”的具體涵義已經(jīng)得到初步認(rèn)可。因而語(yǔ)料中作者在論述“獨(dú)角獸”的時(shí)候，可能存在某種“預(yù)設(shè)”，即作者或許認(rèn)為這里即使不將“獨(dú)角獸企業(yè)”與傳統(tǒng)的“神獸”加以區(qū)分，讀者也會(huì)明白。

綜上可知，“獨(dú)角獸”這一隱喻意象在不同文化和不同領(lǐng)域中的傳播，大致經(jīng)歷了一個(gè)由抽象到具體，再由具體到抽象，最后又落實(shí)到具體的過(guò)程。首先，“獨(dú)角獸”本來(lái)是一種虛構(gòu)生物，可能現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中并不存在。古人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐總結(jié)，并結(jié)合自身理解，創(chuàng)造出了這種“似馬而長(zhǎng)有一角”的具體隱喻意象，這種意象在東西方文化當(dāng)中都有所體現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，這種具體隱喻意象又被賦予了更多抽象的文化內(nèi)涵，認(rèn)為其是一種祥瑞象征，或者代表了一種神秘的自然氣息。最后，該隱喻意象又與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，文化意象滲透到某些領(lǐng)域，具體指代某種事物，如“創(chuàng)新型科技企業(yè)”。

4 “獨(dú)角獸”的隱喻內(nèi)涵對(duì)于文化傳播的價(jià)值和啟示

Black認(rèn)為，隱喻有時(shí)起“認(rèn)知工具”的作用，隱喻能提供觀察世界的新方法，提供看待事物的新角度[2]。研究隱喻的意義或許不在于隱喻本身，而在于其為看待事物提供新的啟示。研究“獨(dú)角獸”的隱喻意象同樣如此，它對(duì)于看待文化的傳播過(guò)程具有積極意義。

首先，隱喻是一種類比，文化傳播一定程度上也可以理解為一種類比過(guò)程?！蔼?dú)角獸”這種虛構(gòu)意象在東西方古代文化中都有所體現(xiàn)，是一種文化共性，而這種共性很有可能是一種實(shí)踐中類比的產(chǎn)物?！蔼?dú)角獸”這種隱喻意象雖然現(xiàn)實(shí)中并不存在，但可能卻是以現(xiàn)實(shí)存在的“馬”為類比原型的。古代無(wú)論是東方，還是西方，馬作為一種重要交通運(yùn)輸工具都是普遍存在的，因而可以推知，文化的共性可能源于實(shí)踐的共性。

其次，隨著時(shí)間的推移，隱喻意象在文化中的興衰更替過(guò)程某種程度上也體現(xiàn)了主流文化與非主流文化之間的一種辯證關(guān)系?！蔼?dú)角獸”的隱喻概念在古代興起之初，無(wú)論是在東方還是在西方，都可以理解為一種相對(duì)主流的文化，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的文獻(xiàn)之中都有所記載，只是稱呼上有所不同。中國(guó)古代稱之為“疏”，而西方稱之為“unicorn”，即“獨(dú)角獸”。然而隨著時(shí)間的推移，這一隱喻意象在兩種文化當(dāng)中的發(fā)展軌跡卻有所不同。在古代中華文化中，由于種種原因，“疏”的隱喻概念隨著時(shí)間的推移逐漸被邊緣化，成為一種非主流文化，并逐漸被遺忘。而在西方文化之中，隨著時(shí)間的推移，“獨(dú)角獸”的隱喻意象似乎并沒(méi)有明顯的衰弱之勢(shì)，相反卻與文學(xué)、宗教等領(lǐng)域相結(jié)合迸發(fā)出蓬勃的生命力。近代，隨著西學(xué)東漸，“獨(dú)角獸”的隱喻意象也隨之傳入中國(guó)，并重新記錄于文獻(xiàn)之中。值得一提的是，當(dāng)考古工作者在漢代古墓中發(fā)現(xiàn)“獨(dú)角獸”的物件時(shí)，只是稱之為“獨(dú)角獸”，而不再遵循古人的叫法“疏”。這說(shuō)明在潛移默化中，這種西方的隱喻意象已經(jīng)滲透到中華文化之中，即使是古代的類似隱喻形象的器物被發(fā)現(xiàn)，也難以改變現(xiàn)有的命名方式。近年來(lái)，“獨(dú)角獸”的隱喻意象被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)一步指代“創(chuàng)新型科技企業(yè)”，更體現(xiàn)了該隱喻意象的強(qiáng)大文化內(nèi)涵和潛力。

主流文化與非主流文化只是相對(duì)概念，隨著時(shí)間的推移，主流文化可能衰落為非主流文化并逐漸被邊緣化，而非主流文化也可能逐步獲得關(guān)注從而演變?yōu)橹髁魑幕Ｎ幕g的借鑒與跨文化交際是影響文化發(fā)展的重要因素。

最后，“獨(dú)角獸”隱喻意象的發(fā)展演變，也體現(xiàn)了文化的傳播發(fā)展與其他領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)系。文化往往需要與其他領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)。無(wú)論是古代“獨(dú)角獸”的隱喻意象在東西方文化中的“不同命運(yùn)”，還是近期“獨(dú)角獸”概念與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相結(jié)合煥發(fā)出新的活力，都在這方面有所體現(xiàn)。

5 總結(jié)

本文從隱喻的角度，分析了“獨(dú)角獸”這一隱喻意象的來(lái)源、文化內(nèi)涵、演變過(guò)程及其對(duì)文化發(fā)展、傳播和跨文化交際的啟示。主要有三個(gè)方面的研究結(jié)果：一，隱喻的共性源于實(shí)踐，實(shí)踐是文化共性的基礎(chǔ)；二，主流文化和非主流文化的地位關(guān)系會(huì)隨時(shí)間推移而轉(zhuǎn)變，主流文化可能轉(zhuǎn)變?yōu)榉侵髁魑幕侵髁魑幕部赡苻D(zhuǎn)變?yōu)橹髁魑幕?；三，文化與其他領(lǐng)域的結(jié)合，是推動(dòng)文化傳播與發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>