胡妍

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,重慶 400031）

中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，進(jìn)入新時(shí)代就意味著人的物質(zhì)和精神世界發(fā)展進(jìn)入了新階段，新階段要求人們?cè)讷@得經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的同時(shí)也獲得更多精神上的關(guān)注、尊重和激勵(lì)。自從有了人，便有了人類社會(huì)和人的發(fā)展，從而產(chǎn)生人學(xué)理論。馬克思主義人學(xué)致力于從整體上研究人的本質(zhì)，正確把握人類存在、發(fā)展的一般歷史規(guī)律，充分借鑒自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，自始至終把每個(gè)人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍作為最終目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出“樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”，并在中國(guó)共產(chǎn)黨的黨代會(huì)報(bào)告中把“兩山理論”和“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”同時(shí)作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的問(wèn)題，“兩山理論”的提出打破了我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于人類存在方式的認(rèn)識(shí)論誤區(qū)，社會(huì)的發(fā)展既要堅(jiān)持促進(jìn)人的高質(zhì)量發(fā)展，又要凸顯社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯，我們通過(guò)一系列的自我設(shè)計(jì)、發(fā)展、改造和完善的實(shí)踐活動(dòng)，從而正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系問(wèn)題，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、中國(guó)美麗，這與馬克思主義人學(xué)研究的終極目標(biāo)相一致。

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唯物主義認(rèn)為事物的進(jìn)程從哪里開(kāi)始，思想也從哪里開(kāi)始。生態(tài)文明思想的前提和目的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思認(rèn)為：自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活[1]。個(gè)人從來(lái)都不是歷史中的抽象物或偶然，恰好相反，歷史是通過(guò)每一個(gè)人在追求自己所設(shè)定的人生目標(biāo)中共同推動(dòng)創(chuàng)造而成，而每個(gè)人也在歷史的形成過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己的解放和發(fā)展，并把這個(gè)作為自己的奮斗目標(biāo)。

習(xí)近平充分繼承了馬克思主義有關(guān)人與自然的觀點(diǎn)，指出人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類作為自然的一部分，不能完全凌駕于自然之上，人類的存在方式和行為方式必須尊重、符合自然規(guī)律的要求。人與自然是相互聯(lián)系、相互區(qū)別的整體。保護(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類[2]。

馬克思進(jìn)一步闡述到“有生命的個(gè)人的存在”中的“個(gè)人”是指向現(xiàn)實(shí)的、具體的人?！拔覀冮_(kāi)始要談的前提不是任意提出的……這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”[3]。

在社會(huì)歷史實(shí)踐中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有多重現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。第一，人的物質(zhì)性；第二，在從事社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，包括自然界在內(nèi)的一定客觀條件將制約人的活動(dòng)；第三，成為活動(dòng)主體，能動(dòng)地表現(xiàn)自己；第四，處于現(xiàn)實(shí)條件下一定自然、社會(huì)、政治關(guān)系之中；第五，對(duì)既有存在物進(jìn)行不斷的揚(yáng)棄，從而實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。

因而，生態(tài)文明思想雖然是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為基點(diǎn)，但是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為社會(huì)存在物還具有社會(huì)屬性，人始終處于現(xiàn)實(shí)的、可發(fā)展變化的社會(huì)關(guān)系之中，正如馬克思曾經(jīng)說(shuō)人即使天生不是政治動(dòng)物，無(wú)論如何天生也是社會(huì)動(dòng)物”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類的社會(huì)歷史性決定了任何個(gè)人都不是孤立地站在自然面前的，縱橫交錯(cuò)的社會(huì)關(guān)系變化會(huì)影響、促進(jìn)人的發(fā)展變化。

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的新形式。“生態(tài)文明的理念與工業(yè)文明下‘人統(tǒng)治自然’的價(jià)值觀截然不同，它強(qiáng)調(diào)主體對(duì)所處環(huán)境的適應(yīng)”[3]。這是對(duì)傳統(tǒng)文明方式的揚(yáng)棄，它高度強(qiáng)調(diào)和重視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，喚起人的主體意識(shí)，提高全體社會(huì)成員的參與程度，正確處理現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)成員的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，化消極被動(dòng)到積極主動(dòng)。如果我們?nèi)匀话殃P(guān)注點(diǎn)停留在“整體發(fā)展”而不是在“個(gè)體覺(jué)醒”上，就容易把人降到機(jī)械物的水平，不能充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的獨(dú)立性、積極性和能動(dòng)性，不能全面理解生態(tài)文明思想，工作也必然會(huì)陷入到模式化和標(biāo)準(zhǔn)化之中。

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從社會(huì)學(xué)的層面上，馬克思說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中，同時(shí)又進(jìn)一步在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，從哲學(xué)本體論意義上將人的類本質(zhì)界定為“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。它既是自然生命的發(fā)動(dòng)和作用，又是一種自覺(jué)意識(shí)的探索和創(chuàng)造，同時(shí)也體現(xiàn)為一種社會(huì)群體的交往和互動(dòng)，是人的內(nèi)在本質(zhì)的外部展示和實(shí)現(xiàn)方式。

馬克思?xì)v來(lái)主張“人始終是主體”，人的自由自覺(jué)活動(dòng)是人發(fā)展的一種自由狀態(tài)，具有主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。如果說(shuō)，自覺(jué)是認(rèn)知理性的體現(xiàn)，那么，自由則是價(jià)值理念的體現(xiàn)。人的實(shí)踐從一開(kāi)始就具有“主體客體化”和“客體主體化”趨勢(shì)：一方面，人就是要在實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)中獲得改造世界的自身滿足感，從而獲得價(jià)值上的體現(xiàn)，以確認(rèn)“自由自覺(jué)”的本質(zhì)；另一方面，正是在這一過(guò)程中，實(shí)踐活動(dòng)把人的認(rèn)知能力和活動(dòng)能力推向了一個(gè)新的發(fā)展階段，這種不自覺(jué)的“自由自覺(jué)”豐富和發(fā)展了人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思曾把這種現(xiàn)象稱為“異化”，為了實(shí)現(xiàn)和確證自己本質(zhì)力量的異化會(huì)促使產(chǎn)生自我解放的要求，并指向解放的斗爭(zhēng)，從一定程度上而言，人獲得了極大的自由，有助于人的全面發(fā)展。當(dāng)然，人在自然界里自由的程度，主要是取決于對(duì)人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度。

人類依靠群居生活的，“生態(tài)文明就是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧所做的全部努力和所得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)[4]。傳統(tǒng)工業(yè)文明帶來(lái)了失控的科學(xué)技術(shù)、拜金主義、個(gè)人主義、利己主義等社會(huì)弊端，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中人的心靈蒙上了塵埃，空虛的靈魂四處可見(jiàn)，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，人就越需要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中堅(jiān)定自己的思想信念，充分認(rèn)識(shí)到在這個(gè)特殊的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型時(shí)期，人的思想表現(xiàn)為具體性、變化性、復(fù)雜性和層次性，在現(xiàn)代生態(tài)文明中，了解和掌握其思想變化的經(jīng)濟(jì)根源，正確處理和把握人們思想的變化。

由此可見(jiàn)，從毛澤東時(shí)代堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)宗旨，到鄧小平的社會(huì)主義初級(jí)階段理論與社會(huì)主義本質(zhì)論；從江澤民的黨要始終挖個(gè)坑國(guó)最廣大人民根本利益到胡錦濤的“以人為本”“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧”的提出，再到習(xí)近平的“四個(gè)全面”“五大發(fā)展理念”“五位一體”總體布局，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然始終把強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，但是在實(shí)踐中發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義順應(yīng)馬克思主義人學(xué)理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持人的自然性與社會(huì)性并重，提升人的實(shí)踐能力，培育人的自由自覺(jué)本性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

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關(guān)注人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的落腳點(diǎn)，把人類的生存作為根本，把人當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)的成功資本，這與生態(tài)文明思想的最終目標(biāo)相一致。“以人為本”既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又強(qiáng)調(diào)人的目的地位；在價(jià)值取向上，強(qiáng)調(diào)“尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人”；在實(shí)踐活動(dòng)中，“以人為本”的理念是相對(duì)于“以物為本”的理念提出來(lái)的，這就要求我們要把發(fā)展的目標(biāo)定位于人，在分析、思考和解決問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持運(yùn)用歷史的尺度，把歷史主體當(dāng)作類來(lái)看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動(dòng)，肯定總體的人在歷史過(guò)程中的主體地位；也要確立運(yùn)用人的尺度，要關(guān)注人的生活和精神世界，關(guān)注人的共性與個(gè)性，樹(shù)立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

人始終處于一種不斷進(jìn)行自我塑造和自我創(chuàng)造的過(guò)程中，沒(méi)有一種絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定人的存在狀況和人的規(guī)定性。這也意味著隨著人類實(shí)踐水平的不斷深化，人存在關(guān)系的范圍和程度將不斷完善，人的發(fā)展境界不斷提升，人在這種提升匯總不斷獲得自己的本質(zhì)表現(xiàn)，從偶然個(gè)性走向全面?zhèn)€性。所以，“人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，是相對(duì)走向絕對(duì)的過(guò)程”[5]。

生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值趨向。馬克思主義經(jīng)典作家深刻認(rèn)識(shí)到資本主義工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步是以破壞自然條件，特別是土地的自然條件為代價(jià)的，生態(tài)危機(jī)本質(zhì)包含著社會(huì)危機(jī)、文明危機(jī)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到三期疊加的歷史關(guān)口，生態(tài)平衡的破壞，自然環(huán)境的污染等大量的問(wèn)題，并不是單純地投射在人與自然的關(guān)系上，其本質(zhì)原因還是人與人之間對(duì)于有限自然資源的利益之爭(zhēng)。

因而，對(duì)人與自然的“有意識(shí)控制”，是不同于資本主義的一個(gè)具有人道價(jià)值理念的新型的、生態(tài)的文明形態(tài)它代表一種更為高級(jí)的人類文明形態(tài)，和美好社會(huì)的和諧理念，自覺(jué)建立人與人、人與自然以及人與精神之間的和諧共生關(guān)系，為社會(huì)主義理論在更高層次的融合提供了發(fā)展空間，而社會(huì)主義也為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平發(fā)表了一系列生態(tài)文明建設(shè)的重要講話，引領(lǐng)我們走向生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代。他在論述人類文明對(duì)自然的依賴關(guān)系中，引用了恩格斯在《自然辯證法》中的論述，總結(jié)了黃土高原、渭河流域等地變遷中的認(rèn)為因素，說(shuō)明了人類文明對(duì)生態(tài)的依存關(guān)系，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。

在習(xí)近平看來(lái)，生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在對(duì)人類面臨的日益嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題做出深刻思考的基礎(chǔ)上提出的，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的必然路徑。它借鑒了人類保護(hù)環(huán)境、尋求可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在繼承和發(fā)展馬克思人學(xué)思想基礎(chǔ)上破解生態(tài)環(huán)境難題。

實(shí)踐已經(jīng)證明：在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建和諧社會(huì)的征途中，目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)要靠觀念的改變和能力、素質(zhì)的提高。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了如何建設(shè)和建設(shè)什么樣的生態(tài)文明的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。凝聚人心，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)六項(xiàng)重要原則，拓展了“美好生活”的內(nèi)涵，這為我們貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路指明了具體的建設(shè)方向，也為世界上其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展提供有益的借鑒。