郭天嬌

（中南民族大學 馬克思主義學院，湖北武漢430074）

黨的十八大以來，習近平總書記對生態(tài)問題作了一系列深刻的闡釋，從治國理政的高度論述了新時代經濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的辯證關系，認為新時代中國現(xiàn)代化的發(fā)展應該實現(xiàn)從傳統(tǒng)發(fā)展向綠色發(fā)展的價值觀念的轉變。習近平生態(tài)文明思想不僅是對馬克思主義生態(tài)觀的繼承和發(fā)展，也是我國現(xiàn)代生態(tài)文明建設、實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的行動指南。

1 綠色發(fā)展理念的理論價值

生態(tài)問題是當今世界所面臨的全球性問題。在對環(huán)境失衡、生態(tài)危機的反思中，關于生態(tài)問題的根源、出路是人們思考的重點。正是在對生態(tài)問題的研討中，作為中國現(xiàn)代化的實踐產物、作為對西方全部發(fā)展觀批判的理論總結，綠色發(fā)展理念彰顯了當代最進步、最科學的發(fā)展觀的時代價值。那么，如何深入認識綠色發(fā)展理念的價值之維度？筆者認為，我們首先要從出場學的視角把握綠色發(fā)展理念的內在價值。

1.1 馬克思主義生態(tài)觀的當代發(fā)展

馬克思主義生態(tài)思想具有豐富而深刻的內涵?！耙嬲赝诰虿⒄故抉R克思恩格斯生態(tài)思想中所隱含的生態(tài)觀點，必須同時具備兩個條件即正確理解馬克思主義和正確把握產生生態(tài)危機的根源”[1]。馬克思認為堅持自然界的優(yōu)先性是維系人類社會長遠發(fā)展的生態(tài)基石。當然，承認自然界的優(yōu)先地位并不意味著人類屈服于自然，受自然界肆意的支配與統(tǒng)治，而是尊重自然、順應自然，依照客觀規(guī)律辦事，把人類的實踐活動控制在自然界可承受的界限之內。他指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[2]。從中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思認為自然界是先于人類而存在的、是人類存在的前提和基礎，而人類是自然界長期發(fā)展分化的產物，是依賴于自然界的，可見他早已認識到自然界和生態(tài)環(huán)境保護問題的緊迫性和嚴重性。然而隨著社會化大生產的快速發(fā)展，人類深受資本邏輯的驅使，開始對與人類有機聯(lián)系著的“無機身體”無節(jié)制的攫取與破壞，用馬克思的話說就是“因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界”[2]。可見，馬克思早在160年前就科學預見了資本主義私有制下的異化活動對自然界的任何戕害，都會造成對生態(tài)系統(tǒng)地極大破壞。

綠色發(fā)展是對馬克思主義生態(tài)思想的生動闡釋和具體行動，是馬克思主義生態(tài)思想的當代形態(tài)。習近平在十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[3]。習近平倡導的綠色發(fā)展理念說明人與自然界的關系是要受到客觀規(guī)律機制的限制和約束的，人類與自然界進行物質交換的過程中，既不能隨心所欲改造自然，凌駕于自然界變化的客觀規(guī)律之上，也不能任意聽取自然界的調遣，要嚴格把控生態(tài)底線，在尊重自然規(guī)律的基礎上變革人和自然的關系，真正擺正人在生態(tài)系統(tǒng)中的歷史地位。

1.2 當代生態(tài)理論的批判與創(chuàng)新

近年來，隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益蔓延，就如何建設一種以低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展為主的生態(tài)文明理論，在國內外學者之間引起熱議。法國左翼思想家高茲曾說過“在經濟理性的指導下，‘越多越好’的原則取代了‘夠了就行’的原則，人們通過生產盡可能多的商品來滿足無止境的消費；推崇效益最大化和效率至上原則，人們將利潤尺度作為一種客觀標準來衡量工作的成效”[4]。這種西方主流經濟學生態(tài)理論只注重實現(xiàn)經濟效益和消費者效用的最大化，人類深受生態(tài)環(huán)境可以隨意支配這種經濟理性思想的影響，往往忽視生態(tài)環(huán)境的可承受性，盲目追求高消費的生產生活方式，促使“資源的有限性與人們欲望的無限性”之間的矛盾急劇加深，并不能從本質上解決生態(tài)環(huán)境惡化問題。針對于此，生態(tài)學馬克思主義理性地批判西方經濟學生態(tài)理論的缺陷，認為這種只追求資本主義利潤最大化的物質生產方式必然會導致生態(tài)危機的產生，并在此基礎上對生態(tài)文明理論提出新的觀點。生態(tài)馬克思主義學者認為，只需提高消費者的覺悟，調整人們的消費和需求觀念，在一定程度上避免人們奢侈消費，就能夠解決生產和消費之間的矛盾。然而，生態(tài)馬克思主義并沒有觸及到資本主義私有制的底線，這種不徹底的批判與馬克思主義生態(tài)理論背道而馳。生態(tài)學馬克思主義看似在某種程度上繼承了和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，但其仍與馬克思主義生態(tài)思想有著一定的偏離，并不能解決生態(tài)危機問題。

人類實踐活動也證明，無論是以西方經濟學生態(tài)理論為指導，還是以生態(tài)學馬克思主義理論為指導，都不能從本質上理解生態(tài)環(huán)境問題產生的根源。習近平指出:“建立在過度資源消耗和環(huán)境污染基礎上的增長得不償失。我們既要創(chuàng)新發(fā)展思路，也要創(chuàng)新發(fā)展手段。要敢于打破舊的思維定勢和條條框框，堅持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[5]。因此，習近平新時代綠色發(fā)展既是理念又是指針，理性批判了傳統(tǒng)的生態(tài)發(fā)展理念，致力于形成綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的產業(yè)結構和生活方式。綠色發(fā)展理念是立足于歷史唯物主義的理論高度，既遵循了馬克思主義生態(tài)思想的主導地位，又汲取了西方生態(tài)理論的精髓，為解決全球性生態(tài)危機指明方向。

2 綠色發(fā)展理念的實踐價值

理論是行動的先導。面對如何解決經濟社會快速發(fā)展帶來的生態(tài)問題，中西方國家先后依照不同的生態(tài)發(fā)展模式來推動經濟社會的發(fā)展。實踐證明，那種與其生產條件相背離、違背可持續(xù)發(fā)展原則的資本主義生產方式，勢必會造成生態(tài)環(huán)境破壞，無法實現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展。習近平新時代踐行綠色發(fā)展理念、發(fā)展綠色生產力是對中西方工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展模式的反思，是調節(jié)人類與自然和諧發(fā)展模式的樞紐，既具有科學的現(xiàn)實指導性，也具有內在的實踐要求。

2.1 中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的發(fā)展現(xiàn)狀

生態(tài)問題是現(xiàn)代化發(fā)展到一定歷史階段的產物，面對全球性環(huán)境污染嚴重破壞、資源約束趨緊的情況，引發(fā)越來越多的學者去探索生態(tài)危機的本質，認識到資本對人類社會的無限擴張是引發(fā)生態(tài)危機的根源所在。這可以從中西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的發(fā)展情況得到論證。西方發(fā)達國家為了奪取世界現(xiàn)代化的戰(zhàn)略制高點和主導權力，不被后發(fā)型國家追上和超越，不惜采取弱肉強食的叢林法則，競相追逐競爭。同時面對巨大的物質利益誘惑，甚至不惜以犧牲環(huán)境為代價，走上一條“先污染后治理”或者“先污染不治理”的發(fā)展主義道路，他們甚至還妄想把在工業(yè)化過程中造成的環(huán)境破壞和資源枯竭等問題轉移到發(fā)展中國家，造成對殖民地和發(fā)展中國家新的環(huán)境破壞與污染，從而威脅到人類的生存與發(fā)展。而作為現(xiàn)代化后發(fā)型國家的中國，生態(tài)環(huán)境形式也是極為緊張，為了大力發(fā)展生產力，迅速提高人民的生活水平，盲目采取粗放型的經濟發(fā)展模式，并未及時做到對生態(tài)環(huán)境問題的反思，導致大工業(yè)的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞，這種以犧牲環(huán)境為代價的長期超負荷的發(fā)展模式引發(fā)了大量的生態(tài)問題，如環(huán)境污染、水污染、生物多樣性銳減、資源能源急劇短缺等等，諸如此類的生態(tài)問題時刻影響著人與自然的和諧與穩(wěn)定。

從中西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的現(xiàn)狀來看，他們這種一葉障目、竭澤而漁式的做法日后只會讓他們陷入自我尷尬的境地之中。這種只顧當代人利益而不計后果的暫時的成功，雖給人類帶來一時的物質享受，但會嚴重破壞生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，人類必定會遭到自然界的反噬。威利斯·哈曼曾說過：“我們時代嚴重的全球問題——從核武器的威脅到有毒化學物質,到饑餓、貧困和環(huán)境惡化,到對地球賴以生存的體系的破壞——凡此種種都是幾個世紀以前才開始統(tǒng)治世界的西方工業(yè)思想體系所產生的直接后果”[6]。長此以往，必然會限制人類社會的發(fā)展。

2.2 踐行現(xiàn)代化綠色發(fā)展的應然之義

從以上情況可分析出，人類只有改變傳統(tǒng)經濟發(fā)展理念和生產方式，秉承綠色發(fā)展理念，創(chuàng)建現(xiàn)代化綠色發(fā)展模式，抓住綠色生產力這一原動力，才能實現(xiàn)生態(tài)效益與經濟產業(yè)的高度融合，全面建成人與自然和諧共生的永續(xù)發(fā)展之路。習近平總書記也曾強調“要正確處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長”[7]。我們從中不難發(fā)現(xiàn)，只有大力發(fā)展綠色生產力、開展綠色革命才是實現(xiàn)經濟、生態(tài)和社會可持續(xù)發(fā)展的有力支撐，才能確保全球生態(tài)安全。其主要體現(xiàn)在以下兩個方面:

其一，綠色生產力促進產業(yè)結構優(yōu)化升級。在綠色發(fā)展生產力的精準定位下，實現(xiàn)由粗放型經濟發(fā)展方式向集約型經濟發(fā)展方式轉變，主張利用先進的綠色科學技術，提高資源循環(huán)使用效率，形成綠色生態(tài)的產業(yè)鏈，開發(fā)出新興產業(yè)和商業(yè)模式，為清潔型、生態(tài)型產業(yè)提供良好的發(fā)展空間，并將生態(tài)潛力轉化為經濟動能，從而實現(xiàn)生態(tài)效益與經濟產業(yè)的高度融合，構建出符合經濟新常態(tài)背景下生態(tài)文明建設要求的體系，從而為社會生產發(fā)展提供不竭動力。

其二，綠色生產力促進人、自然和社會的和諧統(tǒng)一。綠色生產力其本質就是尊重自然、順應自然和保護自然的科學的發(fā)展理念和發(fā)展方式，是文明的生產力。習近平指出：“生態(tài)環(huán)境保護是一項功在當代、利在千秋的事業(yè)。我們要以對人民群眾和子孫后代高度負責的態(tài)度和責任，為人民創(chuàng)造良好的生產生活環(huán)境”[8]。綠色生產力并不是只顧眼前和局部利益，為了滿足當代人的自我需求，而嚴重透支子孫后代綠色財富的發(fā)展模式，它以促進人類社會自由全面發(fā)展為目標，倡導樹立整體和長遠綠色發(fā)展觀念，使自然界成為當代和后代永續(xù)發(fā)展的源泉，使人類社會與自然界實現(xiàn)協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

3 綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實價值

新時代綠色發(fā)展思想以馬克思主義生態(tài)理論為現(xiàn)實指導，是對破解我國社會發(fā)展性難題和順應時代發(fā)展的本質反映和具體表達。踐行綠色發(fā)展理念，這不僅是中國馬克思主義者對治國理政理念新表述、新思想、新論斷的重要體現(xiàn)，也是中國馬克思主義者對我國現(xiàn)代化發(fā)展問題在理論和實踐上新認識、新探索、新目標的重要思考。

3.1 深化了對我國現(xiàn)代化發(fā)展道路的認識

馬克思曾說過“我們且從當前的經濟事實出發(fā)”，可以說，任何社會經濟發(fā)展理論都離不開現(xiàn)實的人類實踐活動。面對環(huán)境污染、資源短缺等問題，我們要遵循社會主義經濟運行規(guī)律，要有強烈的問題意識和問題導向，立足國情和社會發(fā)展實踐，認真總結改革開放以來的實踐經驗，徹底改變只重視經濟而忽視生態(tài)的片面發(fā)展模式，力圖打破經濟與生態(tài)對立的僵局，從而形成具有鮮明特點的綠色發(fā)展觀[9]。習近平指出，“問題是時代的聲音，人心是最大的政治人民呼聲，推進黨和國家各項工作，必須堅持問題導向，傾聽人民呼聲”[10]。而“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[11]。習近平以問題意識時刻警醒我國目前處于怎樣的困境和發(fā)展階段。大力強調，保護生態(tài)環(huán)境就是保護民生，抓住生態(tài)就抓住了人民的幸福，要把維護生態(tài)文明建設擺在社會主義發(fā)展的突出位置，這不僅是順應時代發(fā)展的需要，更是響應廣大民眾追求美好生活的心聲。綠色發(fā)展理念作為新時期生態(tài)文明的建設性成果，不僅是我國經濟社會發(fā)展實踐的經驗總結，更深化了對我國社會主義初級階段的深刻認識。

3.2 是對新時代生態(tài)價值觀的重新建構

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”深刻認識到綠色發(fā)展就是一種生態(tài)文明的價值觀，是對生態(tài)文明觀的全新的價值引領。習近平總書記大力強調“必須弘揚生態(tài)文明價值觀，把生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系，形成人人、事事、時時崇尚生態(tài)文明的社會新風尚，為生態(tài)文明建設奠定堅實的社會、群眾基礎”。隨著我國經濟發(fā)展進入新常態(tài)，要及時跟進生態(tài)文明價值觀，把生態(tài)文明觀念融入到社會主義核心價值體系當中，成為當下引導社會發(fā)展的主流意識形態(tài)。其主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，引導人們樹立綠色價值觀念。生態(tài)馬克思主義者認為，生態(tài)文明建設屬于核心價值觀問題，是人類與自然界是否能夠和諧共生的靈魂問題[12]。因此，人們核心價值觀念的轉變是實現(xiàn)綠色發(fā)展，推動經濟社會可持續(xù)發(fā)展的關鍵。生態(tài)馬克思主義者們依據(jù)生態(tài)危機產生的原因，揭示出當代民族國家核心價值觀念的轉變是與人類活動不當所產生的生態(tài)后果和與此同時相伴而生的人類福祉息息相關的，生態(tài)文明的實現(xiàn)和生態(tài)危機的化解，都需要通過樹立綠色價值觀念，用正確的思想觀念引導人們，以此來打破人類與自然界之間的對立，從而實現(xiàn)綠色發(fā)展與人們的生態(tài)價值訴求相協(xié)調。

另一方面，引導人們自覺遵循綠色化的生活方式。“真正的文明的現(xiàn)代生活方式是什么？從哲學的層面來看，真正的文明的現(xiàn)代生活方式，就是人的生活方式，就是一種在美好生活中生活的方式，就是真、善、美的生活方式”[13]。們必須摒棄那種“我消費，所以我存在”作為衡量物質財富多少的唯一尺度的傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)文明的價值觀就顯得尤為重要。人類生活方式的綠色轉化則會把人從“奴役”的狀態(tài)下解救出來，從根本上消除異化消費的傾向，改善自然資源浪費嚴重的現(xiàn)象。同時，注重向精神生活領域發(fā)展，使推崇文化日益成為人們的生活方式，從而推動了人自由而全面的發(fā)展。由此看來，綠色發(fā)展理念提高了全黨全民的自覺性和主動性，提高了全民的環(huán)保與生態(tài)意識，形成了一種以節(jié)約集約為主的綠色生活模式，真正實現(xiàn)了綠色可持續(xù)發(fā)展。

因此，針對在人們的生產生活領域出現(xiàn)的生態(tài)化趨勢，踐行綠色發(fā)展理念，及時調整人們的實踐活動，實現(xiàn)人們思維方式的綠色化是很有必要的。只有這樣，才能更好指導綠色實踐活動，真正進入綠色發(fā)展的新時代。