寧威

（洛陽師范學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院,河南洛陽471934）

人們生活在一個大眾傳媒廣為使用的社會中，近些年大眾傳媒，特別是電視傳媒對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度頗高，利用自身傳播優(yōu)勢給予民俗文化較豐富的表達手段和展演空間，社會轉(zhuǎn)型期民俗文化“越來越需要更具宣傳力和影響力的傳播渠道”[1]。各地優(yōu)秀的民俗文化在現(xiàn)代傳媒提供的平臺上交流、傳承、傳播。在傳媒與民俗生活的互動中，“影響著當(dāng)代民俗的價值取向和現(xiàn)實行為，使人們通過大眾傳媒開創(chuàng)更新的交流活動和民俗生活成為可能”[2]。

1 紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》與民俗文化的媒介化傳播

紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》已播出三季，以2015年1月到3月期間的《走遍中國》欄目為平臺，以鄉(xiāng)村民俗文化為主題，播出了紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》的第一季，以中國各省民俗文化保存和發(fā)揚較好的特色鄉(xiāng)村為故事的發(fā)生場，講述這個鄉(xiāng)村歷史上流傳下來的敬天法地、仁義禮信、忠節(jié)孝悌、講和修睦、勤儉耕讀、同舟共濟等主題的民俗民風(fēng)，多以實景紀(jì)錄形式，采寫南北各地的民俗文化。第一季60集播出后受到觀眾的好評，時隔一年，第二季40集也陸續(xù)播出，其每一集都“實地走訪，真實記錄，一集一村落、一村一傳奇，記述中華幾千年文明是如何一步步走到今天的，圍繞中華民族傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)村落的千百年傳承，講述一個個生動感人的古今故事”[3]。片中的莊稼、河流、古井、老屋，以及村民的秋收冬藏、鄰里生活，那些傳統(tǒng)村落的組成部分，受眾通過電視畫面“看到它們，就想到家鄉(xiāng)的民俗，記住了鄉(xiāng)愁，記取了中華傳統(tǒng)文化的尋根之路?！边@個系列片“展現(xiàn)了豐富多彩的民風(fēng)民俗和深沉豐厚的文化積淀，找尋探索著文化的精髓，深入地挖掘和闡述傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、尚和合、求大同的時代價值，不是空洞的說教或者刻意的灌輸，而是（電視畫面）潤物細(xì)無聲式的滲透”[4]。

紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》“從文化的視角發(fā)掘展現(xiàn)一方水土的民俗、風(fēng)物和各類民間文化樣式，呈現(xiàn)一個地區(qū)的人文品格，夾帶著濃濃的鄉(xiāng)土氣息和溫?zé)岬泥l(xiāng)土情懷”[5]。民俗文化借助于紀(jì)錄片形式的影像化以及借助于電視傳播渠道的媒介化傳播做的較為成功，采集了國內(nèi)優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了“弘鄉(xiāng)土文化、展民間風(fēng)采、看日新月異、溯源遠(yuǎn)流長”的節(jié)目宗旨。

鄉(xiāng)村民俗等非遺文化的無形性，以及其延續(xù)過程中的逐漸演變，使得人們要傳承它有一定困難，因此不少民俗等非遺文化中斷了其自然進程。而紀(jì)錄片影像手段的介入,經(jīng)過文本記錄、影像拍攝，這些被采寫、編輯制成文字、影像、視頻的民俗文化符號，在媒介的加工、復(fù)制、保存并加以傳播的條件下，得以受到保護，可以歷經(jīng)時代變遷和跨越地界而原貌再現(xiàn)，成為被傳承、被展示、被欣賞的對象，從而煥發(fā)文化意蘊，重新返回人們的節(jié)慶生活記憶和現(xiàn)實中，可以解決民俗文化延續(xù)過程中遇到的逐漸消逝、傳承乏力的問題。借助影像紀(jì)錄片進行民俗文化的傳播，是現(xiàn)代傳播環(huán)境中，傳統(tǒng)民俗文化依靠現(xiàn)代技術(shù)載體對自身發(fā)展能動地、有效地選擇。民俗文化通過用現(xiàn)代傳媒介質(zhì)記錄保存和傳播，借助藝術(shù)的眼光和手法去精致制作，用哲思的文化視點去支撐闡釋，帶給現(xiàn)代受眾認(rèn)知，呈現(xiàn)出“鄉(xiāng)而不俗，土而不粗”的氣質(zhì)樣貌，借助畫面、文字呈現(xiàn)給媒介受眾以特具鄉(xiāng)土文化的、強烈而濃郁的民俗空間美，讓人們得到傳統(tǒng)文化的啟迪，領(lǐng)略到民風(fēng)民俗傳統(tǒng)的內(nèi)涵和韻味。

電視媒介可以積極地對地方民俗生活進行能動地反映,成為民俗生活及文化再生的有力工具和動力，媒介不僅使民俗傳播得更快、更廣，還構(gòu)筑了人們新的現(xiàn)實民俗生活，電視上的民俗文化的影像形式，濃墨重彩地記錄和展現(xiàn)各地的風(fēng)土人情，使傳統(tǒng)文化可以成為一種廣泛傳播的知識，猶如打開了一幅現(xiàn)代新農(nóng)村的民俗畫卷，媒介建構(gòu)了傳統(tǒng)民俗文化的傳播場，借助于大眾媒介，可以迅速地、能動地、介入并反映某個時期、某個地域的民俗生活及其變遷?！懊袼讉鞑⑴c者引入一個新的世界，加深對不熟悉事物的了解，縮小與傳統(tǒng)文化、異族文化之間的‘差異’，達到現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化之間、不同族群文化之間的‘對話’與‘交流’”[2]。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在不可避免的隔閡、差別和“斷裂”，通過大眾傳媒對民俗等傳統(tǒng)文化的追溯、闡釋，有助于消解這種隔閡，彌合這種溝裂，激發(fā)族群認(rèn)同，重振文化自信。利用大眾媒介在廣大社會成員、特別是鄉(xiāng)村民俗文化的未來承繼群體中進行傳統(tǒng)民俗文化的廣泛傳播，是利用現(xiàn)代傳播手段、便捷而高效的傳播路徑。

2 《記住鄉(xiāng)愁》中所展現(xiàn)的民俗文化韌性

農(nóng)村是人類生存所需物質(zhì)資料的第一生產(chǎn)地，谷物、棉花等的生產(chǎn)是人類生存的第一要素。農(nóng)業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟，是一種可以使地球資源永遠(yuǎn)不會使用枯竭的人類活動，只要人類存在，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民就會存在。雖然社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村社會存在著千古變局，但是鄉(xiāng)土社會依然存在。只要鄉(xiāng)土社會存在，其內(nèi)生的民俗文化就不會死去。

中國這樣的五千年文明的農(nóng)業(yè)古國，不但文化沒有像其他文明一樣消失在歷史的風(fēng)沙里，而且鄉(xiāng)村民俗文化在歷史的變遷中能夠生生不息傳到現(xiàn)在，即使經(jīng)歷文革那樣的低谷期，也沒有死亡。這種超越時間的力量，自我延續(xù)的韌性，表現(xiàn)為一種“以不變應(yīng)萬變”的狀態(tài)，“萬變”指各種形式的、各種程度的外在于農(nóng)村社會的力量和動因，其中包括現(xiàn)代化進程、工業(yè)化擴張、市場經(jīng)濟的沖擊、全球化的影響等。而“不變”指的是這些社會變遷只是觸及到農(nóng)村社會的表層，“農(nóng)業(yè)的凋敝以及鄉(xiāng)村文化的蛻變只是鄉(xiāng)土文化危機的表象，鄉(xiāng)土文化的真實現(xiàn)狀是‘形散神聚’，就深層次來看，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代文化形態(tài)只是沖擊了鄉(xiāng)土文化中娛樂活動層面，并沒有觸及風(fēng)俗習(xí)慣與精神信仰層面”[6]，從未真正完整地破壞過農(nóng)村社會的核心。

這個核心就是文化層面的精髓，是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會初始階段的民俗文化，是發(fā)自內(nèi)心的虔誠和信仰，是來自于生育自己的大地土壤的文化遺傳，費孝通先生高屋建瓴地指出:“從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的”[7]6,“靠種地謀生的人才會明白泥土的可貴，城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根。在農(nóng)村數(shù)量上占著最高地位的神,無疑是‘土地’”[7]7?？梢娻l(xiāng)土在中國傳統(tǒng)文化中的地位，只要鄉(xiāng)土不變，民俗就會永遠(yuǎn)存在下去。民俗就通過傳統(tǒng)親緣關(guān)系與現(xiàn)代社會組織“交織”，以非正式社會關(guān)系穿越制度，熟人社會蔓延等途徑得以延伸、拓展，對民俗文化進行重新解釋乃至再生產(chǎn)。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》也正是從這個角度采擷了中國各地有代表性的民俗鄉(xiāng)村，展示了人與土地的關(guān)系、人與莊稼的關(guān)系，人與村落群體的關(guān)系。

農(nóng)村社會中傳統(tǒng)的生命力就來自于民俗，“民俗構(gòu)成了農(nóng)村社會最為核心的部分，農(nóng)村社會的主體小心地將自己最為珍視的生活策略包裹在其中，以回應(yīng)‘萬變’”。民俗也就成為農(nóng)民認(rèn)識新事物，化解社會變遷，延續(xù)社會生活的經(jīng)驗憑借，成為“一種生活策略與生存智慧。憑借這種策略與智慧，民眾能夠在變遷的社會中體會到不變的內(nèi)核，將多變的生活‘化約’為可以預(yù)測的生活，并賦予民眾一種控制命運的感覺”[8]。也就是說，農(nóng)村社會依靠鄉(xiāng)土民俗文化的精神歸宿感和穩(wěn)定感來“回應(yīng)”社會變遷。在《記住鄉(xiāng)愁》的每一集中，我們都可以感覺到民俗文化對于村民生活的重要性，民風(fēng)對鄉(xiāng)民性情的熏染，無論是一年中時間節(jié)點式的節(jié)令、慶典、祭祖，還是日常生活的點滴，民俗是人們對待生活的憑借和依據(jù)。在過去千百年來，民俗滲透在鄉(xiāng)民心中，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會的文化核心和精神世界，對民俗文化和活動的重視、依賴以及施行已成為人們面對千古輪回、年代變遷的生存智慧和應(yīng)對規(guī)條，在鄉(xiāng)村具有重要的基礎(chǔ)性地位。

3 《記住鄉(xiāng)愁》所面對的社會傳承現(xiàn)實

在社會轉(zhuǎn)型期，很多人被淹沒于“唯金錢論”的致富大潮中不能自拔，民俗文化逐漸失去本義，“金錢與富裕崇拜”對鄉(xiāng)民的人格產(chǎn)生了控制和改造，傳統(tǒng)文化逐漸失去了對人格的影響，人們往往感受不到民俗情結(jié)的重要性，越來越功利化地關(guān)注財富，更多具有工具理性的色彩，成為面向財富的單向度的人，最終不可避免地淪為著重謀取金錢的動物，成為財富的奴隸。生產(chǎn)力進步了，而人卻異化了，這是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會精神文化滯后的表現(xiàn)，人們逐漸失去精神家園，人的內(nèi)在心靈世界都被物質(zhì)化、金錢化了，而這又作用于具體的鄉(xiāng)村組織與制度，作用于經(jīng)濟與文化，當(dāng)代社會認(rèn)同了單純追求物質(zhì)幸福的合理性與正當(dāng)性，這是多么危險和可悲。

人心在改變了的鄉(xiāng)村環(huán)境中與財富利益融為一體，忽視文化與道義的存在，逐漸脫離那些維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會習(xí)俗，使得公德、和諧、共存的觀念越來越少，人們開始強調(diào)自我需求，我行我素，甚至逆社會傳統(tǒng)而行，約束越來越少，以一種標(biāo)新立異、求奇求新的形式與傳統(tǒng)并行。那些具有維護傳統(tǒng)社會秩序的民俗活動失去市場，久而久之，民俗文化存在的土壤分崩離析。民俗活動與生活理想產(chǎn)生斷裂，那種基于道德、理想的心理、觀念、信念等已經(jīng)不復(fù)存在于人的內(nèi)心深處了，沒有鄉(xiāng)土民俗風(fēng)味的鄉(xiāng)村，冰冷、無趣，盡管是表面上的現(xiàn)代化，卻使人的存在毫無意義。

半耕社會的農(nóng)村出現(xiàn)了“土地大量流失、農(nóng)民過量離土、農(nóng)村家庭解構(gòu)、鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)解體等現(xiàn)象，加速了民俗文化的沒落、衰退，進一步加劇了農(nóng)村地區(qū)的文化缺失和斷裂。但是，農(nóng)民對于自身的文化變遷是非常漠然的。在社會轉(zhuǎn)型期，民俗文化的傳統(tǒng)領(lǐng)域在收縮,民俗藝人及其傳承隊伍在逐漸減少，有些技藝已經(jīng)只是書本上的記載；大量農(nóng)村青壯年放棄傳統(tǒng)生活方式和習(xí)俗，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民風(fēng)失去承繼和發(fā)揚的主體；政府主導(dǎo)的節(jié)慶活動曇花一現(xiàn)、“言”不由“衷”；而在有些經(jīng)過人為開發(fā)后的民俗景區(qū)和民俗文化村,大量商業(yè)包裝后的偽節(jié)慶、歪曲性民俗，破壞了鄉(xiāng)土文化的本真，粗制濫造的民俗節(jié)目使景區(qū)的品質(zhì)大打折扣、大煞風(fēng)景。

鄉(xiāng)土社會的運行具有其內(nèi)在邏輯，社會轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民大多是為滿足自家生計而忙碌，盡管農(nóng)村出現(xiàn)“半耕社會”的狀況，工業(yè)化、市場化侵襲農(nóng)村，技術(shù)與商業(yè)的發(fā)展改變社會各結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，出現(xiàn)工業(yè)園區(qū)、商業(yè)城鎮(zhèn)與農(nóng)業(yè)村落并存的情況，這些因素都會對起源于農(nóng)耕和手工業(yè)生產(chǎn)方式的民俗文化產(chǎn)生重要影響。不能簡單的用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立”的邏輯來理解鄉(xiāng)村，在農(nóng)村社會中，現(xiàn)代與傳統(tǒng)處于并置的狀態(tài)和碰撞的過程，但絕非是一種替代的關(guān)系。在《記住鄉(xiāng)愁》片子中展演的不少鄉(xiāng)村，其工商業(yè)經(jīng)濟也相當(dāng)發(fā)達，但是那里的村民依然沒有遺棄維系生活常態(tài)、支撐起農(nóng)村精神世界的民俗文化，也就是說，農(nóng)村現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土民俗并不矛盾。

4 《記住鄉(xiāng)愁》所激發(fā)的民俗文化復(fù)興愿望：需求與重建

4.1 民俗文化的當(dāng)代需求：作為新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)民心靈歸宿的文化因子

新農(nóng)村的建設(shè)，除了經(jīng)濟方面，還有文化與倫理精神方面，傳統(tǒng)民俗文化建設(shè)其實就是鄉(xiāng)村公共倫理建設(shè)，這在社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村是非常重要的。當(dāng)下，農(nóng)村社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，不但傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和倫理精神被當(dāng)做“說教”而廢棄遺忘，新的能夠適應(yīng)當(dāng)代要求的文化體系和倫理道德也沒有建立起來，鄉(xiāng)村社會無禮無序、無道德壓力，無生活感、無歸宿感的現(xiàn)象非常突出。以民俗等鄉(xiāng)土文化為代表的農(nóng)村文化發(fā)展滯后，農(nóng)村文化被邊緣化的問題十分突出。喪失鄉(xiāng)土文化的精神動力和文化支持作用，鄉(xiāng)村發(fā)展則表現(xiàn)如無源之水?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)，如無本之木干枯衰敗。

衣食富足之后，文化正成為農(nóng)民富裕理想追求的新目標(biāo)、新內(nèi)容。費孝通說:“欲望并非生物事實，而是文化事實”[7]78?！皞鹘y(tǒng)文化在今天的作用不僅體現(xiàn)在簡單的衣食住行的樣法上，而且存在于大眾的深層心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知上”[9]。農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)和農(nóng)民的富裕帶來了農(nóng)民對文化的更迫切需要，而這種文化需要，如果被低俗的打牌、迷信以及來自于電視或網(wǎng)絡(luò)上各種毫無生活體驗和歷史凝重感的各類影視劇、搞噱綜藝、低俗游戲動漫等大眾文化填補，則阻礙了農(nóng)村文化的發(fā)展之路。公共精神缺乏、集體價值觀萎縮、信任合作弱化、拜金主義盛行、賭博迷信之風(fēng)蔓延、情理精神缺乏等消極民情，也是開展以民俗文化活動為代表的鄉(xiāng)土文化建設(shè)的緊迫促因。

民俗文化是鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)，民俗既是一種信念，也是一種風(fēng)尚表達，民俗文化生活空間的形成，是鄉(xiāng)村社區(qū)真正形成的開始，在此基礎(chǔ)上,農(nóng)村的公共生活才得以恢復(fù),鄉(xiāng)村的完整性才輪廓呈現(xiàn)。同時，激發(fā)農(nóng)民對民俗等鄉(xiāng)村公共文化的參與熱情是實現(xiàn)農(nóng)民“走向公民”的重要途徑，以通過參加鄉(xiāng)土民俗活動，帶動村內(nèi)外、鄉(xiāng)內(nèi)外公共事務(wù)的全面參與,使農(nóng)民在公共事務(wù)的處理中發(fā)揮主體性、主導(dǎo)性功能。以公益性、公共性民俗文化的開展，重建農(nóng)村公共文化的生活空間,用以實現(xiàn)對農(nóng)村社會新的整合，這也是新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)。隨著農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的不斷積累，當(dāng)人們再次對鄉(xiāng)土文化進行審視時,發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化不僅是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要有機組成部分,也是中華民族中最大生命群體——農(nóng)民的精神寄托與信仰表達的文化母體”[10]。

“民俗是農(nóng)村社會的核心，并不意味著民俗是一成不變的過去的傳統(tǒng)。作為應(yīng)對社會變遷的一種生存策略，民俗可以根據(jù)民眾而產(chǎn)生自我變遷，使得民俗具有自變和自適應(yīng)性，能夠避開其他文化的鋒芒或借助其他渠道和形式，順勢得以傳承，跨越時間，跨越環(huán)境變遷，保留內(nèi)核而依然頑強存在。臺灣學(xué)者黃應(yīng)貴認(rèn)為，在工業(yè)化、都市化與全球化沖擊下的農(nóng)村，“問題的關(guān)鍵不在于爭論鄉(xiāng)土文化的興衰，而應(yīng)該關(guān)注文化變遷本身以及新文化形式的形成”[11]。

在當(dāng)代大眾媒體和人口流動帶給我們紛繁復(fù)雜的信息與文化面前，回溯傳統(tǒng)文化可以使人在萬千變化、不知所終的世界面前，產(chǎn)生歸宿感和同一性認(rèn)識。那些遠(yuǎn)離故土的人也許會逐漸意識到鄉(xiāng)土文化是他們區(qū)別于其他族群的根，是流淌在血液里的東西，正如外出游子們想念家鄉(xiāng)時，會毫不掩飾地透露出那份喜悅和想念，頑固地保持著某些習(xí)俗，堅守著某些精神信仰，以標(biāo)明自己的文化身份，以一種文化自信立住腳根。

4.2 “后打工時代”的鄉(xiāng)村與民俗重建

隨著時代發(fā)展，就地轉(zhuǎn)移剩余勞動力，在家庭居住地周邊就業(yè)、立足當(dāng)?shù)?，發(fā)展農(nóng)業(yè)種、養(yǎng)殖業(yè)以及超出傳統(tǒng)種養(yǎng)殖業(yè)以外的其他多種經(jīng)營，“離土不離鄉(xiāng)”的就業(yè)情況已經(jīng)在我國農(nóng)村遍地開花，農(nóng)民將有可能不再背井離鄉(xiāng)外出打拼。另外，由于發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)格局的飽和以及經(jīng)濟運行低迷常態(tài)的出現(xiàn)，再加之我國城鄉(xiāng)社會保障制度銜接的不完善，城鄉(xiāng)二元體制的差異短時期內(nèi)不能消除，外出打工的人們，在長三角、珠三角等地經(jīng)濟不景氣以及城市生活無法融入的情況下，還是會產(chǎn)生落葉歸根的思想，除一小部分在外定居，絕大多數(shù)還是要回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)的，就地就業(yè)，農(nóng)村又有恢復(fù)共同體跡象的可能?，F(xiàn)在盡管社會轉(zhuǎn)型期大部分青壯年都外出務(wù)工，農(nóng)村出現(xiàn)空巢化，但隨著國家農(nóng)村小城鎮(zhèn)建設(shè)的鋪開，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的深入，農(nóng)村人口“重新回流”的現(xiàn)象極其可能，外出務(wù)工所獲資本投回鄉(xiāng)村搞建設(shè)，為日后回鄉(xiāng)打下物質(zhì)基礎(chǔ)，已有外出打工者重新收回了過去外包出去的土地，按照自己的種植意愿進行耕種，重新返鄉(xiāng)撫養(yǎng)子女或照顧老人，承擔(dān)起家庭倫理責(zé)任。

無論是生存考慮還是內(nèi)心慰藉，傳統(tǒng)地緣、血緣觀念凝聚起來的鄉(xiāng)村，是他們心目中最后的避風(fēng)港。在現(xiàn)代文化中迷離的人們，會發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土民俗所傳達的思想觀念就是農(nóng)村最天然的文化營養(yǎng)，會發(fā)現(xiàn)以土地、莊稼、親情、友情為核心的傳統(tǒng)民俗所創(chuàng)造的鄉(xiāng)村社會的生活畫卷是最有生命力和吸引力的，它能支撐得起人們的精神世界。

5 從文本的《記住鄉(xiāng)愁》到行動的“記住鄉(xiāng)愁”

鄉(xiāng)村生產(chǎn)實踐與生活實踐造就了鄉(xiāng)村社會歷史的總慣習(xí)，這種總慣習(xí)就是一種特定文化把一個地域的共同人格擴大數(shù)倍而約束眾人的慣習(xí)。它也是在歷史中形成的、頑固而常青的一種穩(wěn)定的制度，也是在每個人身上已經(jīng)經(jīng)歷或即將經(jīng)歷的共同閱歷。不論是時代的演進還是社會的發(fā)展，每個人都甩脫不了原初文化的痕跡，這是一種基因，自然而然、不需刻意。就像《記住鄉(xiāng)愁》影像中出現(xiàn)的家鄉(xiāng)，生長于其中的人不論經(jīng)歷任何文化和生活際遇的變遷，總是或多或少地遺傳下來老家的習(xí)俗和習(xí)慣。社會轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村民俗文化在半耕農(nóng)業(yè)社會中所遭受的各種現(xiàn)代文明的沖擊，給我們帶來的只是“短暫的迷茫和彷徨,隨著人們文化自覺意識的不斷加強，文化斷裂的傷痕將會漸漸愈合,并建構(gòu)出鄉(xiāng)土文化新的生長機制”[10]。