王 燕，劉 燦

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)a.理學(xué)院；b.工學(xué)院，安徽合肥230000）

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)”[1]。將中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以深厚的文化土壤涵育思想政治教育的文化性、提升思想政治教育的實(shí)效性，不僅關(guān)系加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育本身，更關(guān)系到人們文化自信和思想道德素質(zhì)的提升。

1 文化與思想政治教育的內(nèi)在契合

1.1 文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育元素

19世紀(jì)英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家、文化學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中將文化定義為“包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[2]。這一定義說(shuō)明，知識(shí)、法律、信仰等這些文化子集本身就蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，能夠給人以深刻的啟發(fā)與引導(dǎo)。中國(guó)古代早期典籍《周易》“關(guān)乎人文，以化成天下”的思想也闡明了以文化感染人、影響人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治教化的思想。

1.2 思想政治教育具有特殊的文化屬性

思想政治教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，是“文化化人”的特殊表現(xiàn)形式。孟子認(rèn)為，“善政不如善教之得民也”；《禮記》也強(qiáng)調(diào)“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”“教化”“教學(xué)”之所以能有如此巨大的力量，其關(guān)鍵就在于通過(guò)“教學(xué)”“教化”能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)文化力量的有效調(diào)控，促使人們自覺(jué)遵循一定社會(huì)所要求的道德規(guī)范、價(jià)值觀念。就整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)而言，思想政治教育不可能獨(dú)立于文化發(fā)展之外，只有置于文化發(fā)展大格局中，才能獲得源源不斷地前行動(dòng)力。

1.3 文化與思想政治教育價(jià)值指向的高度契合

文化與思想政治教育的價(jià)值本質(zhì)都是為了更好地滿(mǎn)足人類(lèi)生存與發(fā)展需要，這一需要就其終極指向而言，是幫助人們“擺脫現(xiàn)在這種分工為每個(gè)人造成的片面性”[3]243，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。文化是時(shí)代精神的彰顯，文化繁榮程度和人們文化需求滿(mǎn)足程度是衡量社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)。作為引領(lǐng)社會(huì)思想文化發(fā)展的一項(xiàng)特殊實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)社會(huì)思潮、激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力、培育政治認(rèn)同和文化自信等重要文化使命。在這一過(guò)程中，思想政治教育可以通過(guò)滿(mǎn)足人們?nèi)招略庐惖木裎幕枨?，?lái)促進(jìn)全面發(fā)展的人的形成。就目前而言，我國(guó)文化建設(shè)和思想道德建設(shè)會(huì)通于“育新人”這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既有賴(lài)于通過(guò)文化建設(shè)提升人們的科學(xué)文化素養(yǎng)，又有賴(lài)于通過(guò)思想政治教育提升人們的思想道德素質(zhì)。

總之，文化本身的育人功能和思想政治教育自身的文化屬性，使得文化與思想政治教育契合于“育新人”這一現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，會(huì)通于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展這一終極價(jià)值目標(biāo)。也正是基于文化與思想政治教育間的這種雙向互動(dòng)關(guān)系，才使得以文化提升思想政治教育底蘊(yùn)、以思想政治教育促進(jìn)文化繁榮發(fā)展成為可能。

2 思想政治教育文化底蘊(yùn)的多維度透視

2.1 以傳統(tǒng)文化提升思想政治教育的歷史厚度

馬克思曾指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下的創(chuàng)造”[3]585。新時(shí)代背景之下，思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展，絕不意味著與自身文化譜系和文化傳統(tǒng)的徹底決裂。相反，思想政治教育的發(fā)展必須根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤當(dāng)中。以此為基礎(chǔ)，思想政治教育的文化性才能延續(xù)下去，并在新的、更高層次上實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)。當(dāng)然，任何一種文化都不是純之又純的，我們必須堅(jiān)持“去其糟粕，取其精華”的方針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍改造，并結(jié)合社會(huì)主義新實(shí)踐賦予傳統(tǒng)文化鮮活的時(shí)代蘊(yùn)意。

2.2 以現(xiàn)實(shí)文化分析思想政治教育的文化遭遇

新形勢(shì)下，思想政治教育面臨著更加多元、多樣、多變的文化格局和各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁的文化態(tài)勢(shì)。在這一過(guò)程中，思想政治教育不可能回避或者抵制現(xiàn)實(shí)的文化遭遇，而應(yīng)努力秉承“尊重差異、包容多樣”的心態(tài)，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心，汲納不同文化中的先進(jìn)要素，豐富自身的文化內(nèi)涵，從而鞏固全黨、全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想文化基礎(chǔ)。

2.3 以先進(jìn)文化引領(lǐng)思想政治教育的發(fā)展方向

先進(jìn)文化代表了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，是促進(jìn)人的本質(zhì)力量提升、精神生活全面發(fā)展的決定性力量。先進(jìn)文化的育人功能需要通過(guò)思想政治教育才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，而思想政治教育以先進(jìn)文化引領(lǐng)自身發(fā)展才不致迷失方向。當(dāng)前，以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)思想政治教育發(fā)展方向，要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化與思想政治教育相結(jié)合上下功夫，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定全社會(huì)的理想信念；要在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值與思想政治教育相結(jié)合上下功夫，筑牢思想文化領(lǐng)域的“主心骨”；要在繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝與思想政治教育相結(jié)合上下功夫，用更多的精品力作引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代潮流。

2.4 以網(wǎng)絡(luò)文化拓展思想政治教育的文化空間

在以往思想政治教育過(guò)程中，我們往往試圖僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理。而事實(shí)卻證明，單純依靠技術(shù)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育收效甚微。因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)作為不同意見(jiàn)群體集合而成的“文化場(chǎng)”，有著自身的獨(dú)特性。這就客觀上要求要注重區(qū)別對(duì)待不同的文化形態(tài)。對(duì)于那些逆歷史潮流的落后文化要堅(jiān)決批判、堵塞，對(duì)那些符合社會(huì)發(fā)展要求的先進(jìn)文化要積極扶持、宣傳，以促進(jìn)融思想性、文化性、趣味性、先進(jìn)性于一體的健康網(wǎng)絡(luò)文化氛圍的形成。

3 提升思想政治教育文化底蘊(yùn)的路徑設(shè)計(jì)

3.1 建構(gòu)思想政治教育的文化分析框架

自1997年有學(xué)者明確提出思想政治教育與文化“接軌”的問(wèn)題以來(lái)，思想政治教育研究領(lǐng)域便掀起了一股文化熱。在已有的研究成果當(dāng)中，不斷有論者提出思想政治教育的文化環(huán)境、文化價(jià)值、文化載體等研究論域。但大多數(shù)的研究更偏重于將文化當(dāng)作思想政治教育的載體或環(huán)體，主要體現(xiàn)文化之于思想政治教育的工具性?xún)r(jià)值，卻忽略了思想政治教育本身所應(yīng)有的文化底蘊(yùn)。當(dāng)前，我們普遍將思想政治教育定義為“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其社會(huì)成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[4]。這一定義將思想教育、政治教育、道德教育作了較好的有機(jī)結(jié)合，突出了思想政治教育自身的學(xué)科屬性和思想政治教育活動(dòng)鮮明的政治屬性，但卻似乎也在無(wú)意間掩蓋、甚至抹去了思想政治教育的文化屬性，從而導(dǎo)致思想政治教育在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)泛政治化，缺乏厚重的文化底蘊(yùn)支撐。

更為重要的是，應(yīng)從思想政治教育與文化關(guān)系發(fā)生的最基礎(chǔ)命題出發(fā)，從不同視角探討文化與思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，揭示不同文化視域下思想政治教育的特殊運(yùn)行規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上探討以文化涵育思想政治教育底蘊(yùn)的實(shí)踐路徑。如此，才能更好發(fā)揮新時(shí)代思想政治教育“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[1]重要功能。

思想政治教育兼具文化性與政治性雙重品格。思想政治教育的科學(xué)發(fā)展離不開(kāi)文化沃土的持久滋養(yǎng)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)政治方向的準(zhǔn)確把握。沒(méi)有優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，思想政治教育就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良、空洞無(wú)力，沒(méi)有政治性的引導(dǎo)，思想政治教育則會(huì)迷失方向、毫無(wú)特色。因此，在合理建構(gòu)思想政治教育分析框架之時(shí)，要“在糾治以文化性否定或掩蓋思想政治教育政治性之偏的同時(shí)，也努力糾治忽視思想政治教育文化性之偏”[5]，切實(shí)做到以文化性為基礎(chǔ)、以政治性為引領(lǐng)來(lái)構(gòu)建具有思想政治教育學(xué)科特色、學(xué)科氣派、學(xué)科風(fēng)格的文化分析框架，為提升思想政治教育文化底蘊(yùn)提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。

3.2 營(yíng)造思想政治教育的文化育人氛圍

首先，要自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代傳播體系引導(dǎo)人。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播手段，以更為公眾化和巧妙化的形式，使人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的優(yōu)秀文明成果傳播的更遠(yuǎn)、更久。它們能將一定的思想文化觀念以圖文并茂、生動(dòng)活潑的形式及時(shí)、廣泛地傳播出去，使得思想政治教育覆蓋面更廣、時(shí)效性更高。

其次，要推出更多優(yōu)質(zhì)文藝作品鼓舞人。優(yōu)質(zhì)的文藝作品“是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”[6]。倡導(dǎo)以文藝為載體，發(fā)揮文藝作品感召人、教育人、引導(dǎo)人和激勵(lì)人的作用，是提升思想政治教育文化性、增強(qiáng)思想政治教育有效性的重要層面。在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，廣大文藝工作者應(yīng)認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求推出更多“謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”[1]，真正達(dá)到文藝作品寓教于樂(lè)、陶冶情操、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚之目的。

再次，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)塑造人。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂。當(dāng)前，我們要緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷賦予馬克思主義以中國(guó)特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色，深入推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳普及；要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓思想政治教育擁有更加堅(jiān)實(shí)的“主心骨”；要注重在落細(xì)落小落實(shí)上下功夫，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字要求由理論走向?qū)嵺`，促進(jìn)社會(huì)思想道德水平的進(jìn)一步提升。

3.3 提高思想政治教育主體文化素養(yǎng)

思想政治教育是教育者通過(guò)有意識(shí)的教育活動(dòng)，促使受教育者接受并踐行一定思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的過(guò)程。在這一過(guò)程中，無(wú)論是教育者的施教，還是受教育者對(duì)施教內(nèi)容的內(nèi)化與外化，都需要以一定的文化素養(yǎng)為基礎(chǔ)。

從受教育者的角度來(lái)說(shuō)，受教育者只有具備一定的文化素養(yǎng)基礎(chǔ)，才能更好地獲取相關(guān)理論知識(shí)，更好地養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。從一般意義上來(lái)說(shuō)，受教育者文化素養(yǎng)越高，他的思想認(rèn)識(shí)就會(huì)越全面、越深刻，將正確的思想觀念外化為行動(dòng)的意識(shí)也就會(huì)越自覺(jué)。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“在我們這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有良好的教養(yǎng)，沒(méi)有牢固的知識(shí)，沒(méi)有豐富的智力素養(yǎng)和多方面的智力興趣，要把一個(gè)人提高到道德尊嚴(yán)感的高度是不可思議的”[7]。列寧也曾指出：“只要我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這不是政治任務(wù)，這是先決條件，沒(méi)有這個(gè)條件就談不上政治。文盲是處在政治之外的，必須先交他們識(shí)字。不識(shí)字只能有流言蜚語(yǔ)、謊話(huà)偏見(jiàn)，而沒(méi)有政治”[8]。列寧和蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的即是知識(shí)文化素養(yǎng)高低，對(duì)個(gè)體良好思想政治品德形成的影響。

從教育者的角度而言，教育者的文化素養(yǎng)越高，他對(duì)一定思想觀念的理解力、辨別力和闡釋力就會(huì)越強(qiáng)，對(duì)各種教育理念和教育方法的運(yùn)用也會(huì)越自如。恩格斯對(duì)擔(dān)負(fù)思想政治教育職責(zé)的“黨的政論家”所應(yīng)具備的素養(yǎng)曾作過(guò)精辟論述，他指出：“作為黨的政論家，除了一定的信念、善良的愿望和洪亮的嗓音之外，還需要一些別的條件……更多的智慧、更明確的思想、更好的風(fēng)格和更豐富的知識(shí)”[3]203。在此，恩格斯將信念、愿望、思想、知識(shí)等都視作“黨的政論家”所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，這無(wú)疑為教育者提升自身文化素養(yǎng)、增強(qiáng)工作實(shí)效，提供了有益啟發(fā)。

總之，思想政治教育要進(jìn)一步豐富自身內(nèi)涵、提升自身底蘊(yùn)，就必須置于文化這一宏闊的視野當(dāng)中，不僅僅將文化當(dāng)作思想政治教育的載體、環(huán)體，還應(yīng)關(guān)注文化與思想政治教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。我們要積極探尋文化與思想政治教育的契合點(diǎn)，加強(qiáng)文化視域下思想政治教育運(yùn)行規(guī)律的研究，構(gòu)建文化視域下思想政治教育的科學(xué)分析框架，切實(shí)提升思想政治教育的文化底蘊(yùn)，不斷增強(qiáng)以文化人、以文育人的實(shí)效性。