許倬云

討論中國目前面臨的重要問題，這個使命的框架不應(yīng)局限于眼前正在發(fā)生的一切，而應(yīng)涉及長久的發(fā)展。因而，我想討論中國今天和未來文化發(fā)展應(yīng)有的方向，這個話題涵蓋的時間跨度就不只是十年而已了，而應(yīng)是一個超越世代的重大重建工作。

作為居住在美國的華人，我既已將他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)，國人或認(rèn)為我已沒有資格、也沒有立場討論中國事務(wù)?？墒?，作為一名遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子，雖然在別處已成家立業(yè)，但午夜夢回，仍是故國山水、親友故舊。游子之于舊日家園的興衰禍福，常有切膚之感。

我的專業(yè)是歷史，兼跨人文和社會兩個學(xué)科的范圍。我所關(guān)心的事物，也因此既有每個“人”內(nèi)心的安身立命，也有“人”與群體的關(guān)系。在我心目中，復(fù)雜群體例如國家，相當(dāng)于軀干；族群歸屬，相當(dāng)于肌膚；經(jīng)濟(jì)流通，相當(dāng)于血液；社會脈絡(luò)，相當(dāng)于神經(jīng)；而文化，對群體而言，則相當(dāng)于人的思想和精神。

這幾個方面互相依托，不能分離，而人之精神所在與行為準(zhǔn)則，以及思考方式，都是在文化范疇之內(nèi)——這也是我挑選文化發(fā)展方向作為談?wù)撐磥硎赀@個話題的原因。

今日的中國，硬件建設(shè)發(fā)展之迅速眾所周知；而且這一領(lǐng)域的問題，我也沒有置喙的資格。今天重建中國的事業(yè)，亟需補(bǔ)足的部分卻應(yīng)在文化建設(shè)，亦即如何充實(shí)硬件軀殼當(dāng)中的靈魂——前述中的思想和精神。

中國文化的發(fā)展，自春秋戰(zhàn)國、百家爭鳴，經(jīng)過數(shù)百年諸家融合，在西漢已組成了中國文化的體系，具有自己的特色。董仲舒規(guī)劃的“天人感應(yīng)”， 和《易經(jīng)》所表現(xiàn)的“變化的原則是不變”，結(jié)合為一。這個體系，乃是一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，其中有各種元素互動的趨衡狀態(tài)，也有二元互動的辯證關(guān)系。這個網(wǎng)絡(luò)有很多層次，最外層是宇宙，最內(nèi)層是個人以及身體內(nèi)部各器官之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)之間經(jīng)常變化，不會固定，也不應(yīng)固定。如此動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，在古代以至于中世代是中國特有的宇宙論。最近，拙著《中國人的精神生活》之問世，就是論述仍淀集于中國人生活中的文化與行為模式，也許可與此處所論互相參考。

在古代印度多神信仰中人神之間的混雜，以及在印度發(fā)展的佛教，對于變化的認(rèn)識傾向于接受宿命，悲觀而消極。而在歐洲發(fā)展成主流的獨(dú)神信仰中，神是一切的主宰，人并不能參與獨(dú)一真神之下的大系統(tǒng)，而只能服從。由于獨(dú)一真神主宰一切的特點(diǎn)，固定的秩序或變化的趨衡都由神的意志決定，人是被動的。古代中亞近東的波斯信仰系統(tǒng)，是一個二元對立的世界。二元之間永遠(yuǎn)進(jìn)行著“正、反、合”的辯證變化，其第三個時期乃是斗爭之后的解脫。

以當(dāng)時這三大系統(tǒng)與中國對比，中國的系統(tǒng)是以人為主體的、多層次而多元的大網(wǎng)絡(luò)，一層一層都是從個人向外輻射。在這個結(jié)構(gòu)下，“人”具有非常尊貴的地位，也正因?yàn)槊總€人都處于軸心位置，“個人”負(fù)擔(dān)了無窮的責(zé)任——對自己的所作所為負(fù)責(zé)任，也對群體因此而發(fā)生的變化負(fù)責(zé)任。人為貴，但是人不能妄為。人與人之間的倫理關(guān)系，固然是很重要的社會網(wǎng)絡(luò)，人與自然之間的關(guān)系，也是息息相關(guān)。

如此文化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)是開放的，可不斷接受外來的刺激，加以修正、容納以至于消化。外來因素只是在多元之中增加更多的選擇而已?！昂＜{百川”，由各方河川帶來的不同土壤和養(yǎng)分，大海不會深閉固拒。對內(nèi)而言，吸收了外來因素之后，這一龐大的多元互動系統(tǒng)內(nèi)涵更豐富，變動的選擇也更有彈性。因此，中國特殊的文化體系，可以不斷因?yàn)橥鈦泶碳ざ晕艺{(diào)整。

漢代以后、中古時期、魏晉南北朝和唐代，是中國吸納許多外來因素予以綜合的階段。外來的佛教、祆教、基督教等都進(jìn)入中國，分別被中國所吸收。在印度沒有進(jìn)一步發(fā)展的佛教，在中國卻是開花結(jié)果，直到今天，世界上最大的佛教信眾群還是中國人。北方草原的胡人甲士曾經(jīng)占領(lǐng)大片中國土地。北方農(nóng)村中的漢人則以塢堡自衛(wèi)，保留中國的文化；南方的漢族也帶著中原文化，與中國南方的土著融合。佛教的內(nèi)修和波斯系統(tǒng)的救贖觀念，都被中國文化系統(tǒng)接納，成為民間信仰的一部分。隋唐帝國的擴(kuò)張本身就是一個胡漢融合的過程，發(fā)展為多姿多彩的盛唐。中國文化隨之輻射于東亞，也使這個文化體系的特色，傳布于亞太地區(qū)。

宋代的中國，過去隋唐帝國的大片領(lǐng)土都已不屬漢人政權(quán)管轄，宋代的國家組織有了新的設(shè)計：建立在胡人后裔（亦即五代的沙陀軍團(tuán)）武力基礎(chǔ)上的皇權(quán)，和建立在中國文化基礎(chǔ)上的儒生官僚彼此合作。官僚體系屈服于皇權(quán)之下，而掌握文化發(fā)言權(quán)的儒生們則致力于重建一個文化秩序。

宋代的道學(xué)與理學(xué)，實(shí)際上將前述具有強(qiáng)大彈性的民間系統(tǒng)重組為綱常倫理結(jié)構(gòu)：在這新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，分為尊卑兩級：君臣、父子、男女、陽和陰、上和下等等。每一種倫理之內(nèi)都有確定的相對關(guān)系。于是，這一社會關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)，竟將古代中國具有彈性的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變?yōu)楣袒慕Y(jié)構(gòu)。一個固化的網(wǎng)絡(luò)猶如鉆石，堅固卻難以調(diào)節(jié)。因此，宋代的政治永遠(yuǎn)是在僵固的結(jié)構(gòu)中糾紛不斷。

倒是在經(jīng)濟(jì)部分，宋代的工藝水平有很大的進(jìn)展。由于外貿(mào)的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)能力頗有因應(yīng)。在宋代，民間力量也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而具有相當(dāng)?shù)淖灾餍?。中國固有的多元彈性系統(tǒng)卻存在于民間，始終保持活力，以適應(yīng)宋以后蒙古的征服，和明代繼承胡風(fēng)而建立的專制皇權(quán)。

明代的心學(xué)則將堅固的理學(xué)結(jié)構(gòu)徹底予以修正。個人的自主權(quán)和自尊心，在心學(xué)理論中重新具有重要位置。這一轉(zhuǎn)變對于中國的傳統(tǒng)儒家網(wǎng)絡(luò)，本可注入新的力量，足以抗拒專制的皇權(quán)；再加上明代晚期進(jìn)入中國的天主教，也將“宗教革命”前西方的自然科學(xué)帶入中國。這兩個條件如果配合得當(dāng)，也許中國的整個文化面貌會出現(xiàn)重大變化?？上?，明代的專制皇權(quán)，承襲了蒙古時代的暴力傳統(tǒng)，不斷地摧殘儒生士大夫的努力。

滿清入主中原，更加劇了種族之間的不平等，強(qiáng)化了對中國文化的壓制。于是，宋代以來皇權(quán)和科舉出身的官僚之間彼此合作，掌握了中國的命脈，也剝奪了中國人調(diào)整自己文化的機(jī)會。這一僵化的老大帝國，對于外來刺激懵然不知，深閉固拒，迄于 1840年大敗，遂屈服于西方的經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略。此后百年之內(nèi)，在政治和文化領(lǐng)域終于二度激發(fā)了革命。

不論是五四群賢領(lǐng)導(dǎo)的文化革命，或是相應(yīng)于兩次政治大革命引起的改變，都犯了匆忙草率的毛?。涸嵅≈袊幕瘋鹘y(tǒng)，頌揚(yáng)西潮帶來的現(xiàn)代文明，可是在中國學(xué)術(shù)圈內(nèi)卻罕見對中國過去持平的檢討；對于西方文明，無論是政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面，也缺少認(rèn)真的研究和討論。于是，百年來，中國的命運(yùn)動蕩于對西方的或迎或拒。對于中國過去具有彈性的文化系統(tǒng)，卻一次又一次地毀棄。

過去近七十年來，中國大陸有一半時期籠罩在“破四舊”的口號之下，直到今天才有重新恢復(fù)中國傳統(tǒng)的提議。在臺灣，于威權(quán)政治體系下，“傳統(tǒng)”曾經(jīng)是政權(quán)的護(hù)身符；最近三十年來，又因?yàn)橥鈦砼c本土的沖突，“中國文化”四字居然成為禁忌。時至今日，中國文化體系又有復(fù)興的契機(jī)，我們必須認(rèn)真尋找自己文化的安身立命之基礎(chǔ)，而不能僅僅邯鄲學(xué)步，一味模仿西方模式。

我個人認(rèn)為，西方文明在歐洲和北美，由于科技的長足進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)方式的沖勁，三百年來占盡世界各地的資源，竟成全球主流?？墒?，經(jīng)過了幾次重大戰(zhàn)爭以后，西方文化本身因應(yīng)著國家組織和社會形勢的改變，原有的文化系統(tǒng)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；浇痰挠绊懥θ遮吺轿?；隨著工藝與科技發(fā)達(dá)，工具性的理性改變了文化價值的選擇。生產(chǎn)力強(qiáng)大導(dǎo)致了生活的高度物質(zhì)化，也削減了人間精神的發(fā)展余地。人權(quán)觀念的自由和平等，在爭奪權(quán)利的場合中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)自己利益的個人主義，自制的紀(jì)律也淪為放任和懶散。一次又一次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變，給教育的內(nèi)容和居住的形態(tài)引來新的形式。例如，大部分人口都集中于都市，都市的居民不斷變動，不遑寧居，社群離散，人情淡薄，遂使“寂寞的人群”只有孤獨(dú)。又如，民主政治是西方現(xiàn)代文化的驕傲，但在個人主義代替了公民精神后，民主制度的實(shí)踐也就打了極大的折扣。

最近兩三年，歐洲不少國家的政局都有向右轉(zhuǎn)的趨向，美國的特朗普政權(quán)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了民主的傳統(tǒng)精神。文化領(lǐng)域的活動一天天地遠(yuǎn)離心靈的滋潤，而趨于庸俗的欲望滿足。剩下的一些不甘于粗俗和低劣的文化產(chǎn)品則轉(zhuǎn)而走向消極和悲觀。

以上這些趨向，到了今天已積重難返，很難在枝節(jié)上加以修正。尤其在可見的未來十年，以走向機(jī)器人和人工智能為發(fā)展方向，個人的自主性和自由精神，在精神物化海嘯的巨浪下，將不再有發(fā)展的余地。原本在人類歷史紀(jì)錄中具有傲人成就的西方現(xiàn)代文明，可謂已到日薄西山的黃昏。西方模式有值得參考及學(xué)習(xí)之處，卻也應(yīng)當(dāng)作前車之鑒，讓我們避免覆轍。

從當(dāng)下展望未來十年，尤其是從更長遠(yuǎn)的歷史跨度考慮，我呼吁中國的俊彥之士，在有世界四分之一人口居住的中國，并正在國人望治心切的今天，多花費(fèi)精力，也多得到一些空間，努力進(jìn)行推陳出新，在中國傳統(tǒng)的多元而又辯證性變化的文化基礎(chǔ)上，建構(gòu)一個可以容納“東”和“西”的新世界文化。這一文化眼光所注視者，也不再是一個國家，而是天下；不再是一個民族、一個階級、一個地區(qū)或是一些人，而是普世眾民。

建構(gòu)如此文化系統(tǒng)，不應(yīng)當(dāng)以中國的儒冠、儒服，或者讀經(jīng)、祭孔等外表的東西當(dāng)作提倡的方式。知識界應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅地面對這一重大任務(wù)，關(guān)注的核心問題是讓每個人認(rèn)識自己的尊嚴(yán)，同時也提醒每個人的責(zé)任感；目標(biāo)應(yīng)落實(shí)在儒家理想，“修己而后濟(jì)眾”“安百姓”；這一“濟(jì)”與“安”的對象，卻是從自己身邊開始，一直推廣到這個世界的人類。

人類可以從自然取得資源，以利用厚生；但也應(yīng)有所約制，不可過度。要完成如此任務(wù)，不應(yīng)僅僅寄望于領(lǐng)導(dǎo)者，而應(yīng)是全民的投入。我們也盼望整個社會開放討論空間，為了中國與世界的發(fā)展共同努力——對這個嚴(yán)肅的議題不應(yīng)設(shè)置禁區(qū)。