賴晨

“無問西東”本是清華大學校歌歌詞中的一句。當前，隨著電影《無問西東》的熱播，該歌詞作者、清華大學教授汪鸞翔也成為萬眾矚目的熱點人物。筆者通過梳理相關史料和采訪其長孫汪端偉先生，特撰寫此文，紀念這位著名的文化精英。

好學深思的舉人

汪鸞翔（1871—1962），祖籍浙江紹興，是紹興師爺?shù)暮蟠Ｇ∧觊g，其曾祖父汪汝瑯（汪崑林）帶著妻妾高氏、蘇氏和子女來到廣西臨桂（今桂林市）做幕僚，從此在此安家。其祖父汪運（汪劍峰）、父親汪慶征（汪云臣）均為普通的書生，終生靠舌耕、做師爺謀生。

1871年3月，汪鸞翔出生于臨桂縣城，祖母李氏和母親徐氏都善于詩詞，遺有詩集。他5歲時就由祖母和母親授以唐詩三百首和毛詩。

汪家雖然是書香門第，但家境不算富裕。有一年，汪鸞翔的父親到北京參加拔貢選拔考試，沒錢做盤纏，只好把家里的房子賣了，但這次代價高昂的考試卻依然未成功。汪慶征從此只好放棄仕途，靠舌耕謀生。后去云南做師爺，于1895年逝世于半路上，當時他才50多歲，由24歲的汪鸞翔把其遺體運回家安葬。

1885年，14歲的汪鸞翔考中秀才，但其父汪慶征不鼓勵他學做八股文章走仕途之路，而是帶著他赴廣東游學。

1889年12月，汪鸞翔以廣西第一名的成績考入張之洞創(chuàng)辦的廣州廣雅書院（今中山大學）。他在此學習的兩年多時間內，閱讀范圍廣泛，思考縝密，思想敏銳，態(tài)度理性，不論讀中國經典還是讀西學書籍，都能觀察入微，提出深刻而有啟發(fā)性的問題，而且在每個問題中都表達了自己的看法。當時才21歲的他，在十九世紀80年代的學術界，已經算得上是一位難得的青年才俊了。

為此，他深得書院前后山長（校長）梁鼎芬、朱一新的賞識，同時，他和同門師兄弟康有為的關系也比較密切。

1897年后，汪鸞翔在武昌常參與張之洞、梁鼎芬等人的雅集，有詩、書、畫的往來。1904年，34歲的汪鸞翔在武昌文普通學堂、湖北方言學堂等各學堂教授物理、化學、博物等課程。是時梁鼎芬先生為張之洞的重要幕僚，主管湖北學政。梁鼎芬寫過一首詩送給他，即《一簣亭春望·廣雅書院》。

1911年后，汪鸞翔在北京與梁鼎芬來往也很密切，他對梁鼎芬一直以師禮事之。

朱一新（1846—1894），浙江義烏毛店鎮(zhèn)朱店人。清光緒二年（1876年）登進士，歷官內閣中書舍人、翰林院編修、陜西道監(jiān)察御史。為官正義剛直，愛國憂民，直言遭貶。后致意執(zhí)教，任廣東肇慶端溪書院主講，1890年至1894年，任廣州廣雅書院山長，后在1894年8月病逝于該書院。在廣雅書院歷任院長中，朱一新任期最長，督教甚嚴，于院中學風士習影響極大，為廣雅書院歷史上一位關鍵人物。

朱一新的著述頗豐，對經學尤有研究，為清末著名學者、漢宋調和學派代表人物之一。

1891年，汪鸞翔以廣西第四名的成績考中舉人。1892年進京參加會試未中，留在國子監(jiān)南學學習，他在此學習了六年，攻習國學、西學等科。

投身維新運動

張之洞在武昌，大舉興辦實業(yè)和新學堂，1897年秋，他欲編寫《勸學篇》，遂電召汪鸞翔到武昌為其收集資料，幫助編纂該書。

汪鸞翔抵達武昌的時間是該年9月19日。同時協(xié)助編寫《勸學篇》的還有周家祿。周家祿（1846—1909），江蘇海門人，優(yōu)貢生。曾客吳長慶、張之洞幕，工詩文。

汪鸞翔初到湖北參加編寫《勸學篇》時年僅27歲，而周家祿已51歲，或許在輔助編纂《勸學篇》方面，周家祿經驗更為豐富。但從另一方面看：所以召汪鸞翔來輔助編寫《勸學篇》，是因為他在廣雅書院和國子監(jiān)南學學習時就自學了各科西學，對西學有一定的了解，這種了解對編寫以“中學為體，西學為用”為主題思想的《勸學篇》很有裨益。此外，《勸學篇》的最后成書，時在1898年春，而周家祿在1897年冬就離開了武昌。因此，如果說汪鸞翔在輔助編寫《勸學篇》的過程中起了更重要的作用，也是有一定道理的。

汪、周兩人采集資料的準備工作用了三個月，在戊戌（1898年）春，由張之洞閉門7天，完成了全書的編訂。

張之洞所以電召汪鸞翔協(xié)助編寫《勸學篇》是有其淵源的。1888年張之洞在廣州創(chuàng)立廣雅書院，汪鸞翔以廣西第一名被錄取，初次入學就面見了張之洞，得到張之洞的青睞。當時的書院山長梁鼎芬也非?？粗剡@個學生。當張之洞準備編寫《勸學篇》時，梁鼎芬是張之洞的重要幕僚，所以很可能是由梁的推薦，汪鸞翔才得以被電召到武昌參與《勸學篇》編寫的。

《勸學篇》充分地反映了張之洞“中學為體，西學為用”的思想。汪鸞翔深受其影響，這些思想在清華校歌中都有所體現(xiàn)。

在協(xié)助張之洞編寫《勸學篇》過程中，他還和張之洞的幕僚、湖北浠水人陳曾壽（1878—1949）交好，陳曾壽后任偽滿洲國管理內廷事務的“內廷局”的局長。

早年汪鸞翔就在廣州和康有為為廣雅書院的同窗，聆聽過其維新宣傳，1898年春，他又在北京參加了康有為、梁啟超召開的宣傳維新的會議，并參加了鼓吹維新變法的組織——保國會（強國會），積極參加維新活動。

維新變法失敗后，他目睹了譚嗣同等六君子的慷慨就義，也目睹了刑場上觀眾的麻木不仁。他痛心地感到救國要從教育國民、開啟民智開始。

成為董必武的老師

戊戌變法失敗后，為了對民眾進行啟蒙，開通民智，實現(xiàn)教育救國的理想，汪鸞翔再赴武昌，在文普通中學堂、方言學堂、師范學堂、農業(yè)學堂、工藝學堂及湖南旅鄂中學堂任博物理化教員。當時能教授科學課程的國人還很少，汪鸞翔是先驅者之一。從現(xiàn)在留存的資料看，他當時還編寫過一本《動物學講義》，還編寫過物理和化學課程的書。

1905年，19歲的湖北黃安縣秀才董必武（董用威）來到省城武昌，考入省立文普通中學堂（今武漢三十一中），1910年他從該校畢業(yè)，獲得“拔貢”功名。

汪鸞翔在武昌任教10年（1897—1907），其中他在湖北省立文普通中學任教期間，成為董必武的老師，為兩人建國后的來往埋下了伏筆。

梁實秋的國學老師

1907年，汪鸞翔再次入京，先后任北京第一師范學堂物理化學教員、保定市順天高等學堂教務長。其中在1910年前后，40余歲的他在清政府學部任審定科行走（七品小京官）。

民國成立后，汪鸞翔鑒于歸國留學人員漸多，科學教學人才濟濟，而國學反倒受到忽視，于是又改為教授國文。他歷任天津北洋法政學堂、河北優(yōu)級師范學堂地理學教員，清華大學、河北大學、民國大學中國文學教授，北京國立美術學院等校中國畫及中國美術史教授。

其中，1917年，他在北京高等師范學堂（現(xiàn)北京師范大學前身）任教。1918年9月，他到清華學校任教，直至1928年離校，前后在清華任教10年之久。

1941年12月后，他因年屆70歲而賦閑家居。

汪鸞翔還是著名文學家、清華大學校友梁實秋的老師。據(jù)他回憶，其國文老師當中，舉人進士不乏其人，他們滿腹詩書自不待言，不過傳授多少給學生則是另一個問題。清華不重國文，把它當成選修課，課都排在下午，畢業(yè)時成績不計。汪鸞翔有些口吃，以廣西的口音結結巴巴地說：“有人說，國……國文沒……沒趣味，國……國文怎能沒……沒有趣味，趣味就在其中啦！”當時梁實秋聽了當做笑話，后來他體會到國文的趣味之可意會而不可言傳，真是只好說是“在其中”了。

梁實秋在清華曾經和同學成立了一個專門練習書法的戲墨社。他們每天大清早起床，吃完早點點名之前，作半小時多的寫字練習。梁實秋專門學習漢朝的隸書，臨摹張遷的作品。他謙虛地認為，自己的書法作品和張遷的作品相比，僅略有形似而已。

梁實秋和戲墨社的同學，請長髯飄拂的汪鸞翔做指導老師，幾次送作業(yè)給其過目，汪鸞翔對他們多有嘉勉。

溥儀家的理化老師

汪鸞翔除了是董必武、梁實秋早年的老師外，他還是溥儀家的老師。為了謀生，他在上世紀三四十年代擔任過溥儀家的理化老師，歷時7年左右。

1928年，58歲的汪鸞翔從清華大學退休了，當時退休是沒有退休工資的，為了謀生，他繼續(xù)在各個學校舌耕。1934年9月，他經以前的老友陳曾壽的介紹，去了東北新京（今長春市）偽滿洲國皇宮，為溥儀家族的子弟們教書，溥儀也經常向他請教。

正如前文所述，陳曾壽曾經是張之洞的幕僚，也擔任過末代皇后婉容的教師，當時任偽滿洲國管理內廷事務的“內廷局”局長。

他在東北教書期間，家里發(fā)生了一件大事，即1938年，他的妻子紀清繁不幸病逝了，享年57歲。1941年12月，70歲的他因為年邁體衰，回到北京家里。

當時汪鸞翔主要在溥儀皇宮內所辦的皇家私塾（留日預備學校）任教。該私塾的學生有：溥佐（載瀛子）、溥儉（載瀾子）、毓岱（恭親王溥偉子）、毓嵒（恭親王溥偉子）、毓嶦（恭親王溥偉子）、毓嵣（其高祖父為道光皇帝）、溥偀（清末度支部尚書載澤子）、毓慈（莊王府溥紹的次子）、毓恩（莊王府溥紹的三子）、毓岷（溥修子）等人。

該學校學習的內容有：一是“掌故”即《東華錄》《圣武記》《開國方略》；二是數(shù)學；三是理化；四是日語。后添英語課，1941年太平戰(zhàn)爭爆發(fā)后，宮內流行“打倒英美”的口號，英語便停課了。

汪鸞翔在該校上物理、化學課。毓嵣認為汪鸞翔很博學，“汪老師是個十全的人才，什么畫畫、寫字、作詩，不但中國的老玩意兒都會，新的東西也會?！?/p>

溥儀在《我的前半生》一書中曾這樣寫道：“補習數(shù)理化的老師叫汪鸞翔，是位博學多才的人。書、畫都拿得起來，水彩、油彩不怵，新學樣樣通。不過給我補課的課本，不管是數(shù)理化還是別的科，都是木刻、線裝的課本，是汪老師在光緒年間教書時自己編的教材?！?/p>

撰寫清華校歌歌詞

1923年前后，清華大學公開征集校歌，最終于1924年采用了清華學校高等科國文教員汪鸞翔用文言文寫成的歌詞，并由清華大學英文文案處主任何林一的夫人張慧珍（張慧真）女士譜曲。

清華校友、哲學家賀麟認為該校歌“實儒家學說之結晶，可以表示中國文化的精神。而同時又能符合校訓，達成清華教育宗旨。且校歌措詞，也頗得體”，他還提到中文校歌被清華同學們所欣賞。

清華大學教授陳新宇認為，該歌詞具有三大特征：其一，格局宏大，眼光獨到。該新校歌以學術救國為清華己任，并結合清華特點與世界潮流，提出“融合東西文化”的目標定位，對中國文化和外來文化持一種兼容并蓄、平等視之的立場。其二，用典雅致，寄望殷殷?！按笸背鲎浴抖Y記》，寄寓極樂世界理想；“自強”、“行健”出自《周易》，契合校訓；“春風化雨”出自《孟子》，以孔孟教學期許師生之間情感融洽。其三，理念先進，意義雋永。以“致知窮理，學古探微”攬括科學、文學和哲學各類學科，寓意并行不悖，任人選擇，體現(xiàn)自由教育之風；以“器識為先，文藝其從”教誨學生注重內在德性修養(yǎng)，切勿只恃外在技藝和小聰明，造成本末倒置。以上種種理念，對于今天努力要建設世界一流大學的主政者，苦惱于精致利己主義盛行的教育者，或許不無啟發(fā)意義。

汪鸞翔還撰寫了《清華中文校歌之真義》一文，發(fā)表在1925年10月的《清華周刊》上。他說其之所以寫下“器識為先，文藝其從，立德立言，無問西東。孰紹介是，吾校之功，同仁一視，泱泱大風”，那是因為：“地有東西之分，文有豎橫之別，然而好美、惡丑、好善、惡惡，人之心理，大略相同。由此可見眾生之本性同一，所不同者，風俗習慣上之差別耳。本性既同一，則彼此之文化，皆易交換灌輸。而況乎文與行交修，德與言并重，東圣西圣，固有若合符節(jié)者哉？吾人一旦觀其會通，且身負介紹之任，其有無窮之樂也。”

學識淵博

汪鸞翔學識淵博，對中國傳統(tǒng)文化有相當高的造詣，涉獵面甚廣。

他喜作古文詩詞，著有《秋實軒詩集》《秋實軒文集》《秋實詞鈔》《詩門法律》及《古詩句法研究》等。

從1943年至1961年，汪鸞翔一直參加了北京的稊園詩社的活動。稊園是中國近現(xiàn)代史上存續(xù)期最長、陣容最龐大、出版社課詩詞集最多的文學社團。該詩社的創(chuàng)辦和主持人為廣東南海人、近代鐵路交通業(yè)的奠基者關賡麟（1880—1962）。稊園詩社的主要成員有傅增湘、許寶蘅、章士釗、齊如山、湯用彤、李培基、張伯駒、葉恭綽等等百多位聲譽昭然、德學雙馨的學問宗師。他們一起研究詞學，詩書唱和。

汪鸞翔主要是在1943年后參加活動。當時詩社同人每月集會一次，上巳和重陽多有禊集，1951年1月的集會已經是第499次吟集。同時有外課題，通過信件通訊參加，也是每月一期。汪鸞翔主要是參加外課題。其間他還參加了咫社的活動，咫社是專門的詞社，每月一詞作。此后稊園詩社和咫社合并，名為稊園吟集，開始時是單月詩題，雙月詞題，后來又改為每月一詩一詞。汪鸞翔存留的課題紙至辛丑（1961年）孟冬為止。

汪鸞翔對國畫尤所專長，初學中法，繼學西法，歷數(shù)十年。晚年更融會中西畫理畫法，刪改古畫法十三科，加入圖案、標本、寫實等科，期歸實用。他的山水畫風格清幽澹遠，工致細微而又氣勢恢宏，很有特色。他在84歲時，用黃子久畫法，寫杜甫詩意“澗水空山道，柴門老樹都”山水冊頁，表現(xiàn)出他的畫藝成就。此畫現(xiàn)藏于中央文史研究館。

他對現(xiàn)代自然科學，如物理、化學研究較深，于生物、數(shù)學也很愛好。

據(jù)其長孫汪端偉介紹，汪鸞翔活到老，學到老，畢生都在學習，且緊跟時代潮流，渴求新知識。其畢生所著日記72本、詩集25本，在耄耋之年依然從頭鉆研《新民主主義論》《唯物辯證法》等大部頭書籍，整頁整頁地摘抄、批注，幾天就能讀完一本。汪鸞翔很有好奇心，喜歡鉆研新事物，興趣愛好十分廣泛，家里有許多礦物和動植物標本，并且早在武漢時就接觸了攝像。

1952年6月，新中國政務院副總理董必武發(fā)現(xiàn)80多歲的老師汪鸞翔生活清貧，便推薦他為中央文史研究館館員，工資待遇比較優(yōu)厚，讓其得以安度晚年。

1962年7月23日，汪鸞翔病故，終年91歲。

總之，汪鸞翔具有愛國之情、報國之志、救國之才，學貫中西，終生投身于教育事業(yè)，桃李滿天下，其中不少是國家棟梁之才，而且他寫下了膾炙人口、流傳久遠的清華大學校歌的歌詞，歌詞中說出了文明融匯、世界大同、愛好和平的民族理想。