孔祥羽

【摘 要】巴赫金曾把民間文化的主要特質(zhì)界定為詼諧，它是專(zhuān)屬于廣大社會(huì)底層人民大眾的文化，是與官方、正統(tǒng)、主流文化截然不同或者根本對(duì)立的兩種不同類(lèi)型文化，是官方主流文化之外的亞文化。民間詼諧文化以詼諧消解權(quán)威，以怪誕解構(gòu)壓迫，充滿(mǎn)自由、平等的活力。二人轉(zhuǎn)作為東北民間詼諧文化的典型代表，以怪誕的丑角形象、迷狂的娛樂(lè)追求、狂歡的觀演體驗(yàn)彰顯了怪誕現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特特征，對(duì)二人轉(zhuǎn)的界定與評(píng)價(jià)，發(fā)展與規(guī)劃，應(yīng)回到民間詼諧文化的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系中。

【關(guān)鍵詞】民間詼諧文化；怪誕現(xiàn)實(shí)主義；二人轉(zhuǎn)；狂歡

中圖分類(lèi)號(hào)：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）36-0012-02

前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪衙耖g文化的主要特質(zhì)界定為詼諧，在他的狂歡詩(shī)學(xué)中著重闡釋了民間詼諧文化的概念及其特質(zhì)。民間詼諧文化是專(zhuān)屬于廣大社會(huì)底層人民大眾的文化，其以民間廣場(chǎng)文化和豐富多彩的民間詼諧表現(xiàn)形式為主體，以詼諧、幽默、戲謔為核心。這種民間詼諧文化與嚴(yán)肅、刻板的官方文化格格不入，“它們顯示的完全是另一種，強(qiáng)調(diào)非官方、非教會(huì)、非國(guó)家的看待世界、人與人的關(guān)系的觀點(diǎn)。”民間詼諧文化是與官方、正統(tǒng)、主流文化截然不同或者說(shuō)根本對(duì)立的兩種不同類(lèi)型文化，是官方主流文化之外的亞文化。民間詼諧文化是廣大底層人民群眾站在官方主流文化的彼岸，以詼諧消解權(quán)威，以怪誕解構(gòu)壓迫，表現(xiàn)了一種與眾不同的看待世界的詼諧立場(chǎng)。民間詼諧文化充滿(mǎn)自由、平等的活力，具有反權(quán)威、反體制、反規(guī)范的批判、顛覆力量。正是因?yàn)檫@種特殊性，所以要真正了解民間詼諧文化，就不能用官方的占統(tǒng)治地位的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)規(guī)范來(lái)詮釋。民間詼諧文化的主要形式特征是“怪誕”，民間詼諧文化特殊類(lèi)型的形象觀念，只有用怪誕現(xiàn)實(shí)主義的審美觀念才能正確認(rèn)識(shí)。二人轉(zhuǎn)是東北土生土長(zhǎng)農(nóng)民的藝術(shù)，作為東北民間詼諧文化的典型代表，以怪誕的丑角形象、迷狂的娛樂(lè)追求、狂歡的觀演體驗(yàn)彰顯了怪誕現(xiàn)實(shí)主義的獨(dú)特特征。

一、怪誕的丑角形象

二人轉(zhuǎn)是“一女一男兩個(gè)彩扮演員，又唱又說(shuō)又扮又舞，跳進(jìn)（角色）跳出（角色）地表演一個(gè)敘述兼代言的詩(shī)體故事?！边@一女一男兩個(gè)演員又稱(chēng)“一旦一丑”、“上裝”和“下裝”、“包頭的”和“唱丑的”。在二人轉(zhuǎn)的二人演出中，丑角的表演占有非常重要的地位。“無(wú)丑藝不全，有丑轉(zhuǎn)的歡，喜興加俏皮，全仗此一觀?！薄叭职^的，七分唱丑的?！薄暗┦且粭l線(xiàn)，丑角一大片”?！暗┦且豢貌?，全仗唱丑的賣(mài)?！倍宿D(zhuǎn)的喜興、俏皮、幽默、滑稽、詼諧、搞笑，全憑丑角的表演及帶動(dòng)。丑是二人轉(zhuǎn)表演的核心和靈魂，二人轉(zhuǎn)也因此被稱(chēng)為“丑角的藝術(shù)”。

二人轉(zhuǎn)的丑角不僅名為“丑角”，實(shí)際上在造型、裝扮、表演等方面也著實(shí)以“丑”為本質(zhì)特征。二人轉(zhuǎn)的丑角從不以尋常男子的容貌俊俏、身材魁梧、偉岸為藝術(shù)美。恰恰相反，二人轉(zhuǎn)的丑角總要以各種方式把自己裝扮成一個(gè)外貌丑、衣著丑、扮相丑、體態(tài)丑、表演丑的絕對(duì)丑角形象。這樣的丑角有時(shí)還帶著刻意模仿出來(lái)的肢體上的殘疾或智力上的缺陷，使得人物形象更是丑上加丑。丑陋、粗鄙的丑角不僅是二人轉(zhuǎn)所獨(dú)有，也是諸種民間詼諧文化樣式必不可少一個(gè)非常重要怪誕形象。在巴赫金所描述的中世紀(jì)各種民間詼諧的儀式、慶典等狂歡活動(dòng)中，“小丑和傻瓜是必不可少的參加者，他們戲仿嚴(yán)肅慶典的各種活動(dòng)?！弊鳛槌蠼堑摹肮终Q現(xiàn)實(shí)主義的人體是某種畸形的、丑陋的、不成體統(tǒng)的東西。這種人體不能納入現(xiàn)代形成的‘美的美學(xué)的框架?！?/p>

在民間詼諧文化系統(tǒng)內(nèi)，丑角是正是通過(guò)對(duì)自己的丑化賦予了個(gè)人與眾不同的獨(dú)特身份、地位和態(tài)度，正是因?yàn)槌?，丑角才不在正常人的審美評(píng)價(jià)體系內(nèi)，正是因?yàn)槌?，丑角才在丑的外衣下獲得了肆無(wú)忌憚自由言說(shuō)的獨(dú)特話(huà)語(yǔ)權(quán)力。丑角因?yàn)槌?，因?yàn)橹橇ι?、肢體上的各種缺陷，所以是一個(gè)非常人的自由存在，丑角因?yàn)楦鞣N丑而游離在各種權(quán)威之外。在丑角視角下，通過(guò)丑化的人物形象來(lái)對(duì)抗壓迫，掙脫規(guī)范，褒貶是非、品評(píng)時(shí)弊、抨擊假惡。二人轉(zhuǎn)中的丑角正是在“丑”的掩護(hù)中，才沖破重重阻礙與束縛，恣肆的批判和諷刺。丑角的怪誕風(fēng)格是“為了擺脫虛假的‘現(xiàn)世的真理，為了用擺脫了這一‘真理的自由的眼光看世界?！泵耖g詼諧文化是官方文化彼岸的民眾文化，是嚴(yán)肅、呆板的正統(tǒng)生活之外的第二世界。丑角的存在是對(duì)各種規(guī)范化、程式化既定生活的的否定，對(duì)各種官方壓迫的反抗，在追求自由平等的第二種生活中，起著非常重要的作用。

二、迷狂的娛樂(lè)追求

迷狂的娛樂(lè)主題是二人轉(zhuǎn)民間詼諧文化怪誕特性的另一個(gè)重要體現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)作為隔絕于官方意識(shí)形態(tài)之外的廣大民眾的民間藝術(shù)樣式，從不以弘揚(yáng)大道，宣講統(tǒng)治階層倫理道德規(guī)范，表達(dá)會(huì)社會(huì)、國(guó)家的終極關(guān)懷為己任。恰恰相反，在二人轉(zhuǎn)的發(fā)展史上，無(wú)論傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)還是當(dāng)代二人轉(zhuǎn)，都把在官方話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之外建立一個(gè)專(zhuān)屬于底層民眾的，擺脫了統(tǒng)治的、管理的官方世界的第二世界，建立超越了官方制度的自由的第二種生活作為不懈的追求。二人轉(zhuǎn)是一種純粹的娛樂(lè)演出，娛樂(lè)是二人轉(zhuǎn)第一要義，宗旨就是讓觀眾恣情歡笑、開(kāi)懷爆笑、忘我大笑。觀眾笑沒(méi)笑，現(xiàn)場(chǎng)的笑聲火爆不火爆，也成為了衡量二人轉(zhuǎn)演出成功與否的一個(gè)標(biāo)志。因此，二人轉(zhuǎn)無(wú)論在演出內(nèi)容的設(shè)置上還是表演方式的表現(xiàn)上都以笑與娛樂(lè)作為最高目標(biāo)和最終歸宿。

在演出內(nèi)容上，“唱唱要與觀眾走一條道”，二人轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)以觀眾喜愛(ài)為基本出發(fā)點(diǎn)，觀眾愛(ài)看什么就演什么，什么節(jié)目能逗笑觀眾就演什么節(jié)目。二人轉(zhuǎn)總是面對(duì)不同的觀眾選擇不同的演出內(nèi)容，“說(shuō)唱扮舞絕”、逗扯耍戲浪，“百貨迎百客”，更隨時(shí)根據(jù)演出中觀眾的反應(yīng)調(diào)整表演內(nèi)容。讓觀眾高興、釋放、宣泄，笑聲不斷、掌聲不斷、叫好聲不斷、吶喊聲不斷是二人轉(zhuǎn)演出的不竭動(dòng)力。二人轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)不斷變化、永遠(yuǎn)不斷更新，自產(chǎn)生以來(lái)三百多年，二人轉(zhuǎn)從不停歇的根據(jù)時(shí)代特色和社會(huì)需要改變演出結(jié)構(gòu)及演出樣式，封建舊社會(huì)“唱大車(chē)店”、“唱子孫窯”、“唱秧歌會(huì)”、“唱茶社”、“唱屯場(chǎng)”，為無(wú)數(shù)信息匱乏、視野閉塞、欲望阻滯的窮苦百姓帶來(lái)了潛意識(shí)愿望的替代性滿(mǎn)足。觀眾審美需求通俗化、娛樂(lè)化、大眾化的當(dāng)代社會(huì)，二人轉(zhuǎn)又以變型的各種滑稽搞笑演出組合緩解快節(jié)奏、高壓力生產(chǎn)生活方式下廣大民眾的沉悶、孤寂、枯燥、乏味，給觀眾創(chuàng)造了一個(gè)盡情釋放的歡樂(lè)場(chǎng)。在表演方式上二人轉(zhuǎn)通過(guò)怪誕的丑角形象、滑稽的模仿角色、戲謔的演繹故事、爆笑的各種說(shuō)口、戲耍的出相造型、搞怪的絕活特技，創(chuàng)造了一個(gè)爆笑狂歡的二人轉(zhuǎn)時(shí)代。

三、狂歡的觀演體驗(yàn)

在民間詼諧文化的怪誕現(xiàn)實(shí)主義表演中，還形成了一種全新的人與人之間的關(guān)系，構(gòu)成了一個(gè)理想的充滿(mǎn)歡樂(lè)的全新世界?！霸诳駳g節(jié)的廣場(chǎng)上，在暫時(shí)取消了人們之間的一切等級(jí)差別和隔閡，取消了日常生活，即非狂歡節(jié)生活中的某些規(guī)范和禁令的條件下，形成了在平時(shí)生活中不可能有的一種特殊的既理想又現(xiàn)實(shí)的人與人之間的交往。這是人們之間沒(méi)有任何距離，不拘形跡地在廣場(chǎng)上的自由接觸?！倍宿D(zhuǎn)就是平常百姓生活中一次又一次的暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的狂歡盛宴。在這場(chǎng)以歡樂(lè)為唯一目的的狂歡盛宴中，演員極盡所能營(yíng)造讓每一位觀眾無(wú)比歡樂(lè)、開(kāi)懷大笑的喜劇氣氛，讓觀眾忘我歡笑是唯一的目的；每一位來(lái)觀演的觀眾，都帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)緊張、壓迫生活的暫時(shí)逃離，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)事務(wù)的煩擾和壓迫，要在二人轉(zhuǎn)的歡樂(lè)海洋中求得釋放和解脫。舞臺(tái)上，一旦一丑兩個(gè)演員縱情歡歌、恣肆戲謔，演故事、講段子、“出洋相”、耍絕活，燈光閃爍，載歌載舞。舞臺(tái)下，觀眾們掌聲雷動(dòng)、歡呼雀躍，吶喊聲、叫好聲、擊節(jié)聲，融成一片，無(wú)限喧囂。觀眾被演員帶動(dòng)著進(jìn)入到一種迷狂的歡樂(lè)狀態(tài)，演員在觀眾情緒的觸動(dòng)下癡迷忘我的投入演出。

在當(dāng)下中國(guó)民間的各種藝術(shù)演出中，很少有能像二人轉(zhuǎn)這樣能夠抓住觀眾、帶動(dòng)觀眾、征服觀眾，與觀眾合二為一，共同狂歡的藝術(shù)樣式。二人轉(zhuǎn)作為東北民間詼諧文化的一個(gè)重要代表，將歡樂(lè)與笑深深的植入了每一個(gè)觀賞者的內(nèi)心深處。每一位走入過(guò)二人轉(zhuǎn)劇場(chǎng)、觀看過(guò)二人轉(zhuǎn)的演出的欣賞者，都有一種深刻的體驗(yàn)，就是在二人轉(zhuǎn)演出現(xiàn)場(chǎng)的忘我狂歡狀態(tài)。卸掉了生命的重負(fù)、生活的重壓，消解了現(xiàn)實(shí)的矛盾、沖突，擺脫了各種禁令、規(guī)范，遺忘了現(xiàn)實(shí)的身份、年齡，沉浸、沉迷在充滿(mǎn)笑聲的歡樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)，所有人不分彼此，沒(méi)有界限，在共同的歡快的場(chǎng)里發(fā)出了來(lái)自生命深處無(wú)比輕松、自由的，無(wú)比歡快、興奮的生命的最強(qiáng)音?！叭藗冎g的等級(jí)關(guān)系的這種理想上和現(xiàn)實(shí)上的暫時(shí)取消，在狂歡節(jié)廣場(chǎng)上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類(lèi)型的交往。在此也形成了廣場(chǎng)言語(yǔ)和廣場(chǎng)姿態(tài)的特殊形式，一種坦率和自由，不承認(rèn)交往者之間的任何距離，擺脫了日常（非狂歡節(jié)）的禮儀規(guī)范的形式?！蓖ㄟ^(guò)笑聲的滌蕩和洗禮，“人仿佛為了新型的、純粹的人類(lèi)關(guān)系而再生。暫時(shí)不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到自己，并且在人們之中感覺(jué)到自己是人?！比藗?cè)谛β曋校肿龌亓怂旧怼?/p>

巴赫金在他的狂歡詩(shī)學(xué)理論中，充分肯定和論證了民間文化作為官方文化之外的亞文化的獨(dú)特詼諧特性、怪誕現(xiàn)實(shí)主義特征。二人轉(zhuǎn)是東北民間文化的碩果，也是東北民間詼諧文化的重要產(chǎn)物。理解二人轉(zhuǎn)的價(jià)值和意義，規(guī)劃二人轉(zhuǎn)的發(fā)展方向，決定二人的未來(lái)道路，勢(shì)必要從二人轉(zhuǎn)的歸屬和特性出發(fā)?！罢_提出民間詼諧這個(gè)問(wèn)題極為重要。在研究民間詼諧的書(shū)籍中，迄今仍存在著把它粗暴地現(xiàn)代化的傾向：人們按照近代詼諧文學(xué)的精神來(lái)解釋民間詼諧，或者把它說(shuō)成是純否定性的諷刺性詼諧（因此拉伯雷被稱(chēng)為純諷刺作家），或者說(shuō)把他說(shuō)成是純消遣性的、無(wú)所用心的詼諧，沒(méi)有任何世界觀性質(zhì)的深度和力度?！倍宿D(zhuǎn)的發(fā)展和樣式，是歷史積淀的結(jié)晶，也是民眾選擇的結(jié)果。民眾的文化必有民間文化的發(fā)展軌跡，民間詼諧文化的歸旨也決定了二人轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)不能放在官方正統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中界定和評(píng)價(jià)。只有回到民間、回到民眾立場(chǎng)、傾聽(tīng)百姓的聲音，才能做出合乎實(shí)際的正確評(píng)價(jià)和判斷，做出符合民眾愿望的正確引導(dǎo)和規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]王肯.土野的美學(xué)[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，1998.