“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！保?xí)近平語(yǔ)）在“新時(shí)代”業(yè)已成為一個(gè)熱詞的背后，蘊(yùn)含著怎樣豐富的哲學(xué)內(nèi)涵呢？我們?cè)撊绾紊罨嚓P(guān)研究呢？在紀(jì)念馬克思200周年誕辰和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們集中火力來(lái)探究馬克思的“時(shí)代觀”究竟是個(gè)什么樣子，顯然有著十分重要而現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

馬克思是個(gè)天才，其思想貫穿法學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等諸多學(xué)科，其“時(shí)代觀”往往與這些內(nèi)容直接相關(guān)。馬克思的“歷史觀”是一系列“時(shí)代觀”的真理。馬克思不崇尚抽象的“歷史觀念”“歷史邏輯”“歷史公理”，而是通過(guò)歷史運(yùn)動(dòng)的直接體現(xiàn)者、行動(dòng)者，即那個(gè)時(shí)代的“人”，來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史自覺(jué)或不自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)軌跡。人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，同時(shí)也是所有“歷史關(guān)系”和“時(shí)代關(guān)系”的“總和”。正是在歷史（縱）和時(shí)代（橫）相互交錯(cuò)、彼此糾纏的時(shí)空結(jié)構(gòu)下，馬克思既堅(jiān)持唯物史觀，同時(shí)又將其與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。既然這樣，“歷史”和“時(shí)代”相互結(jié)合的最終歸宿是什么呢？馬克思的“時(shí)代觀”始終處于歷史長(zhǎng)河之中，而歷史長(zhǎng)河又是通過(guò)一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)流域來(lái)展現(xiàn)自身的力量。馬克思研究哲學(xué)的目的是終結(jié)哲學(xué)，或者最終解放哲學(xué)。在馬克思那里，并不存在“純形式”的時(shí)代本質(zhì)、時(shí)代精神，其時(shí)代哲學(xué)是一個(gè)基于解放歷史、擺脫時(shí)代窠臼的不斷延伸和豐富起來(lái)的實(shí)踐問(wèn)題，一個(gè)需要不斷解構(gòu)時(shí)代、重構(gòu)時(shí)代的不斷革命的話題。張文喜教授喜好“解剖麻雀”，擅長(zhǎng)于細(xì)微處發(fā)微，引申出真知灼見(jiàn)。通過(guò)對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部轉(zhuǎn)折性文本的剖析，他認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之所以重要，就在于其思想內(nèi)容的龐雜和豐富，正是基于對(duì)“實(shí)踐難題”的“復(fù)雜回應(yīng)”，才促使馬克思真正反省并走出黑格爾和費(fèi)爾巴哈，這是判斷馬克思“時(shí)代觀”之精髓。李振教授專論作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的時(shí)代觀，論證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與時(shí)代認(rèn)知、資本主義時(shí)代變遷之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是揭示馬克思時(shí)代觀密碼的真正鑰匙。通過(guò)兩篇論文，我們將嘗試探查馬克思時(shí)代觀的真實(shí)圖景，這對(duì)我們真正理解“新時(shí)代”有著直接的啟發(fā)和參考價(jià)值。