吳啟越 劉雯

【摘 要】網(wǎng)絡時代的到來不僅為抗爭話語的博弈提供了透明的政治空間，也為抗爭劇目的具體實踐制定了新的規(guī)則。基于網(wǎng)絡視域下符號生產(chǎn)的“視覺化”規(guī)制，現(xiàn)實中利益訴求機制的不通暢、網(wǎng)絡媒體承載過多利益訴求因素，社會抗爭的表征形式也發(fā)生了“視覺化”轉(zhuǎn)向，并在抗爭文本的書寫中催化出“戲謔化”“劇本化”的敘事傾向。

【關鍵詞】視覺轉(zhuǎn)向；社會抗爭；景觀社會

中圖分類號：G210 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0219-02

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益成熟，“視覺化”規(guī)制成為草根文化表意的新手段并漸變到社會運行的方方面面，海德格爾所言的“世界圖像時代”正逐漸變成現(xiàn)實。近年來抗爭劇目的創(chuàng)新也正向著視覺化方面發(fā)展，并表現(xiàn)出傳播手段“影像化”，文本編碼“景觀化”的特征，圖像事件的出現(xiàn)不單是視覺思維的所然，其背后還隱藏著現(xiàn)實層面與虛擬空間的轉(zhuǎn)向成因。當前，底層抗爭運動的研究重心應由“用什么武器”向“武器為何有效”轉(zhuǎn)變[1]。“視覺化”機制成為抗爭有效性的題中應有之意，并逐漸在抗爭劇目的創(chuàng)新之中實現(xiàn)“變現(xiàn)”。

一、網(wǎng)絡抗爭的視覺轉(zhuǎn)向癥候

近年來，本土政治機遇結(jié)構(gòu)下的劇目形式得以創(chuàng)新修正，制度化抗爭形式逐漸讓位于視覺化，作為有效性共識的抗爭表演不斷累計并最終促使抗爭劇目的實質(zhì)性變化。所謂抗爭劇目來源于以查爾斯·蒂利、西德尼·塔羅為代表的社會學家、政治學家對于抗爭類型分析時所提出來的概念，蒂利引用了戲劇中的兩個關聯(lián)術(shù)語“表演”與“劇目”來澄清存在于抗爭形式內(nèi)部的相似邏輯。他指出“當我們近距離觀察集體訴求活動時，往往發(fā)現(xiàn)不同的事件分享著相同的劇本?！盵2]并在此基礎上提出抗爭劇目（contentious repertoires），具體是指“為某些政治行動者內(nèi)部當時所知曉的一批可用的抗爭表演”[3]。然而抗爭劇目也非一成不變，受限于現(xiàn)有劇目形式之下，隨時空與訴求主客體的變化而創(chuàng)新。除以“依法抗爭”、“以法抗爭”等為代表的強劇目形式之外，業(yè)已形成一批以“表演抗爭”、“身體抗爭”、“視覺抗爭”為代表的新型抗爭劇目，抗爭劇目迭代的同時也伴隨著一批“圖像事件”。例如遼寧百名考生高考過線未錄取，學生家長在省教育廳門前集體下跪；拆遷談判未果，7名訪民中國青年報社前服毒自殺；焦作民工寒冬裸身討薪事件等。從視覺化的角度歸結(jié)而言，上述事件遵循著以下同質(zhì)化的劇目表演形式：

其一，網(wǎng)絡抗爭的影像化表征。技術(shù)學派奠基人麥克盧漢提出了著名的觀點“媒介即訊息”，并闡釋了媒體技術(shù)的更替對于社會活動的影響。從資源動員視角來看，隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展尤其是Web2.0時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)憑借其傳播的互動性、即時性、開放性、無界性等傳播優(yōu)勢，打破了傳統(tǒng)媒體語境下少數(shù)精英階層的話語強占局面，形成了哈貝馬斯筆下的咖啡廳議事局面。據(jù)人民網(wǎng)統(tǒng)計“當遇到社會不良現(xiàn)象時，99.3%的網(wǎng)民選擇網(wǎng)絡曝光”，雖然網(wǎng)絡曝光并非全都發(fā)酵成為抗爭事件，但網(wǎng)絡平臺確實為草根民眾的抗爭書寫提供了有效渠道。技術(shù)賦權(quán)在拓展了草根訴求渠道的同時也催生了影像（視頻、圖片）在抗爭文本中的載體作用，從最早的網(wǎng)絡抗爭短片《一個饅頭引發(fā)的血案》到“宜黃強拆事件”中拆遷現(xiàn)場視頻的曝光對于宜黃政府的輿論施壓甚至筆者認為當今網(wǎng)絡上充斥著的各種抗爭母題下的圖像事件（無論影像材料的呈現(xiàn)是否為事件當事人主動提供）都能折射出一個不爭事實——影像已成為抗爭劇目中的常量。得益于數(shù)字技術(shù)下社交傳播的多媒體表征習慣、其影像設備的全民化普及、圖像（感性）較之文字（理性）的感官沖擊等優(yōu)勢，影像文本成為選擇或然率公式下草根抗爭最有效的“弱者的武器”。所謂“無圖無真相”，影像抗爭的背后呈現(xiàn)出廣大草根網(wǎng)民對于“公平性”處理的渴望，于賽博空間中這種“公平性”的解釋權(quán)早已從精英議事過渡到了眾聲喧嘩的全民審判之中。英國文化研究學派曾對于資本主義視域下文化產(chǎn)品輸出的意識形態(tài)支配性控制進行辨析，這里的文化包含“人類生活的全部方式”，把大眾傳播的過程分為文化產(chǎn)品生產(chǎn)過程與文化產(chǎn)品消費過程，提出在受眾的解碼過程并不是“透明的”而是在文化產(chǎn)品消費解碼中的主觀性解讀，并且這種解讀深受社會背景的影響。如今中國互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的抗爭文本解讀傾向于敘事框架的同一化，這種同一化趨勢是長期精英階層與草根階層二元對立的使然，其結(jié)果是恃強凌弱已成為絕大多數(shù)草根網(wǎng)民對于精英階層的主觀判斷，這種判斷根植于群體的主觀認知結(jié)構(gòu)之中，當有抗爭影像引入眼簾，這一框架便會運作，偏袒于弱勢群的“公平性”的優(yōu)先解讀便會占據(jù)領導地位。

其二，抗爭文本的景觀化表征。如果說影像文本的網(wǎng)絡化是以影像溯源過去時空，以“真實”建構(gòu)透明政治空間，打破原有階層話語權(quán)的失衡結(jié)構(gòu)；那么景觀化文本的表征則在身份展示的同時完成一場民粹化的權(quán)力倒戈。景觀（spectacle）一詞的社會化含義最早由德波在《景觀社會》解釋為“無直接暴力的非干預的表象和影像群”，景觀表現(xiàn)為一種“少數(shù)人演出多數(shù)人默默觀賞的表演”。景觀不是影像集合，而是人與人之間的一種社會關系，這種社會關系是通過影響中介而建構(gòu)[4]。德波繼承馬克思“異化”思想基礎之上提出更加隱秘的景觀統(tǒng)治手段，是一種基于當下資本主義社會的整體性批判。受到德波的影響，凱爾納提出的對于景觀進行現(xiàn)代性文化研究，“將當代社會中的沖突和解決方法的戲劇化的看做為媒介奇觀”[5]（Media Spectacle）。如今社會抗爭的“文本的景觀化”便是當代媒體文化思維下的戲劇化表述，通過“搏出位”的景觀手段，策略敘事的方式，以達到戲謔化的表層抗爭效果，其滲透于符號系統(tǒng)中的引申含義是對于底層抗爭身份的“神話”建構(gòu)，一旦喚起廣大底層民眾的“階層認同”，形成底層話語強占的局面，便能在輿論場域的博弈中取得優(yōu)勢意見螺旋上升的深層效果。值得一提的是，近年來抗爭運動越發(fā)呈現(xiàn)出“身體景觀化”趨勢，展現(xiàn)身體的景觀化是通過“看”的運作喚起萬千草根民眾弱勢情感的共振，“看”與“被看”的背后隱藏著視覺權(quán)力的運作，福柯在對于邊沁式“全景監(jiān)獄”的研究中第一個把視覺賦予微觀權(quán)力的運作，不同于傳統(tǒng)暗室的監(jiān)管機制，全景監(jiān)獄展現(xiàn)為中心瞭望塔的透明敞視主義。在網(wǎng)絡之中，這種看不見的“權(quán)力目光”投射于抗爭者之上，展現(xiàn)出抗爭主客體間極度不平等的身份地位，當景觀文本建構(gòu)完成，便會激活階層界限，引發(fā)輿論燥熱。