張建龍 王勇

【摘 要】大糯黑村撒尼人在謀求生存的過程中，一方面順應(yīng)自然，主動(dòng)融入自然，在因地制宜、取材于自然的理念支撐下巧妙地利用自然；另一方面，大糯黑村撒尼人始終信奉萬物有靈的觀念，對大自然保持著敬畏之心，節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)。當(dāng)?shù)卮迕袷冀K恪守的這種有益于生活也有益于自然的準(zhǔn)則，將對村落保護(hù)工作提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】村落保護(hù)；鄉(xiāng)土生態(tài)理念；大糯黑村

中圖分類號：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0235-01

《晏子春秋·問上》中言道：“百里而異習(xí)，千里而殊俗?！边@表明了民俗文化的發(fā)生、發(fā)展是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約。自然地理及人文環(huán)境的差異，成就了不同地區(qū)、不同民族各自的精神理念，同時(shí)，這些互有差異的精神理念又在潛移默化之中主導(dǎo)著人們的生活。

大糯黑村坐落于石林彝族自治縣內(nèi)，是一個(gè)彝族撒尼人聚居的村落。當(dāng)?shù)叵鄬Ψ忾]的地理環(huán)境與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的保留，緩和了時(shí)代變化對其傳統(tǒng)文化的沖擊，醇厚樸實(shí)的鄉(xiāng)土精神成為滋養(yǎng)其傳統(tǒng)智慧繼承與傳揚(yáng)的土壤。

一、身心俱在山林里——利用自然

（一）因地制宜。大糯黑村自然環(huán)境優(yōu)美，村落依山而建，三面環(huán)峰，由東南至西北，地勢漸高。村落整體上呈坐北朝南之勢，背靠西北方向的大山，東北、西南方向亦有山峰合圍，面朝地勢較低的東南方開闊地帶。這樣的村落選址，既有利于抵擋冬季從北邊刮來的寒風(fēng)，又便于迎接夏日從南方吹來的涼風(fēng)；房屋布局在面向東南方的緩坡階地上，既能獲取良好的光照，又能獲得開闊的視野。

大糯黑村地處滇中，海拔在1900米以上，屬于巖溶喀斯特地貌發(fā)育地帶，地形復(fù)雜，重巒疊嶂大，土地相對貧瘠，并且地表水滲漏嚴(yán)重，水源不足。當(dāng)?shù)貫榈途暩咴撅L(fēng)氣候，干濕分明，境內(nèi)最大的天氣性自然災(zāi)害是干旱。因此，村民根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，大量種植旱作物。當(dāng)?shù)刂饕霓r(nóng)作物有玉米、小麥、蠶豆、馬鈴薯，兼種油菜、煙葉、辣椒等經(jīng)濟(jì)作物。除此之外，村民大量種植果木，一方面可以在相對貧瘠的土地上盡可能多種植作物，將有限的生產(chǎn)資料有效利用起來；另一方面，還可以涵養(yǎng)水源，保持水土，甚至調(diào)節(jié)小氣候，有益于生存環(huán)境的改善。

（二）取材于自然。由于地處巖溶喀斯特地貌發(fā)育區(qū)，大糯黑村遍地是石頭，村民就地取材，依照石頭的紋理層次開采山石，根據(jù)需要改制成大小不等的石條、石板，用來建造房屋，由于村中的房屋多為木石結(jié)構(gòu)，頗具當(dāng)?shù)靥厣识笈春诖逵直蝗藗兎Q為“石頭寨”。

大糯黑村撒尼人的紡織工藝和編織工藝來源于生存的需要，對于原材料的選用亦體現(xiàn)著當(dāng)?shù)卮迕窬偷厝〔牡纳胬砟?。?dāng)?shù)卮迕褡约悍N麻，收割麻桿之后，經(jīng)傳統(tǒng)加工，取麻絲捻線，以麻線紡布，再經(jīng)過裁剪、拼接之后就可以做成各種各樣的衣物。當(dāng)?shù)剡€盛產(chǎn)金竹，勤勞多才的撒尼人就地取材，用竹子編制了各種各樣的農(nóng)具和家庭用具。

二、山林盡在心懷中——敬畏自然

（一）節(jié)約資源。首先是對于水資源的節(jié)約。村民在“猴子塘”周圍種了許多柳樹，既保護(hù)了水源，也美化了環(huán)境。村中的舊水源同樣受到了村民的良好保護(hù)，雖然已經(jīng)通了自來水，但村民們依然會(huì)定期清理水塘中的干枝、枯葉等雜質(zhì)，并時(shí)常教育村里的孩子不能在水塘邊玩耍，更不能往水塘中丟棄雜物，以保護(hù)小水塘水源的清潔，在該村制定的村規(guī)民約里，也明確規(guī)定村民的生產(chǎn)用水必須服從村委會(huì)的安排，大糯黑村村民對于水資源的愛護(hù)和管理可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。

其次是對于林木、石料、土地資源的保護(hù)。大糯黑村村民為了保護(hù)草木、石料等自然資源，曾于民國三年（1914年）合村刻立《大糯黑封山碑》，碑文上對盜挖石板、盜伐林木等行為提出了批判，并制定了相應(yīng)的處罰措施。現(xiàn)行的大糯黑村村務(wù)規(guī)章制度中也明確提出了許多對于林木、石料、土地資源的保護(hù)措施。在有限的耕地資源上，村民提倡合理利用，鼓勵(lì)優(yōu)植高產(chǎn)，鼓勵(lì)種植新品種的優(yōu)良作物，增加產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)耕地資源使用效率的最大化。

（二）萬物有靈。撒尼人認(rèn)為，天、地、日、月、水、火、山、石、樹等都有相應(yīng)的神靈主宰，故而他們對于天、地、山、石等自然物常懷敬畏之心，定期舉行祭祀。村民從不在密枝林內(nèi)砍伐木材，甚至連枯死的樹枝也無人撿拾，這片森林由于其獨(dú)特的地位而獲得了良好的保護(hù)。村民們恪守本分，勤勤懇懇，在對自然資源的合理利用中繁衍生息，過著自給自足的和樂生活。

三、結(jié)語

2018年，黨的十九大對我國城鄉(xiāng)關(guān)系問題和“三農(nóng)”問題形成了新的認(rèn)識，作出了新的表述，提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，并提出了“產(chǎn)業(yè)興旺，生態(tài)宜居，鄉(xiāng)風(fēng)文明，治理有效，生活富?！钡目傄?。在這樣的戰(zhàn)略背景下，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作將取得新一輪突破，充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土精神制定保護(hù)措施更加符合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求，村落保護(hù)工作更要注重對鄉(xiāng)土理念的深入挖掘。