張德一

（山西省文史研究館， 山西 太原 030024）

一、太原縣溯源

太原縣是個行政地名，有隋唐太原縣、明清太原縣之分。隋唐太原縣的治所在汾河之東，明清太原縣的治所在汾河之西。

太原縣之名始于隋朝開皇年間，距今有1400余年的歷史。晉陽城肇建伊始，其縣名一直以“晉陽”稱之。北齊河清四年（565），武成帝高湛移晉陽縣于汾東，于汾西晉陽城設置“龍山縣”；迄至隋開皇十年（590），文帝楊堅詔廢龍山縣名，復用晉陽縣舊稱，另于汾東設置太原縣，此為“太原縣名”之始。唐朝貞觀年間展筑晉陽東城，武則天執(zhí)政時又增筑中城，晉陽以“北都”“北京之名譽滿天下”，其后安史之亂、殘?zhí)莆宕鷳?zhàn)爭興衰，直至宋初平滅北漢400余年間，晉陽汾東一直是太原縣的治地，太原縣與晉陽、長安、萬年、河南、洛陽并列為唐朝“京六縣”。北宋太平興國四年（979），宋主趙光義攻克北漢國都晉陽，痛恨民間百姓“薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭鏃”（見元好問《過晉陽故城書事》）的頑強抵抗，下令焚毀千年古城，同時詔廢太原、晉陽二縣，另于汾東新建平晉縣城（遺址在今小店區(qū)城西村一帶）。從此以后，晉陽地區(qū)落入低潮，“太原縣”名停止使用。

明洪武四年（1371），平晉縣城為洪水所沒，縣治徙移汾西晉陽故城（西城）大明宮遺址之南，八年（1375）復用“太原縣”舊名。太原縣“東西廣六十五里，南北袤六十里；東至榆次縣六堡村三十五里，西至陽曲縣大川四十里，南至徐溝縣南吳家堡三十里，北至陽曲縣北屯三十里，東南至徐溝縣桃園堡三十五里，西南至清源鄉(xiāng)固驛三十里，東北至榆次縣磚井三十五里，西北至陽曲縣西義村三十里”①。其轄屬范圍大致包括今晉源區(qū)全部、小店區(qū)南部及萬柏林區(qū)少部分?？h城“周圍七里，高三丈，濠深一丈，門四”②，其規(guī)模雖然不及唐代晉陽故城十之二三，卻也城墻齊楚、建筑宏偉，城中與四關有寺、廟、觀、壇、樓、閣20余座，其余縣衙、布政分司、按察分司、儒學、預備倉、養(yǎng)濟院等機構設施亦完善胥備。

明太原縣城從創(chuàng)建至新中國成立初期，一直為一地之政治、經(jīng)濟、文化中心，但城墻卻從20世紀40年代開始破壞，至70年代幾乎損毀殆盡，城中的傳統(tǒng)建筑亦慘遭破壞、面目全非，唯是街道格局未變。進入21世紀，太原縣城在當?shù)赜凶R之士的竭力呼吁下引起了各級政府的重視，從2013年始，縣城的修復工程正式啟動。不久的將來，明太原縣城嶄新的“古老面貌”將重新展現(xiàn)于世人面前。

二、略述龍?zhí)鞆R

龍?zhí)鞆R又名劉王祠，位于明太原縣城南關，隔寶華閣（俗名寺樓，毀于20世紀70年代，2014年重建）與南城門相對，其旁舊有天地壇、空王佛、觀音堂等建筑。該廟始建年代無考，清道光《太原縣志》有載：“龍?zhí)鞆R在南關，七月七日祭”，其正殿檁上有“大清光緒十九年重建，經(jīng)理監(jiān)生崔泰昌、督修舉人李僖”墨跡題字。

龍?zhí)鞆R坐南面北，東西寬約32米、南北長約52米，約占地1600平方米，廟東另有寬10米、長34米之小院。廟中正面劉王殿，面寬三間（約12米），進深三間（約12米），硬山頂、帶前廊；殿中舊有主像（帝王狀）一尊、侍童像二尊、文武大臣像八尊，兩壁繪有雷公、電母及帝王出行壁畫。劉王殿之旁各有偏殿及東西廂房，其中西偏殿祀陰間閻王。與劉王殿相對的北面建有樂樓及山門，外懸“劉王祠”匾額；樂樓兩邊分別建有兩座鐘樓（此與他處建筑不同），樓下有小門供人們平時出入。南關龍?zhí)鞆R舊時香火很旺，東偏院常有道人、善友居住，民國以后屢有戰(zhàn)爭發(fā)生，廟圮像毀、衰敗日甚，廟東偏院的5間東房改為街閭社首們的議事之處，間或拘押偷雞摸狗違犯鄉(xiāng)約村規(guī)之徒。新中國成立以后破除迷信，繼而又有“文化大革命”中的“破舊立新”，龍?zhí)鞆R先后被生產(chǎn)隊倉庫、木器廠、修理廠、鑄造廠所占用，所有建筑除劉王殿、偏殿外毀廢無存。2003年，龍?zhí)鞆R所處的南街村委會及村民出于保護文物古跡之意集資重修廟宇，他們在舊基上依原樣新建東西廂房、樂樓、山門、鐘樓，并將正殿、偏殿修繕一新，還在正殿內(nèi)重塑神像五尊。如今之龍?zhí)鞆R，已成為太原市重點文物保護單位，還是某大學的歷史旅游教育基地。

太原縣所屬村莊舊時廟宇很多，稱“龍?zhí)臁闭叱h城南關外尚有8座，分別在北阜、金勝、梁家寨、晉陽堡、小站村、北莊頭、北邵村、高家堡。這8座龍?zhí)鞆R中，北邵、高家堡二村尚有遺跡可尋（高家堡龍?zhí)鞆R碑文尚存），北莊頭則改建為梵剎，其余皆蕩然無存。晉陽文化民間研究會曾于2004年對8座龍?zhí)鞆R進行考察了解：北阜、北邵二村耄耋說龍?zhí)鞆R有“劉王廟”別稱，廟中塑像為帝王模樣，男者頭戴平天冠、身著黃龍袍，女者鳳冠霞帔、皇后模樣。

三、廟主人析疑

太原縣建有多座龍?zhí)鞆R，然而對廟主人是誰卻一直是個謎，就連清代王翰臣所撰《重修高家堡龍?zhí)鞆R碑記》也說，“……以傅徵君（即傅山）一代偉儒，猶未明龍?zhí)焖允?，余何人斯，曷敢附會穿鑿，以褻神明乎”③。不過王翰臣在碑文中斷言，龍?zhí)鞆R主“是必大有功德于農(nóng)田穡事者也”④。大概因龍?zhí)鞆R別名劉王祠，所以多數(shù)人說廟主人是劉王，少數(shù)人言“龍?zhí)臁倍帜髓笳Z，謂八部中之龍眾、天眾……至于劉王到底是誰，則眾說紛紜，有言劉知遠者，有說劉倚者，還有說劉龔者。

劉知遠（895～948）是五代后漢皇帝，他出身貧苦，悉知民間疾苦，稱帝后的政治措施相對顧及一些老百姓，所以口碑較好；不過劉知遠即位不到一年便去世了，談不上“有功德于農(nóng)田穡事”，所以為其建廟不可能。相傳劉倚是五代十國時北漢大將，曾以死阻擋趙宋大軍，使晉陽百姓免遭涂炭；此乃傳說中人物，為其建廟當是訛傳。劉龔（889～942）初名巖，又名陟，五代上葵（今河南省上葵）人；其兄劉隱為五代后梁嶺南節(jié)度使、南海王、大彭王，劉龔在其兄手下執(zhí)掌軍事。劉隱死后，劉龔繼兄位，于后梁貞明三年（917）稱帝，國號大越，定都今廣州，并以自造字“龔”為名；翌年改國號為漢，史稱南漢。南漢的統(tǒng)治范圍在今廣東、廣西一帶，與遠在數(shù)千里的后漢、北漢風馬牛不相及，為其建廟更屬荒唐。以上諸說盡為傳聞，沒有真憑實據(jù)，其實龍?zhí)鞆R中所祀者乃是漢文帝劉恒。

劉恒是中國封建社會中為數(shù)甚少的賢明帝君之一，與兒子劉啟（后之漢景帝）一同創(chuàng)建了“文景之治”盛世。劉恒是漢高祖劉邦的中子，從高祖十一年（前196）至漢高后八年（前180）出任代王，以晉陽為代國都（間或居住在平遙中都）。劉恒任代王共一十七年，其間很重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，輕徭薄賦，與民同息，把代國治理得內(nèi)外有條、人民安居樂業(yè)。劉邦與呂雉死后，“諸呂謀為亂，欲危劉氏。丞相陳平、太尉周勃、朱虛侯劉章等共誅之，謀立代王”⑤。劉恒入繼大統(tǒng)后，以治理代國的經(jīng)驗治理國家，又數(shù)次回故地巡幸，史有“因幸太原，見故舊群臣，皆賜之。舉功行賞，諸民里賜牛酒。復晉陽、中都民三歲。留游太原十余日”⑥之載。

晉陽一帶為劉恒建廟之事，史載甚明。胡三省在《資治通鑒》中注曰：“惠帝尊高祖（劉邦）廟為太祖廟，景帝尊文帝（劉恒）廟為太宗廟，行所嘗幸郡國各立太祖、太宗廟……凡祖宗廟在郡國者六十有八?！雹叩胤街局幸嘤校骸皾h文帝諱恒，高祖中子，太后薄氏出，初立為代王，都晉陽……在位二十年，嘗幸太原，賞賜故舊郡臣，賜民里牛酒。復晉陽、中都民三歲，留飲十余日，故晉人立廟祀之?！雹嗾f龍?zhí)鞆R是劉恒廟有理有據(jù)、毋庸置疑，但為什么不直呼漢文帝廟或劉恒廟呢？這里面是有原因的：漢元帝永光四年（前40），朝廷因郡國祖宗廟眾多，國家開支甚重，遂于“冬十月乙丑，罷祖宗廟在郡國者”⑨。地方官員奉旨毀廟，而民間卻難以忘掉劉恒賢良，于是出現(xiàn)了改頭換面的龍?zhí)鞆R，其廟名的真正含義是“真龍?zhí)熳又畯R”。

龍?zhí)鞆R就這么在晉陽大地一代代傳了下來，晉陽城毀后數(shù)百年復建太原縣城也未忘記在南關修建龍?zhí)鞆R，只是年湮代遠將廟主人以訛傳訛，弄不清究竟是誰了。

四、相關民俗——抬神

舊時百姓以農(nóng)事為要，為風調(diào)雨順而舉辦形式多樣的乞神活動。太原縣圍繞龍?zhí)鞆R進行的大型抬神活動，便是其中別具特色的一例。

農(nóng)歷四月二十八（一說二十九），太原縣河東三賢村民眾以鼓樂旗傘至風峪溝黃冶龍王廟（俗稱龍王頭）迎請十八（俗稱十八層）龍王（木雕像，如同真人一般大小）途經(jīng)黃冶、店頭、西鎮(zhèn)、赤橋、晉祠等村莊，至晉祠圣母殿前祭祀。五月初一，三賢村眾恭迎十八龍王至本村龍王廟，路經(jīng)晉祠、長巷、東莊、蒿荒、野莊等村過汾河，再經(jīng)西柳林、東柳林、同過等村到三賢龍王廟，其后殺羊煮犧湯、擺供獻，三日一小祭、五日一大祭，連續(xù)50余日。十八龍王在三賢村享祭時間之長，乃因該村龍王與十八龍王中的某一位有姻親關系。

農(nóng)歷六月二十二，河東辛村民眾將十八龍王從三賢請回本村龍王廟供奉，路經(jīng)小北格、北格、西北格三村。辛村是太原縣土地面積最大的村莊，素有“頭辛村，二馬村，圪底圪撈王郭村”之說，他們將十八層龍王請回去后，日日宰羊設供，然后全村人分食。六月二十七日，縣城民眾（以南街為主）經(jīng)梁家寨、流澗、杜家寨、孫家寨、南瓦窯、晉陽堡等村莊，將十八龍王從辛村請回縣城東關河神廟奉祀。

七月初三下午，縣城民眾試演抬神、抬閣，名曰“壓鐵棍”。七月初四午刻，縣民抬上神輿、鐵棍（每社出一根）及旗傘鼓樂從龍?zhí)鞆R出發(fā)迎請晉祠圣母，經(jīng)南城角、小站、小站營、赤橋、晉祠北堡至晉祠廟，恭請圣母出行像出晉祠南堡，再經(jīng)赤橋官道、碾底、花塔、溝里、南城角至縣城西關。其時已近黃昏，神輿、鐵棍皆張明燈，入西門至十字街中央，然后出南門恭送圣母至龍?zhí)鞆R，安神禮畢乃散。次日（初五）午時，民眾從龍?zhí)鞆R抬上圣母像、城隍像（相傳縣城城隍是圣母外甥，迎接圣母時亦隨同請喚），鐵棍、鑼鼓隨后，穿街過巷至縣署領賞，然后往返西門外、北門外，日落時出東門至河神廟迎請十八尊龍王（劉大鵬《晉祠志》作十七尊）回龍?zhí)鞆R，此即太原縣有名的“七月初五抬鐵棍”。

七月初七是龍?zhí)鞆R的歲祭之日，眾多百姓都要前來觀看，最是紅火熱鬧。是日焚香燃炮、擺供唱戲，連縣官都要親來拈香祭祀；龍?zhí)鞝?、晉祠圣母、十八尊龍王、城隍爺?shù)壬裣上砑馈坝^劇”，與萬民同樂。七月十一是古城營九龍廟廟會，全村百姓于前一日至龍?zhí)鞆R恭迎圣母、城隍及龍王，經(jīng)南關、南街、北街、北關回村中龍王廟享受供獻。七月十一廟會正日，古城營民眾抬上圣母、城隍、龍王進九龍廟享受香火供奉，據(jù)說晉祠圣母與九龍圣母是姐妹，九妹幼時頑劣不聽話，姐姐氣曰：“將來你若成氣候，我頭朝后見你！”所以是日抬神進廟，必須將圣母像的背面先進，否則轎桿立斷或抬轎人肚疼。眾“神仙”在九龍廟享受香火、供品，“姐妹們”敘談別來之情，又“觀劇看戲”，另有一番熱鬧。七月十四，古城營民眾恭送圣母回晉祠，恭送城隍爺回城隍廟，恭送十八尊龍王回風峪溝龍王廟，一場歷時數(shù)月的抬神活動宣告結束。

這場大型抬神民俗活動，始于明朝初年，止于抗日戰(zhàn)爭時期，持續(xù)了五六百年之久。十八尊龍王在河西、河東輪流享受香火，周而復始，每年四月二十八日始、七月十四日終，抬神所經(jīng)之村莊，皆要虔誠地準備香火、供品，涉及人數(shù)高達數(shù)千人之多，影響深遠。

五、“十八尊龍王”的來歷

龍是傳說中的一種神奇動物，由原始社會圖騰演變而來。它的身上籠罩著一層神秘而傳奇的色彩，除具有呼風喚雨功能外，還是天子和皇室的化身，皇帝稱“真龍?zhí)熳印?，皇帝的兒孫叫“龍子龍孫”。

中國是個農(nóng)耕大國，舊時人們?yōu)榱孙L調(diào)雨順修建了許多龍王廟，塑像均為身著蟒袍，“角似鹿，頭似駝”，眼似兔，項似蛇”⑩的龍神形象；而太原縣所抬十八尊龍王卻是左右成對（酷似雙胞胎）、面貌各自（指九尊），與人體比例大小相同的人物模樣，而且其中第五對還是年輕婦女，顯然與帝王或者龍子龍女有關了。這個涉及民俗和歷史方面的問題（或曰課題），引起了晉陽文化民間研究會的極大興趣，大家不斷地進行史載論證、實地考察，又多次走訪當年參加抬神的健在老人，終于使這個謎團一般的民俗活動變得清晰起來。

史籍對漢文帝的兒女們有載：“至代，代王獨幸竇姬，生女嫖，孝惠七年生景帝。代王后生四男，先代王未入立為帝而王后卒，王后所生四男更病死。文帝立數(shù)月，公卿請立太子，而竇姬男最長立為太子，竇姬為皇后，女為陶館長公主?！庇州d：“孝文帝凡四男，長子曰太子，是為孝景帝；次子武，次子參，次子勝。孝文帝即位二年，以武為代王，以參為太原王，以勝為梁王?！边@兩段史載告訴我們：劉恒治理代國時，與代王后生有4個兒子，但他寵幸竇姬，又生下女兒嫖及兒子劉啟、劉武、劉參、劉勝，一共是9個兒女。劉恒稱帝前，代王后及所生4子皆歿；他稱帝后，立劉啟為太子，竇姬為皇后，嫖為陶館長公主，又封劉武為代王、劉參為太原王、劉勝為梁王；劉恒在晉陽百姓的心目中至高無上，他的9個兒女自然就是龍子、龍王，于是就在抬神中出現(xiàn)了與他兒女性別、順序完全相同的9對龍王。此并非偶然的巧合，而是從內(nèi)涵到外形的有意安排：9對龍王中，前面4對是代王后所生的4個兒子，第5對“女龍王”即竇姬所生陶館長公主，第6對“天子爺”即漢景帝劉啟，以下為劉武、劉參，最后第9對是“小代王”梁王劉勝。關于這9對龍王的來歷，我們還可以從太原縣民眾祈雨時“代王到！代王到！”的呼喚聲及抬神中必不可缺的“帶子回朝”鐵棍中得到印證。

至于劉恒是9個兒女、而太原縣所抬龍王是9對的問題，河東三賢村王賴小老人（2008年89歲）的講述作出了很好的解答。太原縣一開始抬得是9尊龍王，明朝中期以后才改為18尊，其原因是：王瓊（太原縣人，曾官戶部尚書、兵部尚書、吏部尚書）在江南做官，見那里10余個月滴雨不下，百里草木枯荒、人畜鬧饑荒，忽然想起家鄉(xiāng)的9位龍王祈雨靈驗，就親筆修書派人至太原縣迎請龍神；9尊龍王來到江南，施展法力降下三尺甘霖，解除了當?shù)氐暮登?，使萬民歡慶。然而太原縣卻從9龍出走后又遭旱災，眾百姓只好請工匠照原樣再雕塑9尊龍王；沒想到就在龍神雕就開光、祈雨之時，浩浩蕩蕩的江南百姓卻將原先的9尊龍王送了回來，于是就出現(xiàn)了18尊龍王齊聚太原縣的盛況。從此以后，太原縣龍?zhí)鞆R歲祭及迎送龍王便由9尊改為18尊了。

太原縣河東、河西輪流供奉“十八尊龍王”之事，在新中國成立以前人所盡知，為什么會出現(xiàn)“初五日……由東關廂河神廟迎龍王神像十七尊，仍返入城”的“錯誤”記載呢？這是因為“有一年，從辛村抬上爺爺過汾河，以前汾河上沒橋，走到河中間時上游發(fā)下‘河漲’，都不會水，一著急就被水沖走一個爺爺，后來抬就剩下十七尊”?于是就有十七尊、十八尊兩種說法。

六、結語

目前，太原縣城修復工程在太原市委、市政府的關懷下取得了可喜的成績，城墻、城門樓、城角樓、敵臺等修復如初，城中的縣衙、布政分司、文廟、關帝廟、城隍廟、財神廟、窯神廟、姚道臺府宅、段氏宗祠等古建或修補或重建，龍?zhí)鞆R前的寶華閣也重新矗立于南關……將迎接無數(shù)前來觀賞的四方游人。值此發(fā)展旅游的大好時機，龍?zhí)鞆R主的確認和民俗抬神有非常深遠的意義；而晉陽文化民間研究會又挖掘出龍?zhí)鞆R會“二月初二祭龍，七月初五迎龍，九月十五謝龍”的更深刻內(nèi)涵，并且被列入《山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，得到了官方和民間的一致認可。筆者希望通過這些挖掘研究，進一步擴大太原縣和龍?zhí)鞆R相關民俗的社會影響，促使地方政府對文化旅游進一步關注。同時也希望這場中斷數(shù)十年的具有廣泛地域文化特色的大型民俗活動，得到更好的搶救、保護、傳承，能重新展示在世人的面前?！?/p>

注釋

①《太原縣志·沿革》，清道光版。

②《太原縣志·城垣》，清道光版。

③《太原文存·碑志類·高家堡重修龍?zhí)鞆R碑記》，張友椿遺著，三晉出版社，2016年12月版。

④《太原文存·碑志類·高家堡重修龍?zhí)鞆R碑記》，張友椿遺著，三晉出版社，2016年12月版。

⑤《漢書·文帝紀》。

⑥《史記·孝文帝本紀》。

⑦《資治通鑒·漢紀二十一》。

⑧《太原縣志·帝王》，清道光版。

⑨《資治通鑒·漢紀二十一》。

⑩《中國神仙傳》轉引《五雜俎》，王兆祥主編，山西人民出版社，1993年12月版。

?《漢書·外戚傳》。

?《史記·梁孝王世家》。

?《晉祠志·祭賽·圣母出行》，劉大鵬遺著，山西人民出版社，1986年6月版。

?《抬神抬鐵棍鬧社火調(diào)查·姚三英講述》，晉陽文化民間研究會調(diào)查，2008年整理。