論徐皓峰電影《師父》中的民間武行世界

李圣

摘要：徐皓的武俠電影《師父》具有極強(qiáng)的個人特點(diǎn)，是兼具精彩動作與思想深刻的民國范武俠新派電影。徐皓峰以民國武學(xué)史實為基礎(chǔ)，而又不拘泥于史實，還原地道的民國津門民間武行的江湖世界，以規(guī)矩的形式復(fù)現(xiàn)了時代的文化記憶。

關(guān)鍵詞：武俠電影；民間；規(guī)矩

武俠電影是中國特有的類型電影。武俠電影成為了類型電影，傾向于浪漫的故事，飛來飛去的場景和快意恩仇的愛恨情仇。以香港武俠電影為代表的中國武俠電影，已經(jīng)脫離了對武術(shù)世界的現(xiàn)實描寫，真正成為了成人童話式的烏托邦書寫。徐皓峰從《倭寇的蹤跡》、《箭士柳白猿》，再到《師父》，一路走來，已經(jīng)成為新寫實武俠電影的代表人物。徐皓峰的電影有口述史的意味，加上各種江湖事跡，是復(fù)古的武俠片。在徐皓峰武俠電影中，氣功、拳理和五行相生相克之理，都使武術(shù)從神話層面回到實戰(zhàn)的技術(shù)層面，是對空疏的武學(xué)風(fēng)氣的反撥，呈現(xiàn)出復(fù)古的硬功夫電影。

與景觀武俠電影相比，徐皓峰的電影敘事更具人文性。徐皓峰的電影以其文學(xué)作品為電影底本，強(qiáng)調(diào)劇本的人文精神和美學(xué)品味。徐皓峰關(guān)注真正的民間武行生活吃飯謀生、開館授徒的原生態(tài)真實場景。徐皓峰的武俠敘事帶有市井底色，強(qiáng)調(diào)真實生活中的情感脈動?！坝X得跟以前的武俠小說相比，可以把自己的小說稱為‘武行小說，我將武人還原為從業(yè)人員，寫他們存在的真實生態(tài)和突出其職業(yè)性”。[1]民間與主流的話語天然具有相異性，具有自身獨(dú)特的美學(xué)追求。徐皓峰以民間武行世界來反叛神話武俠世界，是對民國硬派武俠小說和六七十年代香港寫實派武俠片的致敬與回歸。

一、民間武行世界的建構(gòu)

民國之前，民間禁武，武館是民國特有的現(xiàn)象。30年代的天津武行，是民國武林的一個縮影。徐皓峰筆下的天津武林，展示禮崩樂壞時代的民國江湖百態(tài)，關(guān)注底層邊緣化的弱勢群體，體現(xiàn)出藏污納垢的民間世界和多樣化的文化形態(tài)。武行民間文化的生命力在于它的邊緣性，邊緣性成為其文化生存的土壤。徐皓峰電影中使早已經(jīng)被遺忘的武林規(guī)矩和武學(xué)精神重現(xiàn)，是對逝去的民國武林時代的追憶。

津門武林代表的是冷兵器時代的古典情懷。武行的民間世界的文化傳統(tǒng)與歷史記憶，具有農(nóng)業(yè)文明時代的文化傳統(tǒng)和歷史風(fēng)俗，以規(guī)矩的方式保留民間世界的日常生活當(dāng)中。民間的底層記憶，既是民間精神世界的思想來源，也以象征符號的形式滲透到社會組織和關(guān)系模式當(dāng)中。規(guī)矩表示個人的一種修養(yǎng)與約束。陳識對趙國卉說，十五歲開始，每日揮刀五百下，這個數(shù)管住了我，不會胡思亂想。武行的規(guī)矩代表著中國傳統(tǒng)民間的倫理，強(qiáng)調(diào)的是人情和社會秩序的穩(wěn)定。一切破壞穩(wěn)定的因素最終都要被扼殺。《師父》中的規(guī)矩具有風(fēng)格的儀式感，帶有民國風(fēng)范。鄭山傲將明朝的武將鎧甲改造成護(hù)具，帶有傳承的意味。最后的巷戰(zhàn)具有儀式感，是陳識向整個武林的的挑戰(zhàn)。只有近距離的貼身搏斗，短兵相接，八斬刀大戰(zhàn)天津特有的比武方式-挾刀揉手。各種的冷武器輪番登場，八斬刀、戰(zhàn)身刀、單峰劍、方天畫戟，成為北方各種武器的展示。一招一式都有規(guī)矩，傷人不傷命，都使這場連環(huán)大戰(zhàn)具有一種古風(fēng)。

二、民間武行世界的崩潰

過度拘泥于老規(guī)矩，則限制了武學(xué)的發(fā)展。外面強(qiáng)大而復(fù)雜的規(guī)矩，內(nèi)里卻已經(jīng)失去了精神的內(nèi)涵。文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)被消失與淡化，民眾不再認(rèn)同具有約束力的共同價值體系和行為準(zhǔn)則。要打破舊規(guī)矩，但還要在按舊規(guī)矩辦，這是中國文化的一個悲劇。《師父》講的是西方文明的興起和東方文明的衰落過程，西方的功利主義對東方的仁義的取代，民國成為中國武術(shù)道統(tǒng)崩潰的最后一夕晚照。

武行的俠義是支持武林的精神內(nèi)核，傳統(tǒng)的江湖義氣被現(xiàn)實所打敗，難免沒落的命運(yùn)。在電影中，沒有英雄，只有活生生為生存的普通人，武行甚至不比賣苦力的腳行高貴多少。而被武行所鄙視的腳行，卻充滿著任俠和情義。兩相對照，武行的精神沒落更令人嘆息。耿良辰天真的以為，比武有公證人，贏家不受報復(fù)，結(jié)果卻死于林希文之身。在確定耿良辰生死的過程中，以無言的擺茶方式。留下邊上的是朋友，留下中間的是敵人，表現(xiàn)了規(guī)矩的殘酷性。向天津五十步的奔跑，臨死前再干一次腳行，耿良辰體現(xiàn)了舊時代的情義。末時武林，俠者不容于武行，耿良辰成為時代的犧牲品。隨著新時代消逝的不僅是建筑和社會景觀，更多的是傳統(tǒng)人文觀念的消亡。武行只顧維護(hù)表面的面子，隨著信仰的缺失而日漸衰亡。武行的衰落，其實是中國傳統(tǒng)文化的衰落，封閉的社會結(jié)構(gòu)必然被現(xiàn)代文明所打破。

徐皓峰寫的是真正的武行，不是金錢利益的黑幫，也不是爭權(quán)奪利的政客。徐皓峰電影帶有深刻的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)現(xiàn)代性對中國武德傳統(tǒng)文化的消解過程。徐皓峰在文化傳統(tǒng)的記憶中，重建民間武行敘事的審美形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王逸人.硬派武俠小說的接脈—與徐皓峰談《一代宗師》和《武士會》[N].新文化報，2013（02）.

（作者單位：黑龍江外國語學(xué)院）