向玉珍 殷文貴

文化自信是黨的十八大以后習(xí)近平屢屢提及并不斷豐富的新理念、新思想、新概念。從中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的發(fā)言，到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，再到慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，習(xí)近平文化自信思想不斷落地生根、開(kāi)花結(jié)果，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。尤其值得注意的是，2017年10月，黨的十九大報(bào)告把“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，強(qiáng)調(diào)文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化自信思想由此被提升到全所未有的高度，受到學(xué)術(shù)界的高度重視。為此，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價(jià)值意義、實(shí)踐路徑等問(wèn)題系統(tǒng)、深入地進(jìn)行研究，取得了比較豐富的成果。加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)界已有研究成果的梳理和闡述，對(duì)拓展習(xí)近平文化自信思想研究的廣度和深度，深化習(xí)近平文化自信思想研究的發(fā)展空間，明晰習(xí)近平文化自信思想研究的未來(lái)方向，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何思想都不是憑空出現(xiàn)的，都有其特定的社會(huì)根源，習(xí)近平文化自信思想亦是如此。關(guān)于習(xí)近平文化自信思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，不同的學(xué)者有不同的詮釋。綜觀學(xué)術(shù)界已有研究成果，習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行挖掘：

從歷史維度來(lái)看，習(xí)近平文化自信思想是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。大部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。①數(shù)千年的中華文化寶庫(kù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中所蘊(yùn)含的理想信念、精神力量、道德規(guī)范、價(jià)值觀念等思想品質(zhì)是中華文明得以傳承和延續(xù)的臍帶，是形成和維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神支柱，是激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略的有力思想武器。近代以來(lái)，中華民族之所以能從亡國(guó)滅種的邊緣擺脫困境、自立自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，其根本原因就在于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的感召力和凝聚力，這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是習(xí)近平文化自信思想得以提出和發(fā)展的重要?dú)v史淵源。

從理論維度來(lái)看，習(xí)近平文化自信思想是繼承和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。石文卓認(rèn)為，十月革命后，馬克思主義傳入中國(guó)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中華民族傳統(tǒng)文化在獲得新生的同時(shí)，還在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中孕育出了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神等革命文化，它是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，也是今天我們倡導(dǎo)文化自信的理論基礎(chǔ)。②趙付科、孫道壯指出，馬克思主義從誕生之日起，就吸收和整合了各種優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化價(jià)值觀的飛躍，因而習(xí)近平文化自信思想是馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，內(nèi)含著馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值邏輯。③耿超強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平文化自信思想源于對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的繼承和創(chuàng)新，是中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之體現(xiàn)。④何毅亭指出，改革開(kāi)放40年來(lái)，我們走出了一條符合中國(guó)國(guó)情，符合時(shí)代潮流的中國(guó)道路，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，建立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這些都為文化自信提供了基本保障，是習(xí)近平文化自信思想提出和發(fā)展的重要條件。⑤

從實(shí)踐維度來(lái)看，習(xí)近平文化自信思想是中國(guó)共產(chǎn)黨勇于克服經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中產(chǎn)生的一系列難題和挑戰(zhàn)的產(chǎn)物。不少學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化自信思想的出現(xiàn)是隨著世情國(guó)情黨情的變化應(yīng)運(yùn)而生的。在他們看來(lái)，文化多元化的推進(jìn)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)信息化的發(fā)展、“一帶一路”倡議的實(shí)施以及漢字的推廣，既加快了文化傳播與交流的速度，也促進(jìn)了世界各國(guó)思想文化的碰撞和激蕩，各國(guó)間的綜合國(guó)力較量歸根結(jié)底是一場(chǎng)文化的較量，其成敗得失很大程度上將取決于文化軟實(shí)力。⑥一方面，隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的日新月異，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，同時(shí)社會(huì)矛盾與社會(huì)問(wèn)題也日益增多，如何凝聚社會(huì)共識(shí)，如何處理好一元與多元的關(guān)系，如何引領(lǐng)社會(huì)思潮，如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、樹(shù)立社會(huì)正氣，如何激濁揚(yáng)清、正本清源，這些都亟待大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)和文化建設(shè)。⑦另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)和改革的磨煉成為了一個(gè)成熟的政黨，但依然面臨著“四大考驗(yàn)”（執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)），存在著“四大危險(xiǎn)”（精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)）。在此情況下，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，促進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，就顯得尤為緊迫和必要。

從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，習(xí)近平文化自信思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然訴求。不少學(xué)者主張，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，應(yīng)該從延續(xù)中華民族文化血脈中凝聚力量。文化復(fù)興是民族復(fù)興的必然要求，是全面實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)的應(yīng)有之義，沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。⑧在學(xué)者們看來(lái)，隨著改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的深入推進(jìn)，國(guó)家與國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)非但沒(méi)有削弱，還有愈演愈烈的趨勢(shì)，尤其是在意識(shí)形態(tài)層面。不論是“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“歷史終結(jié)論”，還是“中國(guó)威脅論”，抑或是“新殖民主義論”等，都可以視為某些西方國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的“和平演變”圖謀而制造的論調(diào)。習(xí)近平文化自信思想的提出，對(duì)抵制西方新自由主義對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的侵蝕，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，提升中國(guó)文化軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有重要的實(shí)踐意義。

二、習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵

習(xí)近平文化自信思想立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵深邃，關(guān)于其基本內(nèi)容專(zhuān)家學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，未達(dá)成統(tǒng)一。綜合分析已有研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)學(xué)術(shù)界主要從以下幾個(gè)角度對(duì)習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀：

其一，從過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的視角加以解讀。郭建寧指出，文化自信是指對(duì)本民族過(guò)去的、現(xiàn)在的、將來(lái)的文化的一種自我認(rèn)可態(tài)度和自我認(rèn)可精神，飽含濃厚的自豪感。為此，要在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的過(guò)程中傳承中華文脈、堅(jiān)定文化自信。⑨鄒廣文和王縱橫認(rèn)為，文化自信是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的肯定，是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)持，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的心理根基，是引領(lǐng)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建構(gòu)的力量之源。⑩在劉倉(cāng)看來(lái)，文化自信是對(duì)當(dāng)代中國(guó)歷史功績(jī)的回答和總結(jié)，是深刻把握當(dāng)前世界格局和國(guó)際社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的時(shí)代結(jié)晶，是基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演化規(guī)律的科學(xué)產(chǎn)物，是中華民族文化再創(chuàng)輝煌的精神動(dòng)力以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。?

其二，從時(shí)代觀的視角加以解讀。張繼龍指出，文化自信是指特定文化主體思考增強(qiáng)本民族文化自覺(jué)的心理意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)本土性和全球性共存共融的信念和策略。?岳鵬認(rèn)為，文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義最根本的自信，是四個(gè)自信（道路自信、理論自信、制度自信、文化自信）的統(tǒng)領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神支柱。?陳先達(dá)指出，文化自信在當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)具有時(shí)代性的命題。文化自信既是一種文化的自覺(jué)與自豪，有利于反對(duì)“西方文化中心論”、反對(duì)由于清代后期列強(qiáng)入侵和中國(guó)落后于西方而產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，又是吹響推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的精神號(hào)角。?

其三，從民族文化的視角加以解讀。石文卓認(rèn)為，文化自信指的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化認(rèn)同和情感歸屬的基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化價(jià)值的充分信任以及對(duì)文化生命力的充分肯定。?鄒廣文和王縱橫指出，文化自信其實(shí)是具有5000年文明傳承的中華民族對(duì)于自身文化認(rèn)知的心理反映，是中華民族自我意識(shí)成熟的重要象征。?隗金成和房廣順認(rèn)為，文化自信既是對(duì)馬克思主義文化的自信，又是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，但更多的是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。因?yàn)橹腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了當(dāng)代中國(guó)的文化源頭和民族特色，體現(xiàn)了中華文化的生命延續(xù)和基因傳承，是中華文化的歷史根脈，是滋養(yǎng)當(dāng)代中華文化的豐厚沃土。?

其四，從價(jià)值訴求的視角加以解讀。項(xiàng)久雨和吳海燕指出，文化自信是一種價(jià)值觀念，為大學(xué)生理想信念教育與實(shí)現(xiàn)訴求提供了契合點(diǎn)，也為大學(xué)生堅(jiān)定理想信念指明了正確方向。它激勵(lì)大學(xué)生勇于追求真理，把大學(xué)生的精神動(dòng)力凝聚成整個(gè)國(guó)家、民族、社會(huì)及個(gè)人的精神動(dòng)力。?周銀珍指出，文化自信是獲得和提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)中華民族走向世界、引領(lǐng)世界的重要途徑。?邵芳強(qiáng)和魏曉文認(rèn)為，文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本源支撐，是價(jià)值觀自信的涵養(yǎng)之源和生發(fā)之源，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀自信的重要前提，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神磐石。?

三、習(xí)近平文化自信思想的價(jià)值意義

對(duì)于習(xí)近平文化自信思想的價(jià)值意義，學(xué)術(shù)界同樣眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但綜合分析已有研究成果，專(zhuān)家學(xué)者們普遍從理論層面、實(shí)踐層面、時(shí)代層面、戰(zhàn)略層面對(duì)其進(jìn)行了闡釋?zhuān)唧w概括如下：

其一，理論價(jià)值。部分學(xué)者認(rèn)為，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍來(lái)看，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、精忠報(bào)國(guó)、革故鼎新等精神，它們是中華民族文化自信的精神內(nèi)核，鼓勵(lì)著一代又一代中華兒女開(kāi)拓進(jìn)取、建功立業(yè)，為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革傾注畢生心血，為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。中華民族傳統(tǒng)文化中的“天下為公”、“以史為鑒”、“以人為本”、“民為邦本”等治國(guó)理念，一直以來(lái)都是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的精神動(dòng)力和思想淵源。這些千百年來(lái)傳承下來(lái)的思想理念，早已流淌在中華民族兒女的身體中，滲透進(jìn)炎黃子孫的血液中，浸潤(rùn)到華夏兒女的心靈中，成為各族人民共同的價(jià)值取向和獨(dú)特的精神世界。有學(xué)者認(rèn)為，文化自信作為習(xí)近平治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界的重要成果，它創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義文化理論，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化本質(zhì)，開(kāi)掘和豐富了黨執(zhí)政的合法性資源，豐富和發(fā)展了黨的建設(shè)理論。?

其二，實(shí)踐價(jià)值。在曹群看來(lái)，文化與價(jià)值觀有著密不可分的聯(lián)系，思想文化是價(jià)值觀的表達(dá)，文化自信是文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和認(rèn)同，只有肯定和認(rèn)同自身文化價(jià)值，才能對(duì)自身的文化具有認(rèn)同感進(jìn)而形成自豪感。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)期的價(jià)值導(dǎo)向，指引著我國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，賦予新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂。?因此，一方面，文化自信有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，以此削弱和消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等西方思潮。另一方面，習(xí)近平文化自信思想有助于堅(jiān)定對(duì)“中國(guó)方案”、“中國(guó)倡議”的探索，有助于凝聚“中國(guó)力量”、傳播“中國(guó)聲音”、講好“中國(guó)故事”、展現(xiàn)“中國(guó)智慧”，進(jìn)而為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)凝魂聚力、添磚加瓦。

其三，時(shí)代價(jià)值。綿延數(shù)千年的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取外來(lái)文化優(yōu)秀養(yǎng)分的革命文化以及富有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的進(jìn)程中，日益彰顯出獨(dú)特的人文魅力，煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。一方面，它不僅能夠提升中華兒女的文化自信心，而且能夠凝聚社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和感染力，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。誠(chéng)如周銀珍所言，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)同文化自信密切統(tǒng)一，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含和積淀著文化繁榮和文化自信，而文化自信為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。?另一方面，文化自信有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。文化的繁榮和發(fā)展離不開(kāi)民族文化自信心的堅(jiān)定與增強(qiáng)，文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的理念源泉和必然選擇。堅(jiān)定習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是實(shí)現(xiàn)文化自立和文化自強(qiáng)的根本舉措，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代需要新氣象，堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于增強(qiáng)中華文化的凝聚力、規(guī)范力、號(hào)召力，對(duì)于提升中華文化的吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力、輻射力，無(wú)疑具有重要的時(shí)代價(jià)值。

其四，戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。習(xí)近平文化自信思想具有重要的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略?xún)r(jià)值和國(guó)際戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。一方面，文化自信有利于提升國(guó)家綜合國(guó)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。毋庸置疑，綜合國(guó)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅取決于經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力，還取決于文化觀念、價(jià)值取向、思想理念等軟實(shí)力。劉林濤指出，文化自信作為一項(xiàng)軟實(shí)力，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。對(duì)國(guó)家、民族和政黨而言，文化自信是文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神動(dòng)力；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化自信是一種價(jià)值自信。?另一方面，文化自信有利于應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，思想文化領(lǐng)域已經(jīng)成為西方敵對(duì)勢(shì)力“分化”和“西化”我國(guó)的重點(diǎn)領(lǐng)域。對(duì)此，曲青山認(rèn)為，必須充分發(fā)揮好文化自信的作用，敢于在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中“亮劍”。只有建立起高度的文化自信，才能在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中抵制外來(lái)腐朽文化的沖擊，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的陣地，在對(duì)外交流和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。?

四、習(xí)近平文化自信思想的實(shí)踐路徑

如何在實(shí)踐中貫徹和落實(shí)習(xí)近平文化自信思想，專(zhuān)家學(xué)者們從各個(gè)方面提出了許多可行的路徑和方法。綜合梳理他們的觀點(diǎn)與看法，主要包括以下幾個(gè)方面：

其一，堅(jiān)定文化自信，需要以博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神泉源。中華民族綿延幾千年的歷史，為世人留下了無(wú)數(shù)不朽的作品，為世界創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，孕育了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。只有加強(qiáng)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用，才能增強(qiáng)中華兒女對(duì)中華文化的認(rèn)同，從而堅(jiān)定文化自信。侯文華指出，堅(jiān)定文化自信要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基因。?5000多年文明發(fā)展中孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，也是文化自信的底氣所在。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，中華民族產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)，孕育出“天人合一”的和諧精神、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想等。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今，一脈相承，久經(jīng)歷史沖刷卻從沒(méi)有過(guò)斷裂。堅(jiān)定文化自信，必須把握中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，必須在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

其二，堅(jiān)定文化自信，需要以中國(guó)化的馬克思主義為根本依靠。蘇星鴻、孫曉琳認(rèn)為，要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中堅(jiān)定文化自信，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，從而為文化自信提供科學(xué)的思想指導(dǎo)。?陸衛(wèi)明和孫澤海指出，馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，是一種為全人類(lèi)解放謀福祉的偉大學(xué)說(shuō)，必須以馬克思主義為指南，把馬克思主義基本原理同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和創(chuàng)新，這是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要條件。?石文卓也認(rèn)為，作為中國(guó)文化發(fā)展的重要行動(dòng)指南，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求我們必須著眼于實(shí)踐，在實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，提升文化自信。?

其三，堅(jiān)定文化自信，需要以廣泛的群眾基礎(chǔ)為根本保障。文化作為一種特有的精神品質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展有重要影響，文化只有根植于人民之中，才能生機(jī)勃發(fā)、永不枯竭。正如于凌煒?biāo)裕覈?guó)的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度決定了我國(guó)的文化必然為廣大人民群眾服務(wù)。人民需要文化，文化也更需要人民。?因此，增強(qiáng)文化自信，要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此來(lái)教育中國(guó)人民尤其是青年一代，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，從而使得文化既擁有經(jīng)典文本的依據(jù)，又擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

當(dāng)然，除了上述提到的堅(jiān)定文化自信的一些方法和路徑，也有學(xué)者從其他方面提出了意見(jiàn)。譬如，楊殿軍、徐云鵬等主張堅(jiān)定文化自信要從四個(gè)方面入手：一是從傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)中提升文化認(rèn)同，二是從執(zhí)政規(guī)律把握中增進(jìn)文化自信，三是從社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中釋放文化偉力，四是從世界發(fā)展格局中彰顯文化擔(dān)當(dāng)。?徐奉臻根據(jù)習(xí)近平的系列重要講話，將文化自信的研究和傳承路徑概括為“一個(gè)堅(jiān)持”、“兩個(gè)反對(duì)”、“三個(gè)通融”、“四個(gè)講清楚”。“一個(gè)堅(jiān)持”即為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“兩個(gè)反對(duì)”指反對(duì)歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義，“三個(gè)通融”則包括兩個(gè)分析視域，一是縱向歷史維度融通中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，二是橫向共時(shí)維度融通馬克思主義、中華文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。?此外，有學(xué)者分別從文化自信主體角度、文化自信內(nèi)容層面、文化自信培育原則、文化自信時(shí)代境遇、文化自信保障機(jī)制等方面探討了推進(jìn)文化自信的可行路徑。

五、關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的其他研究

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化自信思想進(jìn)行了比較系統(tǒng)、全面的研究，研究方法和研究視角也愈來(lái)愈獨(dú)特。因而，除習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價(jià)值意義、實(shí)踐路徑等基本問(wèn)題之外，學(xué)者們還涉及到其他一些方面的研究。

其一，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的形成與發(fā)展過(guò)程。郭鳳志認(rèn)為，習(xí)近平文化自信思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是萌芽階段，即2014年2月習(xí)近平在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)首次提出“文化自信”的概念。二是形成階段，即2016年以來(lái)，習(xí)近平分別在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中、在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中、在中國(guó)文聯(lián)十大和中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中都提及了文化自信并進(jìn)行了闡釋。三是發(fā)展階段，即2017年10月，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中把“堅(jiān)定文化自信”作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一并進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋?zhuān)纱?，文化自信思想被提到了新的高度?

其二，關(guān)于習(xí)近平文化自信與其他三個(gè)自信的關(guān)聯(lián)。曲青山認(rèn)為，“四個(gè)自信”之間是一種辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系。首先，道路自信是理論自信、制度自信和文化自信的前提和基礎(chǔ)。其次，理論自信是道路自信、制度自信和文化自信的思想引領(lǐng)和航向。再次，制度自信是道路自信、理論自信和文化自信的具體表現(xiàn)和保障。最后，文化自信是道路自信、理論自信和文化自信的內(nèi)在要求和精神支撐。?因此，“四個(gè)自信”有著共同的實(shí)踐基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，沉淀于國(guó)家、民族和黨的歷史之中。

其三，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想與“一帶一路”倡議。在謝丹看來(lái)，文化自信思想和“一帶一路”倡議在來(lái)源層面是高度統(tǒng)一的，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了我們文化自信的底氣，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因和它的開(kāi)放性及包容性不僅讓“一帶一路”倡議具有“中國(guó)氣質(zhì)”，也成為“一帶一路”建設(shè)的扎實(shí)基礎(chǔ)。?“一帶一路”倡議實(shí)施過(guò)程中的文化對(duì)話與交流極大地彰顯了中華民族的文化自信，而文化自信又是“一帶一路”倡議實(shí)施的助推器。郝士艷、王海云、苗艷麗認(rèn)為，“一帶一路”倡議的實(shí)施既需要硬實(shí)力的支撐，也需要軟實(shí)力的平衡，需要文化自信的支持。同時(shí)，“一帶一路”倡議不但為彰顯中華民族文化自信的提供了有利途徑，也高度體現(xiàn)了文化自信的價(jià)值。?

其四，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想。鄒廣文和王縱橫認(rèn)為，文化自信是引領(lǐng)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)建的精神力量，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”通過(guò)揚(yáng)棄陳舊的全球化秩序，為更深層次的跨文化交往提供了契機(jī)。這種文化交往，有益于形成自己的文化心理，明晰自己的文化身份，以此建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的文化自信。?張繼龍指出，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念和構(gòu)建文化自信存在一定的辯證互動(dòng)關(guān)系，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是文化自信精髓要義的擴(kuò)展和深化，而文化自信為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供本土化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。?

六、關(guān)于習(xí)近平文化自信思想研究的建議

綜上所述，近年來(lái)學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)涵、價(jià)值意義、實(shí)踐路徑等問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，取得了一系列豐碩的成果。然而，在看到研究取得成果的同時(shí)，也必須看到既有研究還存在著一些不足，在許多方面有待改進(jìn)或優(yōu)化?？偨Y(jié)過(guò)去、立足現(xiàn)在、展望未來(lái)，筆者認(rèn)為，今后對(duì)習(xí)近平文化自信思想的研究可以從以下幾個(gè)方面加以推進(jìn)和完善：

其一，強(qiáng)化系統(tǒng)意識(shí)，進(jìn)一步提升習(xí)近平文化自信思想研究的完整性。已有研究大多抓住習(xí)近平文化自信思想的“思想片段”加以詮釋?zhuān)r有站在“思想體系”的高度，構(gòu)建出“是何”、“由何”、“為何”、“如何”的完整體系，由此使得習(xí)近平文化自信思想的研究相對(duì)分散、零亂，尚未形成脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的習(xí)近平文化自信思想研究體系。為此，要系統(tǒng)研究習(xí)近平文化自信思想的基本內(nèi)涵、價(jià)值訴求、重要特征、精神實(shí)質(zhì)等，闡明習(xí)近平文化自信思想的要義。要系統(tǒng)研究習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)、歷史依據(jù)、時(shí)代背景等，深入挖掘習(xí)近平文化自信思想的“淵”和“源”。要積極探究習(xí)近平文化自信思想的發(fā)展條件、邏輯理路、基本原則、運(yùn)行機(jī)制等，挖掘習(xí)近平文化自信思想的實(shí)踐路徑。

其二，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，豐富習(xí)近平文化自信思想研究的內(nèi)容。近年來(lái)，盡管學(xué)術(shù)界針對(duì)習(xí)近平文化自信思想的基本理論問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討，但研究過(guò)程中的“反問(wèn)”、“追問(wèn)”、“深問(wèn)”等問(wèn)題意識(shí)并不深入，“點(diǎn)到為止”的現(xiàn)象比較普遍。譬如，有學(xué)者指出，馬克思主義是習(xí)近平文化自信思想形成和發(fā)展的重要理論淵源，習(xí)近平文化自信思想與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想具有密切的內(nèi)在關(guān)系，但習(xí)近平文化自信思想究竟如何繼承和發(fā)展馬克思主義，與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之間究竟有何關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)在哪些方面，往往只是一筆帶過(guò)，并沒(méi)有說(shuō)清楚、道明白。這些問(wèn)題都有待我們進(jìn)一步地探索和挖掘，唯有如此，才能更好地揭示習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)涵和本質(zhì)，更好地豐富習(xí)近平文化自信思想研究的內(nèi)容。

其三，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、實(shí)證研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉法等研究方法，拓展習(xí)近平文化自信思想研究的廣度和深度。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的研究成果主要集中在政治學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中，大多采用文獻(xiàn)研究法、理論分析法、歷史分析法等相對(duì)單一的研究方法。新時(shí)代，我們要提高習(xí)近平文化自信思想研究的實(shí)效性，就必須在研究方法上尋求突破口和生長(zhǎng)點(diǎn)。一要敢于運(yùn)用實(shí)證研究法，通過(guò)大量實(shí)際調(diào)研、訪談及案例搜集，全面了解國(guó)際國(guó)內(nèi)和社會(huì)各階層對(duì)習(xí)近平文化自信思想的認(rèn)知現(xiàn)狀，傾聽(tīng)民眾對(duì)習(xí)近平文化自信思想的看法和意見(jiàn)，認(rèn)真梳理習(xí)近平文化自信思想在實(shí)踐中存在的困難與挑戰(zhàn)，以此開(kāi)展有針對(duì)性和時(shí)效性的研究。二要善于運(yùn)用比較研究法，將習(xí)近平文化自信思想與他國(guó)所提倡的文化自信思想加以比較，進(jìn)一步論證習(xí)近平文化自信思想的先進(jìn)性和可行性，同時(shí)在比較中借鑒他國(guó)文化自信構(gòu)建的經(jīng)驗(yàn)和智慧。三要積極運(yùn)用學(xué)科交叉研究法，充分借鑒馬克思主義、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的資源，對(duì)習(xí)近平文化自信思想進(jìn)行不同視角、多個(gè)維度的研究，以期創(chuàng)造出富有新意、獨(dú)具特色的研究成果。

七、簡(jiǎn)要小結(jié)

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。堅(jiān)定文化自信，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，我們擁有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)、無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)、無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成，習(xí)近平文化自信思想內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)其研究的廣度和深度不斷加大，但其仍然具有很大的挖掘和拓展空間。相信通過(guò)專(zhuān)家學(xué)者們的不懈努力，習(xí)近平文化自信思想的研究必將朝著體系化、精深化、科學(xué)化的趨勢(shì)發(fā)展，習(xí)近平文化自信思想在理論上必將會(huì)更加成熟和完善，在實(shí)踐中必將引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，進(jìn)而為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往創(chuàng)造有利條件。

注釋?zhuān)?/p>

① 中共中央黨校編、何毅亭主編：《以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略》，人民出版社2017年版，第12頁(yè)。

②?? 石文卓：《文化自信：基本內(nèi)涵、依據(jù)來(lái)源與提升路徑》，《思想教育研究》2017年第5期。

③ 趙付科、孫道壯：《習(xí)近平文化自信觀論析》，《社會(huì)主義研究》2016年第10期。

④ 耿超：《習(xí)近平總書(shū)記的文化自信思想研究》，《文化軟實(shí)力》2018年第1期。

⑤ 何毅亭：《偉大思想理論從何而來(lái)——談習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的淵源》，《新湘評(píng)論》2018年第1期。

⑥?? 曲青山：《關(guān)于文化自信的幾個(gè)問(wèn)題》，《中共黨史研究》2016年第9期。

⑦? 劉林濤：《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值》，《思想教育研究》2016年第4期。

⑧ 劉從德、王曉：《“文化自信”的“力量”之源與提升路徑——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文化自信思想的重要論述》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》 （人文社會(huì)科學(xué)版） 2018年第2期。

⑨ 郭建寧：《文化自信與民族復(fù)興》，《前線》2017年第3期。

⑩?? 鄒廣文、王縱橫：《人類(lèi)命運(yùn)共同體與文化自信的心理建構(gòu)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2017年第4期。

? 劉倉(cāng)：《論習(xí)近平文化自信的多維理路》，《山東社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。

?? 張繼龍：《人類(lèi)命運(yùn)共同體視角下文化自信構(gòu)建的辯證考察》，《湖湘論壇》2017年第5期。

? 岳鵬：《習(xí)近平文化自信思想論析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2017年第9期。

? 陳先達(dá)：《文化自信：做理想信念堅(jiān)定的中國(guó)人》，吉林人民出版社2017年版，第32頁(yè)。

? 隗金成、房廣順：《當(dāng)代中國(guó)文化自信的深刻內(nèi)涵與動(dòng)力源泉》，《人民論壇》2016年第23期。

? 項(xiàng)久雨、吳海燕：《培育文化自信與價(jià)值觀自信：當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的著力點(diǎn)》，《思想理論教育》2016年第10期。

?? 周銀珍：《習(xí)近平總書(shū)記文化自信及其當(dāng)代意義研究——基于馬克思主義哲學(xué)視角》，《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第6期。

? 邵芳強(qiáng)、魏曉文：《習(xí)近平文化自信思想探析》，《思想教育研究》2017年第10期。

? 章琳：《文化自信：“不忘初心”的時(shí)代內(nèi)涵》，《思想教育研究》2017年第4期。

? 曹群：《論文化自信與高校思想政治理論課教育的價(jià)值認(rèn)同》，《思想教育研究》2017年第4期。

? 侯文華：《新時(shí)代青年文化自信的培育路徑探析》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第2期。

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? 中央黨校進(jìn)修部廳局班調(diào)研組：《新視域下如何堅(jiān)定文化自信》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018年3月28日。

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