馬 麟

侯官嚴(yán)群先生（1907—1985） 是我國著名古希臘哲學(xué)史專家，博攻墳典，早著聲聞。其著述之署名，除嚴(yán)群外，尚有不黨、一指、君羊、自強(qiáng)等。其平生著作，除專論古希臘哲學(xué)之《柏拉圖》 《亞里士多德之倫理思想》、譯文《泰阿泰德》 《智術(shù)之師》 《游敘弗倫》 《蘇格拉底的申辯》 《克力同》，尚有《老子學(xué)說概論》 《能強(qiáng)與能弱》 《跋傅文貞小楷金剛經(jīng)》等數(shù)十篇。然因近世文獻(xiàn)散佚，《嚴(yán)群文集》失收尚多。筆者在翻檢晚近報(bào)刊文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了嚴(yán)群先生十六則集外文，茲予以簡要介紹。此外，文章還利用相關(guān)資料，對(duì)文集編纂及所附《嚴(yán)群年表》進(jìn)行補(bǔ)正。

一、 《嚴(yán)群文集》集外文考釋

1.《老子學(xué)說概論》

1929年5月15日、6月15日，連載于《協(xié)大新潮》第5、6期。這是目前可見嚴(yán)群先生最早之哲學(xué)論文。嚴(yán)群于1927年考入福建協(xié)和大學(xué)，1929年5月為哲學(xué)系二年級(jí)學(xué)生。文章按時(shí)代背景、宇宙觀、人生觀、政治說，對(duì)老子學(xué)說進(jìn)行條陳，并于文末作“老子學(xué)說之批評(píng)”以為總結(jié)。

關(guān)于老子學(xué)說之淵源，當(dāng)時(shí)學(xué)界流行數(shù)說：（一）受印度婆羅門教之影響；（二）出于史官；（三） 出于《易》；（四） 集成中國固有一部分思想。嚴(yán)群在舉出各說成立之條件后，評(píng)價(jià)道：“第一說為西國學(xué)者所主張，近于穿鑿附會(huì)，不足信也。第二說雖見《漢書·藝文志》。然老子之為史官與否，對(duì)其學(xué)術(shù)思想未必有重大影響。至第三說以老子思想多與《易經(jīng)》符合，便謂老子學(xué)說發(fā)源于《易》，亦未見其必然。尚是最后一說較為平允妥當(dāng)也?！雹?/p>

老子思想在中國哲學(xué)史上富于特色。嚴(yán)群認(rèn)為：“其特色之點(diǎn)，在其對(duì)于宇宙有追根究源之了解與解釋。較之西洋或印度之哲學(xué)，固不足為奇；然在吾國偏重倫理之哲學(xué)界中，可謂特出新奇矣?！彼€認(rèn)為：“老子宇宙論之最大創(chuàng)獲，在其本體之認(rèn)識(shí)——道之認(rèn)識(shí)，而其現(xiàn)象論，乃自其本體論得來也。”②“老子之宇宙本體，為一元的?！^道，乃超絕認(rèn)識(shí)的，超絕時(shí)間空間的，超絕因果律的，超絕相對(duì)界的；故能具有偉大無窮之功用。不獨(dú)在吾國哲學(xué)界中為特色，即比之印度與泰西之形而上學(xué)，亦毫無愧色也。”③

嚴(yán)群對(duì)老子的評(píng)價(jià)，一方面預(yù)示了他今后的哲學(xué)道路——對(duì)本體的關(guān)注，另一方面也滲透了他的變革觀念，是他政治思想的反映。嚴(yán)群認(rèn)為，凡評(píng)估一家學(xué)說之價(jià)值，大都可從兩方面著眼，一是時(shí)代價(jià)值，一是永遠(yuǎn)價(jià)值。老子學(xué)說，多為憤世而發(fā)，如復(fù)古返樸之主張，純?yōu)橥炀戎苣┲?，故多含時(shí)代價(jià)值，然“舍是而外，并無如何永遠(yuǎn)之價(jià)值也”。老子向往的太古淳樸的社會(huì)，不能再現(xiàn)于“文明時(shí)代”。這是因?yàn)椤鞍唇廊祟愡M(jìn)化原理，人類是由簡而繁的，由野蠻時(shí)代，漸進(jìn)于文明時(shí)代的；是蓋已成定例，無可移易。今老子主張復(fù)古，是大背進(jìn)化原理。無異水之倒流，萬不能實(shí)行。”④

嚴(yán)群對(duì)老子的評(píng)價(jià)淵源有自。翻譯《天演論》之嚴(yán)復(fù)，為其伯祖。嚴(yán)復(fù)所著之《老子評(píng)語》，亦以“進(jìn)化”觀老子：“今夫質(zhì)之趨文，純之入雜，由乾坤而馴至于未濟(jì)，亦自然之勢也。老氏還淳返樸之義，獨(dú)驅(qū)江河之水而使之在山，必不逮矣。”嚴(yán)復(fù)認(rèn)為老子返樸“違自然，拂道紀(jì)”，“故今日之治，莫貴乎崇尚自由。自由，則物各得其所自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛可不期而自至”⑤。夏曾佑注意到嚴(yán)復(fù)對(duì)老子的評(píng)價(jià)與古人不同。他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)之所以認(rèn)為老子學(xué)說“獨(dú)與達(dá)爾文、孟德斯鳩、斯賓塞相通”，在于“智識(shí)與運(yùn)會(huì)相乘而生”、在于他們都有所觀感于時(shí)代之變動(dòng)⑥。嚴(yán)復(fù)、嚴(yán)群重新評(píng)估老子，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)意義上進(jìn)行理解。它不僅是一種哲學(xué)的解釋，而且是新的歷史時(shí)期社會(huì)變動(dòng)的產(chǎn)物。這是近代以來中西文化碰撞、會(huì)通的一個(gè)剪影。

2.《大智與大愚》

1933年11月6日，刊于天津《益世報(bào)·社會(huì)思潮周刊》。其時(shí)嚴(yán)群在燕京大學(xué)研究院就讀。文章開篇即說：“間嘗謂世惟大愚之人為能建功立業(yè)，大愚之民族為能富強(qiáng)光大，大智者不能也。此非釣奇之論也，聞吾言者，但靜觀默察中西人之特性，而比較之，可以得其情矣。”嚴(yán)群比較中西人之特性，得出四點(diǎn)結(jié)果：西人守法，中人尚情；西人好辯，中人寡言；西人務(wù)求誠，中人務(wù)致用；西人重理智，中人重直觀。他最后指出：“科學(xué)不發(fā)達(dá)，國固不能強(qiáng)矣?！┪魅酥窃谥腥酥拢什桓冶芊爆?，趨簡易；服膺理智，而科學(xué)以昌，遂臻富強(qiáng)之域。此其愚智之效又可分矣?！雹邍?yán)群的見解以“富強(qiáng)”為綱，通盤考慮了中國近代發(fā)展不如西方迅猛之原因，即近代西方之所以超過東方，其根本原因是西方重視科學(xué)?？茖W(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。嚴(yán)群抓住了這面旗幟，也就繼承了陳獨(dú)秀等人的視野，抓住了中西文化根本的差異。

3.《能強(qiáng)與能弱》

1934年1月1日，發(fā)表于北平《再生雜志》第2卷第4期。這是嚴(yán)群少有的幾篇時(shí)政評(píng)論。文章開頭說：“吾國自九一八強(qiáng)鄰侵入東省以還，繼之以淞滬之?dāng)?，再繼之以熱河之亡，塘沽之協(xié)定。喪師也，失地也，城下之盟也，凡所以辱國體者，無不至矣。于是上下恟恟然若亡之將至，不知奚所措手足也?！眹?yán)群因而獻(xiàn)出救亡之策：“能強(qiáng)與能弱，易詞言之，積極與消極二者而已?！眹?yán)群說：“先民教人以‘自強(qiáng)不息’，旨哉斯言；縱觀歷史，一國一族莫不以自強(qiáng)不息而興，及其微也，悉緣自暴自棄?！彼e出日本維新圖強(qiáng)、德國挫聯(lián)軍之役、蘇俄行共產(chǎn)主義，認(rèn)為“之三國者，或經(jīng)變故之余，或處衰微之下，皆其民由覺悟而力行，因力行而復(fù)興者也?！?/p>

三國之中，嚴(yán)群于蘇俄尤為注意，他一方面認(rèn)為“國民之習(xí)慣未改，無論采何制度，其終等于徒然”，另一方面又從蘇俄生活倫理、科學(xué)建設(shè)上尋找本民族由“能弱”一轉(zhuǎn)而為“能強(qiáng)”的希望?！皣瞬桓偢?cè)磺笮ХㄌK俄乎？鄙人以為效法蘇俄，不必騖其迂遠(yuǎn)，特取其切邇者斯可矣?！砣藦氖驴茖W(xué)之建設(shè)，凡所以提高其國文化者，為之不遺余力，而其效大有可觀：顧于生活方面，享受至為淡薄，斯其國運(yùn)之所以轉(zhuǎn)也。且俄人十?dāng)?shù)年來，因施行共產(chǎn)制度，犯世界之大不韙，所受外國之阻力壓迫，不為不大，顧彼獨(dú)能消聲息影，不與人爭，日惟孜孜于內(nèi)部之建設(shè)，其‘能弱’之精神，更有過于是者乎？乃今操其成績以與天下人相見，舉世隹又目目然驚異，莫之敢侮，斯則由‘能弱’一轉(zhuǎn)而為‘能強(qiáng)’者矣。嗚呼，我國人而欲效法蘇俄，其在斯乎，其在斯乎！”⑧

4.《題梵文讀本》

1938年1月1日作于紐約。文曰：“江山破碎，家國傾危，海外學(xué)子伏案若坐針氈，披卷履荊棘，安能自制其心以從事此佶屈聱牙者耶？顧我方從拉丁、希臘以進(jìn)于梵文，一字之不曉，一句之弗喻，每尋思愈日，繁徵廣索，必至瞭然而后已?？突蜻滴岷嗡鶠槎鵀橹?，則應(yīng)之曰：做一日和尚撞一日鐘?！雹釃?yán)群于1935年赴美留學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)三年，后轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)研究院，專攻希臘哲學(xué)史和古典希臘文與拉丁文，并著手翻譯柏拉圖全集。這里，嚴(yán)群自道甘苦，并為解嘲。首二句疾風(fēng)暴雨，非常富有感染力。

5.《博晨光先生六十晉一雙壽序》

1941年11月24日，刊于《燕京新聞》第8卷第11期。博晨光（Lucius Chapin Porte）r為燕京大學(xué)創(chuàng)校元老，1890年出生于天津法租界一個(gè)美國基督教傳教士家庭。嚴(yán)復(fù)曾再三告誡嚴(yán)群：“外國教會(huì)在中國辦教育是別有用心的。你要牢牢記住這點(diǎn)?！雹鈬?yán)群雖然先后就讀于教會(huì)中學(xué)、大學(xué)，卻始終沒有入教。他之所以推重博晨光，不僅因其于燕大有“締造扶持之功”，更因其雖為美籍，而“志在中華”。與“一般西人之以機(jī)械、武器衡量我族文明之隆污高下者”不同，博晨光認(rèn)為：“中華民族之文化至深且久，基督教會(huì)傳教其間，宜以景仰與領(lǐng)會(huì)之意行之。宜景仰者何？中華文化之流風(fēng)余韻，有其獨(dú)一可寶之本質(zhì)在也。宜領(lǐng)會(huì)者何？由此風(fēng)流余韻所養(yǎng)成人民之性格與觀點(diǎn)，又有其特征在也?！?這就“大異于尋常教士之徒事稗販移植也”。

6.《由具體到抽象》

1948年1月13日，刊于上海《申報(bào)·學(xué)津周刊》。文章認(rèn)為：“人類知力的發(fā)展，文化的進(jìn)步，是由具體而抽象的。起于感官所接的特殊的事物，到于心官所想的普遍的理例?！薄笆挛锛捌鋭?dòng)態(tài)是散的，繁的，變的，以有涯的人生，有限的知力，短促的記憶，不能一一經(jīng)歷，不得已而行其方便：即散中求總，繁中求簡，變中求常；所求而得的結(jié)果，理與例便是。而宇宙的安排，不但散中有總，繁中有簡，變中有常，并且總能攝散，簡能御繁，當(dāng)能衡變。”?嚴(yán)群的見解植根于古希臘本體論哲學(xué)。他認(rèn)為萬物紛雜，而人有抽象能力可以總括它。學(xué)問有知行兩面。前者探討特殊而具體的事物上普遍而抽象的理例，相當(dāng)于現(xiàn)代的純粹自然科學(xué)；后者研究如何把這種理例實(shí)施于各事各物之中而得實(shí)際的好處，相當(dāng)于現(xiàn)代的應(yīng)用科學(xué)。

同年3月2日，洪謙在《申報(bào)》發(fā)表《論學(xué)術(shù)的總一性》與嚴(yán)群商兌。洪謙指出，囿于多年來“學(xué)以致用”的影響，人多忽略自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的關(guān)系，而認(rèn)為二者有獨(dú)立發(fā)展的可能。然而，“不特純粹自然科學(xué)與應(yīng)用科舉，是不能獨(dú)立的，不能分離的，就是整個(gè)偏重理論系統(tǒng)的研究的‘學(xué)’，如哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文化科學(xué)、自然科學(xué)等等，與整個(gè)偏重社會(huì)應(yīng)用的‘術(shù)’，如在應(yīng)用科學(xué)以外的一切社會(huì)科學(xué)的理論硏究結(jié)論在實(shí)際上的應(yīng)用，也都是整個(gè)的、總一的?！?真正學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的國家民族，無不有“學(xué)”與“術(shù)”兩方面的特殊創(chuàng)造和發(fā)明。洪謙是維也納學(xué)派的一員，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義有深入的研究。他立足于維也納學(xué)派的統(tǒng)一科學(xué)觀，猛烈批判形而上學(xué)，倡導(dǎo)自然科學(xué)與精神科學(xué)的統(tǒng)一。洪謙與嚴(yán)群商榷的背后，隱含了西方近代以來理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義、形而上學(xué)與反形而上學(xué)兩條路線的對(duì)立。其時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)輸入西方新知已有數(shù)十年，嚴(yán)群、洪謙學(xué)習(xí)西方，可以說學(xué)到家了。

7.《現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)》

1948年2月3日，刊于上?！渡陥?bào)·學(xué)津周刊》。文章闡述了嚴(yán)群先生對(duì)哲學(xué)本體的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)群指出：“把一條竿子放在水里，看去是彎的，實(shí)際是直的。彎是那條竿子在水里的表現(xiàn)，直是它的原樣。這里分別在哲學(xué)上叫做現(xiàn)象（Appearance）與實(shí)質(zhì)（Reality） 的分別?！币粋€(gè)人知識(shí)幼穉的時(shí)候，往往以所見為真，“然而求真是人類的本性，人類很早就不安于現(xiàn)象，想在現(xiàn)象背后追求實(shí)質(zhì)”。把握實(shí)質(zhì)有程度的不齊，因此，學(xué)問才有深淺精粗的分別。“常識(shí)對(duì)于真假的分別最膚淺，科學(xué)深一層，哲學(xué)又深一層?！薄罢軐W(xué)在求真方面，比科學(xué)更要澈底，科學(xué)所認(rèn)為實(shí)質(zhì)的，哲學(xué)還是把它當(dāng)作現(xiàn)象，而求其背后的實(shí)質(zhì)。非但如此，科學(xué)所求是宇宙一部分的真，一部分的實(shí)質(zhì)，哲學(xué)所求是宇宙全體的真，全體的實(shí)質(zhì)，因此，哲學(xué)不但比科學(xué)深，還比科學(xué)廣：哲學(xué)所從事者，可謂求真之真，求實(shí)質(zhì)之實(shí)質(zhì)?！?

8.《漫談文化稗販》

1948年3月23日，刊于上?！渡陥?bào)·學(xué)津周刊》，署名“一指”。文章對(duì)“全盤西化”論提出商兌。嚴(yán)群指出，精神文明、物質(zhì)文明之性質(zhì)，有關(guān)一國一族之存立。“前者，一國一族之所以為存，之所以別于異國異族，是而墜地，國族斯泯。后者，富強(qiáng)之俱，異國異族所不必異，而得以假借取資者也。絀于后者，一國一族或且暫屈于他國他族，而不致終兇；細(xì)于前者而亡，斯萬劫不回，人道之慘，草是過矣?！彼€說：“販人之物質(zhì)文明，有如魏衣革履，彼深眶隆準(zhǔn)者服之可，我炎黃子孫服之也可。假人之精神文明，一則不能盡棄所同有而唯人是求，二則不可取諸人而匪所折衷。其事乃在審量我之所短，摭彼長以資彌縫；而所摭取以為彌縫者，又必于我所固有能相入，而不互為齒牙者也。譬夫體弱求術(shù)于醫(yī)，醫(yī)者決不教之葉其故體，必也細(xì)診其弱之所在，為之致補(bǔ)劑焉；然而補(bǔ)劑伙矣，茍非其人之體之所能受，雖進(jìn)無益，甚且反害，不可不慎也。然則向之主全盤西化者，其持論之無當(dāng)于實(shí)際，從可知已?！?嚴(yán)群對(duì)文化有關(guān)一國一族之存立有特識(shí)，認(rèn)為精神文明是本民族所獨(dú)有，有時(shí)或可借取他人之長，但不可本末倒置。嚴(yán)群認(rèn)識(shí)到東西文化問題在當(dāng)時(shí)的重要性和緊迫性。他對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，一是贊成，二是參與。但對(duì)于胡適的“全盤西化論”則持保留意見。這反映了他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有所反思，當(dāng)然這種反思主要還是新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的調(diào)適，并非反對(duì)。

9.《跋傅文貞小楷金剛經(jīng)》

辛巳（1941）仲秋作于北平。跋云：“傅文貞先生氣節(jié)凌云，文章照世，書法其余事耳。顧亦上窺秦漢，中挹晉唐，可跨宋明，博涉專工，卓然自立。此蠅頭楷書謹(jǐn)嚴(yán)古淡中寓縱奇超逸之致。二年前，有好事者持以求售，猶豫未收，今乃以善價(jià)得之。寒齋所藏先生小楷三種，此為甲。觀以視《尊頡堂》及《太原段氏》諸刻，亦不敢讓。癸卯為康熙二年，時(shí)先生五十有七歲，是年四月訪孫鐘元先生于百泉，以手錄子書一冊自隨旅舍，篝燈批點(diǎn)。咸豐間太谷贠氏曾以入石，額曰《百泉帖》。曩友人某以初拓見貽，真跡不知幾易主，亦竟為余有。并此堪稱傅書雙絕，可不寶諸?！眹?yán)群先生作此跋時(shí)，北平淪陷已歷數(shù)年。幾個(gè)月后的12月7日，日本發(fā)動(dòng)珍珠港事件，次日起燕京大學(xué)停辦?！斑@個(gè)時(shí)期嚴(yán)群夫婦的愛國思想頗為感人。燕大停辦后他寧可挨餓，變賣資料、書籍度日，也不去日本資助的學(xué)校任教。那時(shí)常有不明身份的人登門拜會(huì)，送去來歷不明的救濟(jì)款物，嚴(yán)群夫婦一概拒絕。威脅亦不足懼。他備好四季衣物準(zhǔn)備坐牢。此時(shí)此刻他一反常態(tài)，留胡須、戴風(fēng)帽、穿古服，表示堅(jiān)持中國人氣節(jié)，不與日本人接觸。他敬佩明末傅山，同拒絕與日本人往來的張準(zhǔn)、鄧以蜇、趙紫宸等往來。”?在當(dāng)時(shí)艱苦的條件下，嚴(yán)群先生以古人行誼自勉，切磋學(xué)問，砥礪士節(jié)，尚志高風(fēng)，氣節(jié)凜然，尤可欽敬。

10.《贈(zèng)林君乾良序》

丙辰（1976）六月望，侯官嚴(yán)群撰，長興朱古亭書?。林乾良任職于浙江中醫(yī)學(xué)院，業(yè)醫(yī)而喜金石、篆刻，后因王駕吾拜訪嚴(yán)群。序言略敘林乾良生平，既嘉其性篤，不違母教，又贊其以醫(yī)藥之余潛心金石篆刻，以古磚瓦文字入印章，為印學(xué)開一新境。

11.《跋林乾良摹嚴(yán)復(fù)印》

戊午（1978）冬作于杭州。嚴(yán)復(fù)治印世罕知。林乾良云：“嚴(yán)群先生與余同客西泠數(shù)十載，昕夕過從。曾將彼秘藏之嚴(yán)復(fù)用章鈐拓一過?！嗫窒荣t之跡泯沒，即席響拓，倩人特制佳石，求沈漢卿刊之。不黨先生并為撰短跋，以志顛末”。跋云：“此先幾道公為摯友呂君增祥所刻印也。公一代學(xué)人，著述壽世。余事工書。偶一治印，世無知者。此其徇知之作。原印無存，僅留是跡于呂君題張季直殿撰應(yīng)試文署款之下。吾友林乾良重先哲遺物，摹此印跡勒石。為識(shí)其緣起如此，戊午冬，侯官嚴(yán)群志，蕭山沈浮刊?！?

12.《樓辛壺印存序》

丙辰（1976） 孟秋既望作于杭州。樓辛壺（1881—1950），南社名家，四十年代末，嚴(yán)群與之相交。序云：“不佞比歲獲交樓子步辛，過從浸密。每相見唯談藝：若書、若畫、若金石篆刻。君承家學(xué)，淵源深遠(yuǎn)。仆略窺門徑而已，君所以規(guī)予者多矣。頃者出世所輯先德辛壺先生印存，受而讀之，恍若與秦漢作者接，何幸當(dāng)今之世獲覯斯作也！先生兼長眾藝，并臻妙境。先生游于藝而志于道，豈非定評(píng)也耶，抑更有進(jìn)焉？世之以藝名者眾矣，歿而子孫能守其手澤者鮮，克紹箕裘者尤鮮。無他，志于藝弗忘于道故耳。君子立其大本，游于藝以傳于子孫，少秉庭訓(xùn)，長而習(xí)之，靡特能寶手澤，且亦克紹箕裘。若先生父子者，其斯之謂歟?！?

13.《題梁啟心行書節(jié)錄韋敻傳》

不知年月。文云：“仁和首存梁公啟心真跡。公次周先生文濂之伯子、山舟先生同書之嗣父也。與弟文莊公詩正少擅文，譽(yù)有二難之目。性至孝，年六十有四丁父憂，以毀卒，士論傷之。公手跡傳世者希，此幀良可寶也。嚴(yán)群珍藏并題識(shí)?！?/p>

14.《與王書》 （13封）

原稿藏南京大學(xué)歷史系。王栻（1912—1983）為南京大學(xué)歷史系教授，致力于中國近代史尤其是嚴(yán)復(fù)研究。1962年，中華書局委托南京大學(xué)歷史系編輯《嚴(yán)復(fù)集》，王栻擔(dān)任主編。嚴(yán)群與王栻的通信此前或已展開。1961年6月21日，嚴(yán)群《與王栻書》：“傳初，系族中排行（輩）名，即譜名。”?

15.《“嚴(yán)譯名著叢刊”序》

庚申（1980）仲秋作于杭州。這篇序言及《游敘弗倫》 《克力同》等譯序，乃嚴(yán)群先生總結(jié)其一生從事翻譯工作的體會(huì)。序中說：“梁任公謂幾道先生為清季輸入歐化之第一人，此語可謂千古定論。先生之歿于今甲子周矣。吾國學(xué)人致力譯事來者方多，猶奉‘信’‘達(dá)’‘雅’為圭臬。先生嘗云：‘信矣不達(dá)，雖譯猶不譯。’達(dá)者非字比句次之謂也，要能深解原文義旨而以譯文出之；譯文習(xí)用之字匯、成語，必求其吻合原文而后可。斯則非精通原文與所于譯之文無能為役，此譯事之始基也。進(jìn)則誠通原文之學(xué)，非只解原文之內(nèi)容已也。論者謂先生所譯書再世猶不泯，即此之故耳。古人曰‘修辭立誠’；又曰‘辭達(dá)而已’；又曰‘言之無文，行之不遠(yuǎn)’；先生以是三者為譯事楷模。新理踵出，名目紛繁，索之譯文渺不可得；譯人即義定名，猶忌牽合，毫厘千里滋可懼也。綜觀先生所譯書，該進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、名學(xué)（邏輯），其博后人罕能企及。余小子不肖，尤為愧悚。海內(nèi)賢達(dá)幸有以教之。庚申中秋，從孫嚴(yán)群謹(jǐn)識(shí)。”?

16.《生平和著述簡述》

1981年1月，羅志野根據(jù)嚴(yán)群談話整理。文章為嚴(yán)群先生晚年自述，回顧一生經(jīng)歷。嚴(yán)群走向哲學(xué)之路的初因，在于幼年對(duì)概念即有清晰的把握。姑母教他識(shí)字，他雖不能言語，卻知其所指，在大腦中形成了明晰的概念。嚴(yán)群年少成名，中年歷劫；晚年振起，尤令人感奮。他說：“人生七十古來稀，而我感到七十歲才是我的開始。身體雖然變差，而心情卻是更好?！?“拙譯《泰阿泰德》與《智術(shù)之師》合冊之譯者序末句有云：‘平生素抱盡譯柏氏全書之志，假我十年，容以時(shí)日，庶幾有以成斯舉。’如今十五年過去了，我已七十三歲了，此志不渝，猶盼假我十年至十五年，黽勉從事；斯愿能遂與否，則非我個(gè)人精神上的意志所能決定?！?嚴(yán)群先生晚年將劫余的柏拉圖對(duì)話錄舊譯陸續(xù)覆校、整理。1983年，他著手翻譯柏拉圖的《菲獨(dú)篇》。同年9月，所譯《游敘弗倫》 《蘇格拉底的申辯》 《克力同》由商務(wù)印書館出版。1985年1月14日，嚴(yán)群先生因心臟病發(fā)作不治逝世。《菲獨(dú)》未譯就，未竟其志而抱憾終生。

二、 《嚴(yán)群文集》中幾則文字的存目、復(fù)出及系年問題

每位著者無不希望自己的作品能與讀者見面，但能否出版，從脫稿到發(fā)表，在過去戰(zhàn)亂與變動(dòng)的歲月中，卻往往是一個(gè)十分漫長而不確定的過程。于是，作者經(jīng)常在有機(jī)會(huì)或有某種需要的時(shí)候，將著述中的部分內(nèi)容以單篇論文的形式發(fā)表。嚴(yán)群先生四部遺著《亞里士多德》 《說老之道》 《大學(xué)全書思想系統(tǒng)》 《中庸全書思想系統(tǒng)》，就是這樣的作品。

1947年7月，嚴(yán)群南下任浙江大學(xué)教授。同年12月2日，浙大文學(xué)院院長張其昀主編的上海《申報(bào)·學(xué)津周刊》發(fā)刊。嚴(yán)群因版面的需要，兩年間先后為這一刊物供稿多達(dá)數(shù)十篇。文章內(nèi)容涵蓋古希臘哲學(xué)研究、老子研究、《大學(xué)》 《中庸》研究及文化時(shí)評(píng)，署名則有嚴(yán)群、不黨、一指、君羊、自強(qiáng)等（其中“君羊”“自強(qiáng)”鮮有人知）。

嚴(yán)群發(fā)表的關(guān)于古希臘哲學(xué)研究的論文，主要取自《亞里士多德》一書。是書寫于任教燕京大學(xué)后，作者生前并未出版。書中通論亞里士多德生平、著述、學(xué)說背景、淵源、性質(zhì)、方法、分類、學(xué)說導(dǎo)言、名學(xué)、形上學(xué)。《申報(bào)》轉(zhuǎn)載的專論分別為《希臘哲學(xué)誕生的前夜》 《亞里士多德的思想性質(zhì)》 （以上署嚴(yán)群）；《亞里士多德為學(xué)的方法》（以上署不黨）；《亞里士多德哲學(xué)的分類》 《亞里士多德論個(gè)物與實(shí)在》 （以上署一指）；《亞里士多德的第一哲學(xué)》 《亞里士多德論潛能與現(xiàn)實(shí)》（以上署自強(qiáng)）。

《說老之道》于1948年春脫稿。據(jù)文末附記，此篇論文是為紀(jì)念父親嚴(yán)家騶逝世14周年，上距從祖嚴(yán)復(fù)評(píng)點(diǎn)《老子》已有45年。《說老之道》的體例不同于一般哲學(xué)論文分點(diǎn)陳述，而是“摘錄道德經(jīng)之言，次其先后，發(fā)其義蘊(yùn)，析其條貫，評(píng)其得失；然后老子之‘道’，其體用途術(shù)，及其所施于倫理政治者，庶幾可明”?。1948年3月至6月間，嚴(yán)群取《說老之道》相關(guān)章節(jié)，分別擬出標(biāo)題，先后在《學(xué)津周刊》以本名發(fā)表。這些文章有《釋老子“眾妙之門”與“玄牝之門”》 《老子之道術(shù)》 《老子論道德仁義禮智》 《老子論圣人與眾人》 《老子之人生觀》 《老子“不尚賢”章解》。

嚴(yán)群對(duì)《大學(xué)》 《中庸》的研究始于1939年由美返國任教于燕京大學(xué)期間。兩篇論著體例與《說老之道》相似，但增一《思想系統(tǒng)表解》。表解以圖表形式對(duì)《學(xué)》 《庸》體系進(jìn)行詮釋，綱舉目張，深入腠理。兩部專論經(jīng)《申報(bào)》刊布的章節(jié)有《“誠”與學(xué)問思辨之功》 《達(dá)道達(dá)德新解》 《大學(xué)“格物”“致知”朱子補(bǔ)傳解》 （以上署嚴(yán)群）；《釋明德新民止至善》 《大學(xué)八條目新解》 （以上署君羊）；《大學(xué)篇名釋》 《說“誠”：“誠”之體》 《說“誠”：“誠”之用》 （以上署不黨）；《“定”“靜”“安”“慮”“得”新解》 （以上署一指）。

表1 嚴(yán)群部分著述系年

嚴(yán)群先生在《申報(bào)》發(fā)表的這些論文，因見于上述四部著述中，《嚴(yán)群文集》不再復(fù)出。但文集并未說明或存目，使人留有疑惑。此外，文集以《“博學(xué)”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”新解》一篇單列，似有不妥。因?yàn)椤缎陆狻啡囊岩姟吨杏谷珪枷胂到y(tǒng)》第六十條，似應(yīng)存目而文不復(fù)出。

《嚴(yán)群文集》單篇著述多不標(biāo)注具體年月，少數(shù)可由書后所附《嚴(yán)群年表》確定寫作時(shí)間。這里根據(jù)文章發(fā)表刊物的出刊日期，試為幾則文字系年。（參見表1）

三、 《嚴(yán)群年表》補(bǔ)正

嚴(yán)群先生立身唯正，殷勤問學(xué)?！赌瓯怼窋⑾壬绞论E較他書為詳，然以世遠(yuǎn)年淹，細(xì)筋處或有可商?？甲C雖云瑣屑，然不以瑣屑避談?wù)?，以其真也?/p>

《嚴(yán)群年表》“民國十七年（1928）”條云：“轉(zhuǎn)入北平燕京大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時(shí)該系華籍教授有黃子通、張東蓀、張君勱等；金岳霖、馮友蘭亦來兼課?！卑?，嚴(yán)群轉(zhuǎn)入燕大在1929年，入學(xué)時(shí)張東蓀、張君勱尚未來燕大。據(jù)《協(xié)大新潮》第5期附錄，1929年春，嚴(yán)群任福建協(xié)和大學(xué)學(xué)生會(huì)監(jiān)察委員會(huì)主席，后任協(xié)大勞工夜學(xué)校教員、《協(xié)大新潮》編輯。故嚴(yán)群此時(shí)應(yīng)仍在協(xié)大。又，嚴(yán)群1981年自述有“在協(xié)和大學(xué)哲學(xué)系讀了兩年，于一九二九年轉(zhuǎn)學(xué)燕京大學(xué)”語，其入燕京大學(xué)當(dāng)在1929年秋。此外，嚴(yán)群入學(xué)時(shí)，燕大哲學(xué)系華籍教授僅馮友蘭、黃子通二人，金岳霖為講師?；1930年秋，張東蓀始任燕大教授；1931年9月，張君勱應(yīng)司徒雷登之邀，在燕京大學(xué)講授黑格爾哲學(xué)。

《嚴(yán)群年表》“民國二十三年（1934）”條云：《柏拉圖》“同年8月由世界書局出版。同月獲哈佛燕京學(xué)社獎(jiǎng)學(xué)金”。據(jù)《燕京大學(xué)?？返?卷第38期，嚴(yán)群獲哈佛燕京學(xué)社國學(xué)研究獎(jiǎng)學(xué)金（伍佰元） 在6月22日?，不在8月。

《嚴(yán)群年表》“民國三十六年（1947）”條云：“8月應(yīng)浙江大學(xué)校長竺可楨之邀，南下杭州，任哲學(xué)系教授?！睋?jù)竺可楨日記，1947年7月29日，“新聘哲學(xué)教授嚴(yán)群來談，詢知為嚴(yán)家騶同學(xué)之大公子?！瓏?yán)在協(xié)和多年，抗戰(zhàn)時(shí)期未入內(nèi)地，近以京津不靖，故決計(jì)來浙大云?！?故此前嚴(yán)群與竺可楨無聯(lián)系。其應(yīng)聘浙大教授，乃因“京津不靖”。陳村富《嚴(yán)群傳略》得其實(shí)情：“抗戰(zhàn)勝利后，竺可楨在浙江大學(xué)招賢納士，又值燕大緊縮開支。嚴(yán)群由摯友賀麟先生介紹，于1947年8月到浙江大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系任哲學(xué)教授?！?

《嚴(yán)群年表》“1958年”條云：“浙江師范學(xué)院更名為杭州大學(xué)，入政治系，仍講授邏輯學(xué)。應(yīng)中國科學(xué)院之聘，任哲學(xué)研究所特邀研究員?！眹?yán)群“文革”自述：“我在前浙江師范學(xué)院和今杭州大學(xué)，一九五九年以前不屬于任何系，教公共科的邏輯課。一九五九年秋季開學(xué)前，杭大人事部門通知我，把我編制在政治系?！?因此，嚴(yán)群1958年時(shí)無編制，1959年秋始編入杭州大學(xué)政治系。

關(guān)于嚴(yán)群任中科院哲學(xué)所特邀研究員一事，現(xiàn)有資料未能敘述首尾。實(shí)際提議者應(yīng)為賀麟，時(shí)間在1956年。據(jù)《賀麟年譜新編》，1955年賀麟由北京大學(xué)調(diào)至中國科學(xué)院哲學(xué)研究所，任西方哲學(xué)史組組長，研究室主任?。嚴(yán)群因長于古希臘哲學(xué)，由賀麟推薦入院工作，但因當(dāng)時(shí)浙江師范學(xué)院不批準(zhǔn)，未能成行。所謂“特邀”意即“兼任”，因此嚴(yán)群1968年11月29日自述：“科學(xué)院賀麟要推薦我去該院……因?yàn)闆]有向校（前浙師院）領(lǐng)導(dǎo)請示好，一時(shí)沒有回賀的信?！麄冎煌馕壹嫒巍痹圃?。賀麟推薦嚴(yán)群入院，時(shí)間似為1956年（1956年國家制定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十二年規(guī)劃；嚴(yán)群1968年11月所填登記表記有此事）。又，嚴(yán)群1967年3月16日自述有“一九六四年夏，我接到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所有關(guān)方面的負(fù)責(zé)人來信，要我?guī)涂茖W(xué)院帶兩名研究生，專門研究柏拉圖哲學(xué)，并教他們古希臘文”之語?，是賀麟曾多次相邀。

《嚴(yán)群年表》“1978年”條云：“任浙江省哲學(xué)會(huì)副會(huì)長?！睋?jù)《浙江省社會(huì)科學(xué)紀(jì)實(shí)（1949—1986）》，嚴(yán)群1963年已任此職?。1962年9月12日，浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)成立，推選商景才為主任委員，周林、周洲和嚴(yán)群為副主任委員。次年5月18日，省哲學(xué)學(xué)會(huì)成立，嚴(yán)群任副會(huì)長。哲學(xué)學(xué)會(huì)在“文革”期間被迫中斷，1978年恢復(fù)，此后，嚴(yán)群連任哲學(xué)會(huì)第二、三、四屆副會(huì)長。

《嚴(yán)群年表》有四事當(dāng)補(bǔ)。（一）“民國二十二年（1933）”條，闕五月十九日當(dāng)選斐陶斐榮譽(yù)學(xué)會(huì)燕京大學(xué)分會(huì)新會(huì)員事，今據(jù)《燕京大學(xué)?？返?卷第37期補(bǔ)。（二） “民國二十三年（1934）”條，闕五月父親嚴(yán)家騶因傷寒病逝事，今據(jù)嚴(yán)群自撰《柏拉圖》序言及識(shí)語補(bǔ)；“民國三十年（1941）”條，闕二月五日母親在協(xié)和醫(yī)學(xué)院去世事，今據(jù)《燕京新聞》第7卷第19期補(bǔ)。（三）“民國二十九年（1940）”條，闕任燕大哲學(xué)系主任事，今據(jù)《燕京大學(xué)史稿》及嚴(yán)群自述補(bǔ)。（四）年表闕1986年《嚴(yán)復(fù)集》出版事，今據(jù)《嚴(yán)群傳略》及《嚴(yán)復(fù)集》附錄補(bǔ)。

斐陶斐榮譽(yù)學(xué)會(huì)是民國時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。斐陶斐，即希臘字母Phi Tau Phi之音譯，用以代表哲學(xué)、工學(xué)和理學(xué)。學(xué)會(huì)旨在“選拔賢能、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)研究、崇德敬業(yè)、共相勸勉俾有助于社會(huì)之進(jìn)步”。據(jù)《中國斐陶斐獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)會(huì)章程》，行將畢業(yè)之大學(xué)生品學(xué)優(yōu)異者、大學(xué)畢業(yè)后對(duì)于學(xué)問研究或社會(huì)事業(yè)有特殊成績者，可由各地分會(huì)直接選舉為會(huì)員。該會(huì)在燕京大學(xué)設(shè)有分會(huì)。嚴(yán)群于1931年畢業(yè)于燕京大學(xué)哲學(xué)系；同年8月，入燕大研究院，專攻希臘哲學(xué)。1932年，嚴(yán)群在北平《再生雜志》先后發(fā)表《斯牧次之“全體”進(jìn)化論》《笛卡爾與斯賓諾莎哲學(xué)之比較》 《歷史變遷之因素》、譯作《亞里士多德政治學(xué)》。嚴(yán)群于1933年5月19日當(dāng)選斐陶斐榮譽(yù)學(xué)會(huì)燕京大學(xué)分會(huì)新會(huì)員（《燕京大學(xué)?？返?卷第37期）?，實(shí)具當(dāng)然之理。

嚴(yán)群父親嚴(yán)家騶約于1934年5月因傷寒病逝。是年3月，嚴(yán)群寫成《柏拉圖》一文，作為父親五十生日的“紀(jì)念品”之一。然而才滿兩個(gè)月，父親家騶便已棄世。嚴(yán)群自謂：“著者以前寫東西，必把稿子寄給先父看，看完請他校正。先父雖然不曾學(xué)過哲學(xué)，卻有很深的數(shù)理與論理的訓(xùn)練，所以關(guān)于思想的系統(tǒng)、語言的次序，幫助不少?！备赣H是嚴(yán)群學(xué)問上的知己，“丟了他，是著者畢生的莫大痛苦?！叽撕笾缓糜诿ＣW(xué)海中自尋出路；現(xiàn)在以此書紀(jì)念先父，正也畫分著者前后兩個(gè)時(shí)期的界線”?。嚴(yán)群母親則在嚴(yán)群留美歸國、任教燕京大學(xué)哲學(xué)系后離世?！堆嗑┬侣劇返?卷第19期英文版訃告云，1941年2月5日，Mrs.C.C.Yen在北平協(xié)和醫(yī)院（P.U.M.C）.逝世，享年五十九歲?。

嚴(yán)群任燕大哲學(xué)系主任，實(shí)因博晨光休假返美。據(jù)《燕京大學(xué)史稿》，燕京大學(xué)哲學(xué)系主任，先后為博晨光 （1924—1926）、徐寶謙 （1927—1928）、黃子通 （1928—1931）、張東蓀 （1931—1932）、博晨光 （1933—1941）?。其中，嚴(yán)群在1940年、1941年分別出任哲學(xué)系主任、代主任。據(jù)《燕京新聞》第8卷第9期，1941年10月31日為博晨光六旬晉一壽辰，“博氏之六十大慶適逢休假返美之期，校方人士未克舉行慶祝。今秋博氏返校未久，又逢壽辰?！?因此，嚴(yán)群之任燕大哲學(xué)系主任，實(shí)由博晨光返美故也。此外，嚴(yán)群晚年敘述生平，亦自謂“一九四〇年任燕京大學(xué)哲學(xué)系主任。”?《嚴(yán)群年表》或以其老邁、記憶有誤，故僅云1941年任代主任，不知年表之自誤也。又嚴(yán)群為代主任，并有當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)可證。嚴(yán)母訃告（1941）中即有“哲學(xué)系代主任”（acting chairman of the Department of Philosophy） 之語。

嚴(yán)復(fù)為嚴(yán)群伯祖。1915年前，嚴(yán)群曾隨嚴(yán)復(fù)子女，受業(yè)于皖省宿儒金家慶，深得嚴(yán)復(fù)寵愛。嚴(yán)群不愿入英華中學(xué)讀書，嚴(yán)復(fù)勸他去讀，因?yàn)楣W(xué)校辦得不好，到教會(huì)學(xué)校，主要是把數(shù)、理學(xué)會(huì)，還要學(xué)好英文。1921年，嚴(yán)復(fù)病重，仍提筆勉勵(lì)晚輩務(wù)必克己，勤修訓(xùn)化。嚴(yán)群一生以嚴(yán)復(fù)為?？饺疹H致力于嚴(yán)復(fù)研究。“文革”中，嚴(yán)復(fù)所遺之書信、詩稿、遺作被毀，唯有嚴(yán)群夫人平日小楷所書之抄稿留下?。1986年1月，王栻主編的五卷本《嚴(yán)復(fù)集》由中華書局出版。據(jù)編后記，關(guān)于嚴(yán)復(fù)未刊手稿及抄稿的資料搜集，“首先要感謝嚴(yán)群先生。嚴(yán)群先生是嚴(yán)復(fù)的侄孫，生平最注意收藏嚴(yán)復(fù)文字。十多年來，他陸續(xù)整理并先后寄來了抄稿近一百篇，包括論文、詩詞、書札、專著及翻譯各個(gè)方面，一部分是未曾看到過的新材料，史料價(jià)值非常高。此外，還寄來不少珍貴圖片”??！对娊?jīng)·大雅·云漢》說：“兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷?！眹?yán)群先生奉職維虔，守箕裘以紹緒。年表闕此大事，多留憾矣。

注釋：

①② 嚴(yán)群：《老子學(xué)說概論》，《協(xié)大新潮》1929年第5期。

③④ 嚴(yán)群：《老子學(xué)說概論（續(xù)）》，《協(xié)大新潮》1929年第6期。

⑤⑥? 《嚴(yán)復(fù)集》，中華書局1986年版，第1082、1100、1585頁。

⑦ 嚴(yán)群：《大智與大愚》，《益世報(bào)》1933年11月6日。

⑧ 嚴(yán)群：《能強(qiáng)與能弱》，《再生》1934年第2卷第4期。

⑨??? 陳村富：《嚴(yán)群傳略》，載《中國哲學(xué)年鑒（1986）》，中國大百科全書出版社1986年版，第432、433、433、430—431 頁。

⑩?? 嚴(yán)群：《生平和著述簡述》，載《中國當(dāng)代社會(huì)科學(xué)家》第5輯，書目文獻(xiàn)出版社1983年版，第149、151、150頁。

? 嚴(yán)群：《博晨光先生六十晉一雙壽序》，《燕京新聞》1941年11月24日。

? 嚴(yán)群：《由具體到抽象》，《申報(bào)》1948年1月13日。

? 洪謙：《論學(xué)術(shù)的總一性》，《申報(bào)》1948年3月2日。

? 嚴(yán)群：《現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)》，《申報(bào)》1948年2月3日。

? 嚴(yán)群：《漫談文化稗販》，《申報(bào)》1948年3月23日。

? 嚴(yán)群：《贈(zèng)林君乾良序》，載《春暉寸草集》，海峽文藝出版社2016年版，第255頁。

? 嚴(yán)群：《跋林乾良摹嚴(yán)復(fù)印》，載林乾良編：《印迷叢書》，西泠印社1999年版，第115頁。

? 嚴(yán)群：《樓辛壺印存序》，載《樓辛壺》，浙江縉云文史工作委員會(huì)1989年版，第42頁。

? 孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福建人民出版社2003年版，第1頁。

? 嚴(yán)群：《“嚴(yán)譯名著叢刊”序》，載赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯：《天演論》，商務(wù)印書館1981年版，第Ⅳ頁。

? 嚴(yán)群：《譯者序》，載柏拉圖著、嚴(yán)群譯：《游敘弗倫》，商務(wù)印書館1983年，第3頁。

? 嚴(yán)群：《古希臘哲學(xué)及其他》，商務(wù)印書館2011年版，第271頁。

???? 張瑋瑛等主編： 《燕京大學(xué)史稿》，人民中國出版社1999年版，第1415、1270、1261、1415頁。

? 竺可楨：《竺可楨全集》第10卷，上海科技教育出版社2006年版，第495—496頁。

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