張?jiān)坪?雷昌秀

康巴文學(xué)是一種地域特色明顯的少數(shù)民族文學(xué)，以描寫康巴地區(qū)藏族生活為主?？蛋臀膶W(xué)自然意象豐富，書寫形式多樣，多民族雜糅特征明顯，對自己族群的傳統(tǒng)記憶深刻。生態(tài)批評著力破除人類中心主義，同時(shí)重視異質(zhì)文明、異質(zhì)文化，尤其是對弱勢文明群體文明的關(guān)注?？蛋臀膶W(xué)作為第三世界被壓抑的邊緣文學(xué)，是一種地域特色明顯的多元化生態(tài)表達(dá)，長期以來缺乏足夠的話語權(quán)，在對外傳播與接受中始終處于弱勢和失語的狀態(tài)。阿來在《為“康巴作家群”書系序》中這樣說到：“康巴這一區(qū)域，歷史悠久，山水雄奇，但人文的表達(dá)，卻往往晦暗不明，直到兩百年前，三百年前，這一地區(qū)才有作為一個(gè)完整明晰的對象開始被書寫。但這些書寫者大多是外來者?！盵1]康巴文學(xué)要以多元化的身份特征，增加在跨文明、跨文化中的話語權(quán),拒絕被邊緣化。

一、生態(tài)批評

生態(tài)批評是現(xiàn)今非人類中心主義與文學(xué)文本研究的結(jié)合，是文學(xué)文本研究的綠色化，是對生態(tài)危機(jī)的有力回應(yīng)。生態(tài)批評這一術(shù)語是生態(tài)批評家威廉·魯克爾特于1978在其文章《文學(xué)與生態(tài)學(xué): 一項(xiàng)生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》中提出的。

生態(tài)中心主義是生態(tài)批評主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，在20世紀(jì)70年代末隨著環(huán)境公正運(yùn)動的發(fā)展，遭到了有色人種，弱勢群體的批判，西方生態(tài)批評不僅要追溯產(chǎn)生生態(tài)問題的根源，抨擊人類中心主義這個(gè)毒瘤，還要探討生態(tài)危機(jī)更現(xiàn)實(shí)的根源，試圖揭露現(xiàn)實(shí)世界中存在的種種壓迫與剝削，尤其是性別歧視和階級歧視。20世紀(jì)90年代中后期，為適應(yīng)環(huán)境公正的訴求，生態(tài)批評家把環(huán)境公正引入生態(tài)批評中，生態(tài)批評開始立足轉(zhuǎn)向。少數(shù)族裔生態(tài)批評理論家T.V.里德(T.V. Reed)于1997年首次提出了環(huán)境公正生態(tài)批評術(shù)語 。默菲(Patrick D.Murphy)在其生態(tài)批評力作《自然取向的文學(xué)研究之廣闊天地》一書中指出我們在構(gòu)建生態(tài)文學(xué)或生態(tài)詩學(xué)時(shí)要擺正三個(gè)位置：“三個(gè)位置”,即:作品的地理位置,作品的社會歷史位置和作者的自我意識[2]。其旨在指責(zé)深層生態(tài)學(xué)曲解生態(tài)問題的根源，對東方或弱勢群體(下層階級)進(jìn)行生態(tài)他者化，第一世界擁有絕對的話語權(quán)，對非西方國家進(jìn)行生態(tài)剝削、生態(tài)壓迫，因此全球環(huán)境的惡化與不公正的經(jīng)濟(jì)秩序有關(guān)系。生態(tài)批評重視文化和生態(tài)的異質(zhì)性、多元性，走出西方文明圈，走向被邊緣化的弱勢群體圈，從而更進(jìn)一步解構(gòu)、顛覆人類中心主義。

二、康巴文學(xué)

康巴藏區(qū)作為我國的第二大藏區(qū)，地處川、滇、藏、青四省(區(qū))的結(jié)合部，主要指西藏的昌都地區(qū)，云南的迪慶藏族自治州，四川涼山州的木里以及四川的甘孜藏族自治州[3]，是康巴多元生態(tài)文化和文學(xué)的核心區(qū) ?？蛋臀膶W(xué)是橫斷山區(qū)民族文學(xué)走廊上一顆璀璨的明珠。依托康巴這一雪域高原凈土，以“藏文化為主體，兼容其它民族文化”[4]，長期生活在康巴地區(qū)的各族人民，和睦相處，交流融合，共同發(fā)展和繁榮了這一地區(qū)的康巴文學(xué)，形成了一種極具多元性、復(fù)合型特色的地域生態(tài)文學(xué)。

康巴文學(xué)從廣義上看是由康巴人，尤其是康巴藏族所創(chuàng)造的文學(xué)；既包括用民族語文創(chuàng)造的文學(xué)，也包括用漢語文或其他民族語文傳作的作品；既包括本民族的題材，也包括漢族或其他民族的題材；也包括翻譯過來的進(jìn)行了民族化處理后的其他民族作品[5]，康巴文學(xué)就像一座迷人的百花園，豐富多彩，爭奇斗妍。其形式，民間文學(xué)有：民歌、史詩、神話、民間傳說、民間故事、說唱文學(xué)、民間戲劇文學(xué)等；作家文學(xué)有：詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等。以康巴地區(qū)生活為題材的文學(xué)作品是康巴文學(xué)的重要組成部分，它反映了這個(gè)族群的異質(zhì)性，一個(gè)民族的生態(tài)智慧。近年來涌現(xiàn)出了一大批康巴作家: 益西澤仁、列美平措、章戈尼瑪、亮炯·朗薩、達(dá)真、格絨追美、高旭帆、嘎子、冉仲景、郭昌平、桑丹、尹向東、賀先棗、賀志富、澤仁達(dá)娃、竇零、澤仁康珠、仁真旺杰、擁塔拉姆、羅凌、洼西彭措、夏加、王承偉、胡慶和、趙敏等，康巴作家群異軍突起，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)生水起，《康巴作家群書系》共四輯相繼問世，康巴文學(xué)進(jìn)入多元生態(tài)書寫的新時(shí)代。

三、康巴文學(xué)的多元化特征

(一)豐富的生態(tài)自然意象

康巴境內(nèi)地勢高聳，海拔高，地形復(fù)雜，是印度洋板塊和太平洋板塊撞擊擠壓而成的，這里江河并流，湖泊點(diǎn)綴，貢嘎雪山、海螺溝冰川等自然神奇美景眾多。雪山腳下是蔥郁的康藏草原，清風(fēng)徐動，吹動著懸掛在“尼瑪堆”上的經(jīng)幡?？傊蛋偷貐^(qū)的地理環(huán)境的是世界的奇跡，是不可替代的，具有獨(dú)特性和多樣性?？蛋妥骷胰杭翱蛋臀膶W(xué)就誕生于這樣一個(gè)生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，生態(tài)多樣性驚人的“世界屋脊”。

康巴文學(xué)的核心是人與自然和諧統(tǒng)一?？蛋妥骷胰旱膭?chuàng)作經(jīng)常描寫康巴地區(qū)的山山水水，康巴境內(nèi)魅力的山川，廣袤的草原，靜靜的湖泊，燃燒的晚霞，莽林的獨(dú)吟，蒼鷹的歸宿，枯木的淺唱，神圣的牦牛。自然成為作家創(chuàng)作的靈感來源，激發(fā)了他們的康巴書寫熱情。神奇的雪域高原是康巴作家群取之不盡用之不竭的自然生態(tài)源泉，這些視覺的意象構(gòu)成他們文學(xué)的基本敘事形態(tài)。四川省社會科學(xué)院文學(xué)所所長蘇寧說：“康巴小說中的背景往往被儀式化。背景太強(qiáng)烈了，半透明式地反映著永恒。雪域高原是取之不盡的自然描寫源泉。它是視覺意象，但也代表了某種”內(nèi)在的“東西”[6]。通過各種各樣的意象確立了他們的文學(xué)主體，亮炯·朗薩的小說《情祭桑德爾》就是用美麗的桑德爾草原構(gòu)建了小說的主體，以此來寄托作家內(nèi)心的感知。達(dá)真的《命定》，格絨追美的《隱蔽的臉》更是通過其背后的豐富生態(tài)意象，隱喻作家內(nèi)心對康巴的熱情。

康巴文學(xué)作為邊緣文學(xué)，在失去母語創(chuàng)作的環(huán)境下，于苦痛中進(jìn)行漢語寫作，但是作家自身尋根的文化意識深藏在神性的圣潔康巴，我們亦可以稱之為康巴作家的地域性或地理性特質(zhì)，康巴文學(xué)所處的特定自然環(huán)境決定了它的地域性特征，自然條件封閉的康巴大地，文化傳統(tǒng)相對保守，形成了特色鮮明的地域文學(xué)，“康巴作家群”的出現(xiàn)充分說明了地域性對作家審美取向根深蒂固的影響。達(dá)真的小說《康巴》用多元化的視角呈現(xiàn)了一個(gè)“神秘”的康巴，小說的背景就是高寒地帶的橫斷山區(qū)?？蛋臀膶W(xué)具有與生俱來的地域特性，作家的地域基因猶如康巴女詩人桑丹在詩集《邊緣積雪》中的銀光，照亮心的黑暗，詩歌中意象的使用，就是作者面對大量真實(shí)的自然環(huán)境，發(fā)出的地域代碼呼喊，“馬群”“鍋莊”“青稞酒”等根性文化意象，無不濃縮著康巴人對自己的說唱。

由于作品所處地理位置的特殊性，決定了作品在主題、風(fēng)格等方面存在很強(qiáng)的多樣性特征。當(dāng)今生態(tài)文學(xué)主要是西方的，主要反映的是西方話語體系建構(gòu)。康巴文學(xué)作為我國優(yōu)秀的少數(shù)民族生態(tài)文學(xué)實(shí)際上是被主流生態(tài)文學(xué)給拋棄了。當(dāng)我們在興高采烈地談?wù)摗都澎o的春天》《瓦爾登湖》等西方生態(tài)文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該搭建和凸顯屬于康巴文學(xué)的生態(tài)特征。一個(gè)瓦爾登湖可以流行生態(tài)文學(xué)界很多年，擁有很強(qiáng)的文學(xué)話語權(quán)，獨(dú)特的康巴文學(xué)有很多個(gè)“瓦爾登湖”，為什么康巴文學(xué)有如此唯一的“標(biāo)出性”，作品意象如此豐富，話語體系卻如此的薄弱，值得思考。

(二)多樣的生態(tài)書寫形式

康巴民間文學(xué)大多反映康巴地區(qū)人民各種各樣的生態(tài)生活形態(tài)?？蛋蛡鹘y(tǒng)文化觀念中人與自然彼此是相通的，因此人與自然要和諧共處，生態(tài)保護(hù)的觀念已經(jīng)浸入康巴人的骨子里，在他們的心里生根發(fā)芽，這也是他們能在這高海拔地區(qū)生存的秘訣。民歌是比較早的康巴民族文學(xué)，社會生活的發(fā)展使得民歌的內(nèi)容逐漸趨于多樣化和完整，形成了勞動歌、情歌、生活歌等。如白玉縣的民歌《長壽仙女》《登龍歌莊》等就是在反映當(dāng)?shù)厝嗣穸喾N多樣的綠色生活形態(tài)。白玉縣的登龍鄉(xiāng)鎮(zhèn)鳥石的傳說、五佛的傳說，無不反映人與自然和諧共生的事實(shí)?？祬^(qū)是英雄史詩《格薩爾》的發(fā)祥地，與《伊利亞特》《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》被稱為世界文學(xué)寶庫中的明珠，諺語“每一個(gè)藏人的嘴里，都有一部《格薩爾》”反映了康區(qū)人與格薩爾相擁相依水乳交融的信念。文成公主路經(jīng)貝納溝的傳說、江賽白馬騎士的傳說、選擇吉日上泥土補(bǔ)房漏的傳說；童話，聰明的小青蛙、跳蚤和虱子；寓言，蝙蝠朝西、巴塘嘉塘之爭；故事，懂鳥獸語的牧羊人、牧羊的孩子；史詩《格薩爾王傳》等，注意融合傳統(tǒng)的自然神話，運(yùn)用自然鏡像進(jìn)行自然寫作，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)“自然”方式的生態(tài)流動。

詩歌和散文在康巴文學(xué)中占有很重要的位置，通過主題和意象的使用，康巴人用豐富的文學(xué)形式尋找他們族裔共同的集體無意識構(gòu)建與想象。康巴作家們正是沿著他們先輩數(shù)個(gè)世紀(jì)以前走過的河流、陡峭的河岸、貢嘎雪山下的草原、古老的茶馬古道艱苦跋涉，這種 “艱苦跋涉”精神流淌在他們的血液里，回蕩在草原深處的記憶里，最終體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中，康巴作家在寫作中大量使用本民族特色的意象和主題，構(gòu)建自己獨(dú)具邊界特色的民族記憶，閱讀康巴詩人列美平措的詩歌《圣地之旅》，讀者會跟著詩人在朝圣中行走，清晰的路線、純凈的天空、得體的牦牛，騎在牦牛背上，走在高原久遠(yuǎn)的心腹地帶，去朝圣、去喚醒心中的宗教信仰。

很多的康巴口頭文學(xué)、神話傳說等自然表達(dá)方式已被現(xiàn)當(dāng)代的作家用來進(jìn)行生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作加以復(fù)活，反過來說，我們同時(shí)是不是埋沒了很多優(yōu)秀康巴生態(tài)文本，生態(tài)作家？這些優(yōu)秀的生態(tài)文本要凸顯其“反主流文學(xué)”的重要性，讓這些有大地取向的生態(tài)民間文學(xué)發(fā)光發(fā)聲發(fā)熱。必須依照生態(tài)尺度來重塑康巴民族生態(tài)文學(xué)，發(fā)掘被遺漏的經(jīng)典生態(tài)文學(xué)。

(三)多民族文化交融

康巴地區(qū)是漢藏商品貿(mào)易集散地和漢藏文化的交匯地，其文化呈現(xiàn)多元性，黃河流域文明、長江流域文明、印度文明、古埃及文明都從四面八方匯集與此，在這里融合，形成了光彩奪目的多樣性文化著稱的民族走廊，有漢、藏、彝、納西等族，康巴地區(qū)就是一個(gè)多民族融合的活化石?？蛋妥骷宜幍目臻g環(huán)境，在這個(gè)多民族的共同生存地，努力塑造他們的圖像記憶，建構(gòu)多民族的發(fā)聲體系，他們的作品中呈現(xiàn)出太多的差異性和雜糅性。

康巴作家張央的散文敘事作品《康巴舊聞》，如《康定晨昏聽聞》《公主橋邊母豬龍》從中可以感受到漢藏文化在此交融，各民族之間的手足之情?！犊蛋团f聞》中講述了由漢、藏、回組成的集體共赴巴塘，途中相互幫助，走完旅程，彰顯的是康巴作家對真善美的追求。在《漫說康定城形象》中，作者描述了康定城中喇嘛寺、儒、道、基督、天主、清真各寺廟混雜其間，可以看到以漢藏為主的多元文化在這里兼容并存，康巴地區(qū)被很多的學(xué)者稱為漢藏互市的“茶馬古道”。作家亮炯·朗薩的小說《布隆德誓言》中的“茶馬古道”印證了漢藏的手足之情，其中白狼部落傳說也是漢藏紐帶的原始表達(dá)。仁真旺杰的《漢族姨父》描寫支援邊疆的漢族姨父，歌頌各族人民骨肉相連。意西澤仁的好多作品都以草原牧區(qū)為背景，雜糅了文革的歷史背景等，實(shí)則反映的是人間普適性的真善美。小說中茶馬古道的描寫聯(lián)通了格薩爾王、孔子、耶穌，表達(dá)了自我民族意識背后民族經(jīng)驗(yàn)的雜糅和跨文明交往的憧憬。

康巴作家以康巴地區(qū)為背景，著力顯示其獨(dú)有的民族性和交融性，揭示潛藏在內(nèi)的心理機(jī)制，通過文字的表達(dá)，盡可能地保留其包容的族群文化，顯示的是其博大的世界胸懷，以及試圖展開跨文明對話的心理訴求。

(四)多樣的歷史傳統(tǒng)記憶

歷史文化背景，歷史傳統(tǒng)會影響生態(tài)文學(xué)的自然寫作。歷史傳統(tǒng)是根，正如藏民永遠(yuǎn)不可能忘記拉薩和布達(dá)拉宮，康巴文學(xué)書寫對歷史文化的朝圣永遠(yuǎn)不可能被屏蔽。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為集體無意識的東西是最原始的，透過它我們可以聽到原始的回聲，康巴文學(xué)中就存在著一種對傳統(tǒng)的“無意識”的繼承，康巴作家益西澤仁在給他的小說精選作自序時(shí)這樣講道：“每當(dāng)我一個(gè)人在空曠的草原上行走時(shí)，往往會產(chǎn)生這樣一種感覺：時(shí)間似乎在這里停止了，空氣也似乎在這里凝固了?！盵7]在詩歌中“塑造具有民族特色的意象、建構(gòu)民族詩歌的象征圖示、詩性地重構(gòu)共同體記憶的文學(xué)努力，都可被看做當(dāng)代藏族詩人有意識的寫作發(fā)聲?！盵8]作家列美平措的詩歌《圣地之旅》中，詩人渴望靈魂的旅行，感悟心的修行，像佛陀一樣，尋找失去的根文化，這是一個(gè)失落的游子，文字中對康巴古老的傳說，朝圣古道，宗教文化圣地，圖騰文化的留戀，體現(xiàn)了作者對族群共同體的無限追求。亮炯·朗薩在小說《布隆德誓言》中創(chuàng)造了格薩爾王的化身康巴美男子桑佩·堅(jiān)贊，他的家族從遠(yuǎn)古的白狼部落變成一個(gè)大土司，這個(gè)貴族少爺經(jīng)歷了格薩爾王所經(jīng)歷的一切苦難，最終成為報(bào)仇起義的大英雄，康巴作家沒有忘記自己的民族文化傳統(tǒng)，一種對英雄的崇拜，對民族融合的，世界流通的向往。

四川省作協(xié)和甘孜州文聯(lián)，竭力舉辦各種康巴作家研討會大概就是出于這樣的考慮，康巴的歷史文化，游牧文化等地域性文化是民族異質(zhì)發(fā)聲，這正是康巴文學(xué)言說權(quán)利的必然要求，這種異樣的特殊人文，就是話語權(quán)的原生態(tài)加油站，康巴文學(xué)以其多樣文化美學(xué)特征，拒絕殖民意識，渴求以自己的文化界定自己的身份。世界正由人類中心主義悄悄地轉(zhuǎn)向環(huán)境公正主義，焦點(diǎn)正在由機(jī)器和自然的對話，轉(zhuǎn)向不同族群之間的平等交流對話，康巴文學(xué)要順應(yīng)時(shí)代潮流，積極參與到全球的生態(tài)跨文明對話體系中。

結(jié) 語

康巴文學(xué)多元化特色明顯，有獨(dú)特的地域特色，主題形象多元共生，民族記憶深刻。近年來，在全球?qū)υ挼恼Z境下，在不同文明的交融中，康巴文學(xué)立足康巴高原，書寫康巴的自然、歷史、文化等，在全球多元對話體系中展現(xiàn)自己包容性、生態(tài)性的魅力?？蛋臀膶W(xué)只有在與全球文化的交流碰撞中，才能更清晰地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己民族文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。

[1]王朝書.康巴在哪里[M].北京：作家出版社，2016年7月，p2

[2]胡志紅.西方生態(tài)批評研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2006年7月，p159

[3]格勒.康巴史話[M].成都:四川美術(shù)出版社,2014年

[4]澤波、格勒.橫斷山民族文化走廊：康巴文化名人論壇集[M].北京：中國藏學(xué)出版社, 2004年8月

[5]粱庭望、黃鳳顯.中國少數(shù)民族文學(xué)[M].太原:山西教育出版社,2003年6月，p4

[6]蘇寧.“在雪山和城市的邊緣行走”——略論康巴作家群體的創(chuàng)作特色[EB/OL].http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2014-04/28/nw.D110000gmrb_20140428_1-13.htm?div=-1, 2016-10-22

[7]意西澤仁.意西澤仁散文隨筆選[M].成都：四川民族出版社，2002年12月，p187

[8]祁發(fā)慧.當(dāng)代藏族漢語詩歌之邊界性考察-以多康地區(qū)詩人為例[J].民族文學(xué)研究,2016年第5期，p140-154