胡明舒、付潔（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧530000）

一、廣西地區(qū)高校進(jìn)行京族人物題材進(jìn)行藝術(shù)研究創(chuàng)作具有地域優(yōu)勢

京族，生活在北部灣白龍海畔，主要集中分布在廣西東興市江平鎮(zhèn)巫頭、萬尾、山心京族三島上。有關(guān)中國京族的來源問題，廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組1958年調(diào)查整理的報(bào)告中記載：“京族的祖先因追趕魚群從越南的涂山、春花、宜安、花豐、瑞溪、芒街、萬柱等地遷來，距今已有500年的歷史?！庇纱?，歷史上京族稱為“越族”，在1958年民族確認(rèn)工作開展后定名為“京族”。京族社會經(jīng)濟(jì)以漁業(yè)為主，大海是京族賴以生存的載體，京族在長年累月的漁業(yè)生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具民族特色的文化。京族的人物面貌、頭飾、服飾都具有豐富而鮮明的民族特點(diǎn).而廣西高校的美術(shù)研究和創(chuàng)作關(guān)于少數(shù)民族尤其是京族題材的更是有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢。很多學(xué)生就在京族地區(qū)土生土長的,對京族文化的內(nèi)涵有著深厚的理解,這樣就更能研究創(chuàng)作出好的優(yōu)秀作品來。

二、對京族文化的研究創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)表情包新領(lǐng)域

1.近年來就藝術(shù)創(chuàng)作而言,少數(shù)民族題材越來越被廣泛應(yīng)用于藝術(shù)研究創(chuàng)作當(dāng)中,對于這個(gè)古老的民族而言,的確有太多值得挖掘的寶藏。當(dāng)然京族服飾富有淳樸稚拙的氣息和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能體現(xiàn)出京族人民獨(dú)特的造型文化。京族人物有其自身的體貌形象,由于自然條件的獨(dú)特性使人物面貌形成自身鮮明的特點(diǎn),這對于強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、原創(chuàng)性的高校美術(shù)創(chuàng)作來說是具有可鑒性的。

2.通過對京族人物的觀察和研究,我們發(fā)現(xiàn)京族人民的外貌特點(diǎn)鮮明,并且有著與中原人截然不同的特點(diǎn)。如普遍個(gè)子不高,京族長相比較清秀、長相各具特點(diǎn)、性格鮮明等。京族人物頭式也很有自身特點(diǎn) ,京族婦女有結(jié)“砧板髻”的風(fēng)俗，也是最有名的一個(gè)發(fā)髻，即婦女頭發(fā)是正中平分，兩邊留著“落水”，結(jié)辮于腦后，用黑布或黑絲條纏著，再盤繞在頭頂一圈的裝束。

在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社交中，網(wǎng)絡(luò)表情符號作為網(wǎng)絡(luò)交流平臺的一種非語言傳播元素顯示出了其強(qiáng)大的生命力。他使得人們的網(wǎng)絡(luò)交流更具生趣，更加直觀的表達(dá)人們的想法和情感，領(lǐng)人們對其愛不釋手。因此我們的研究就以京族人物與其他民族不同的外貌特征、服飾和頭飾的鮮明特點(diǎn)進(jìn)行人物表情包開發(fā)，以科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會通過互聯(lián)網(wǎng)語境下傳承和發(fā)揚(yáng)京族民族文化為目的進(jìn)行創(chuàng)作。

三、研究京族人物的頭飾、服飾對民族人物表情包的開發(fā)和文化傳承

1.京族服飾

京族服飾作為京族形象的標(biāo)志一直保持著自己的獨(dú)特風(fēng)格。其服飾反映了本民族的個(gè)性特點(diǎn)，是漫長歷史的產(chǎn)物。除了京族以外，沒有任何一個(gè)民族會有如此濃厚的海洋文化氣息，所以對于京族的服飾來說，都會選擇很薄的面料，比如絲綢、香云紗，頭戴錐形的尖頂葵笠來遮風(fēng)擋雨。京族女性著裝又寬又長，類似傳統(tǒng)旗袍，又似越南服飾，質(zhì)地輕盈，裝飾較少，沒過腳背，像輕柔飄動的長裙，充滿了海洋氣息。京族婦女服飾裝扮不同于同為打魚為生的福建惠南女，福建惠安女的斗笠較厚重，中部稍有彎曲；頭部并蒙上綴有紅色小花蕾的頭巾。這些內(nèi)容體現(xiàn)京族人民若干年來崇尚自然、熱愛自然,與人自然和諧相處的人人合一思想。

2.京族頭飾

京族婦女平日愛戴錐形的尖頂葵笠?？业妮p巧，既在于笠葉干爽透薄，也在于篾圈細(xì)致小巧，大多直徑30 厘米，線條順向笠頂而越顯尖銳[4]76。此外，京族婦女喜歡戴耳環(huán)。京族少女長大六七歲的時(shí)候就要穿耳。對于穿耳的時(shí)辰有所講究，最佳時(shí)辰一般都是在端午節(jié)的上午時(shí)分。京族人認(rèn)為，端午節(jié)有“龍王水”，上午的“龍王水”最有神行，這時(shí)穿耳孔最吉利[4]79。發(fā)飾上，成年婦女頭發(fā)多是正中平分，兩邊留有“落水”，結(jié)發(fā)于后，用黑布條或黑絲絨條纏著，再將頭發(fā)自左至右盤繞一圈于頭頂上，京族人稱這種發(fā)飾為“砧板髻”[2]33。由于要下海作業(yè)的緣故，京族過去常常赤腳，平時(shí)不穿鞋，只有到晚上洗腳后、遇到下雨天要外出時(shí)才穿一種用棕樹皮制成的“棕屐”。

作為京族文化的一個(gè)重要組成部分，京族服飾頭飾藝術(shù)是物質(zhì)和精神文化的有形載體和無形表征，它體現(xiàn)了京族民族心理中最基礎(chǔ)、最直接、最具體、最直觀的內(nèi)部與外部特征，是民族精神風(fēng)貌的客觀展現(xiàn)。這些不僅是歷史走過的痕跡，也是京族區(qū)別于其他民族的一種符號語言。這種獨(dú)特的藝術(shù)造型，已成為京族個(gè)性形象的標(biāo)記，已然將京族的民族心理、民族情感、觀念意識、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面緊密地聯(lián)系到一起。

隨著新時(shí)代的到來,京族的服飾文化必然會進(jìn)入一個(gè)文化內(nèi)涵和習(xí)俗功能都更加豐富的階段。當(dāng)然,21世紀(jì)高度發(fā)展的技術(shù)文明的出現(xiàn)將必然對世界文化的多樣性產(chǎn)生威脅,京族文化也難免要受到其強(qiáng)大的沖擊。但在世界文化整合中,追求文化的豐富多彩而不是千篇一律,這畢竟是全人類共同的愿望。消失了的已很難再現(xiàn),轉(zhuǎn)化了的卻有跡可尋。因此，我們研究的在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)情境下的京族人物表情包的設(shè)計(jì)研究，不僅可以較好的傳揚(yáng)京族民族文化亦可更好的保護(hù)和傳承京族服飾、頭飾的特色、特征。

在不同場合，京族人會根據(jù)社會需要選擇不同著裝以便他人可以一眼看出自己的身份。服飾并不是京族男性用來展示自己的物品，許多京族男性鐘情在腰帶上表現(xiàn)自身的身份，以腰帶的多少來顯示自己的富裕或能干。所以，腰帶是京族男性最看重的裝飾物。腰帶越多，越能顯示自己。我們將這種具有高辨識度的京族服飾元素的特征進(jìn)行提煉、概括、夸張的設(shè)計(jì)并結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行熱點(diǎn)應(yīng)用到民族人物表情包設(shè)計(jì)之中，進(jìn)行抽象變形設(shè)計(jì)，更好體現(xiàn)了京族的民族特色，使作品盡情地表現(xiàn)出獨(dú)具京族民族風(fēng)情的特點(diǎn)，充滿了漁家氣息。以此力求創(chuàng)作出一種新的文化傳播形式，使更多人在互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播的現(xiàn)在能認(rèn)識和記住京族文化，讓京族的文化特色被更多人所接受和熱愛，以此來傳承和弘揚(yáng)中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。

四、總結(jié)

我國現(xiàn)今還留存著很多具有研究價(jià)值的民族文化待以開發(fā)，我們試圖用表情包與民族民俗文化特征相結(jié)合，賦予少數(shù)民族在新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)背景下的新風(fēng)貌。并通過這種新穎且易于傳播的方式將少數(shù)民族文化的各個(gè)方面呈現(xiàn)在大眾的日常生活中。嘗試以民族人物表情包為載體向人們傳揚(yáng)民族文化，并且以一種幽默、新穎的方式改變大眾印象中少數(shù)民族的刻板形象，研究在互聯(lián)網(wǎng)形勢下向大宗傳播民族文化的新方式。

綜上所述,對京族文化的研究不僅是高校美術(shù)創(chuàng)作的重要題材,也成為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的一個(gè)新鮮選題。