王崴（貴陽市花溪區(qū)實驗中學(xué)，貴州 貴陽 550009）

隨著我國經(jīng)濟蓬勃的發(fā)展與全球一體化進程的快速推進，主流文化對于具有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成巨大的沖擊力，大眾的視野逐漸遠離傳統(tǒng)的民族文化，珍貴的民族文化面臨著日漸式微的窘境。貴州作為擁有傳統(tǒng)文化底蘊的少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起保護與傳承民族文化的責(zé)任，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個良好的發(fā)展空間，讓中學(xué)生能夠主動參與到傳統(tǒng)文化的體驗與創(chuàng)新中來，將貴州苗族挑花工藝發(fā)展成為民族精神文化的一部分。

1、貴州挑花苗繡的文化內(nèi)涵

貴州挑花苗繡是運用特殊針法刺繡的技法，以十字紋為基本針法，不用底稿，全憑腹稿，數(shù)紗而繡，正面看反面挑的繡法，以制作幾何紋飾為主的刺繡藝術(shù)。貴州苗繡遍布各地，因歷史上“大雜居、小聚居”的生活習(xí)慣，而形成了“一里不同俗、十里不同服”的貴州苗族特點。每個繡女喜歡的紋飾與色彩不同、數(shù)紗的習(xí)慣不同，因此每一件貴州苗繡都是獨具匠心的孤品，蘊藏著貴州苗族繡女們別具一格的藝術(shù)文化內(nèi)涵。中國工藝美術(shù)錦集中的瑰寶之一就是貴州挑花苗繡，苗繡是貴州苗族文化的精華，是苗族文明文化發(fā)展的縮影，苗繡是苗族人民繡著于底布的文明史書，不僅彰顯出不同苗繡挑花的多彩紛呈，還是苗族文明與創(chuàng)新的重要紐帶。其中，挑花苗繡又在苗族繡法里占據(jù)著重要的位置，是苗繡各工藝的基本繡法與繡工基礎(chǔ)，也是所有苗繡工藝中與底布關(guān)系最緊密的而唯一不用底稿的繡法，是貫穿苗繡發(fā)展與傳承的獨特工藝。

2、苗繡挑花工藝的現(xiàn)實意義

苗繡是極具藝術(shù)價值的手工藝品，只有當(dāng)它被大眾了解與熟知之后，才能將其價值展現(xiàn)于世。苗繡雖沒有文字，卻是具有記錄苗族文化的文字與圖像功能的重要載體，是苗族人民對世界與生命的認知體系，甚至包含了繡工的哲學(xué)思想，通過一針一線將深遠的寓意傳遞于眾。苗族女性用盡一生的精力來刺繡，將服飾作為生命中神圣的象征，通過手工繡制服飾來抒發(fā)精神與情感的寄托，每一件繡品都飽含繡工的溫情與思想，這是機繡永遠都無法企及的。苗繡是苗族人民的共同信仰，苗繡伴隨著苗族人民的成長與創(chuàng)造，是建立苗族人民價值觀與世界觀的重要渠道，是苗家繡工的精神港灣與人生功課，是精妙絕倫臨摹苗族歷史文明發(fā)展的畫筆。

3、中學(xué)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

3.1 重視非遺教育的動態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與教育是需要連續(xù)不斷的推進，不是能夠一蹴而就之事，尤其是讓學(xué)生通過苗族挑花工藝領(lǐng)會其精神思想層次，更需要教育工作者付出不竭的心血與貢獻。真正有價值的文化教育是讓學(xué)生通過表象的學(xué)習(xí)認識到其事物表象之下所蘊含的豐沃文化內(nèi)涵，使學(xué)生通過對民族文化的正面認識，了解民族文化的精神內(nèi)核，讓學(xué)生從陌生到熟悉到熱愛民族文化，使非遺民族文化成為學(xué)生的思想意識的組成部分。對此，學(xué)?？梢蚤_展保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動，將苗繡挑花工藝設(shè)置成為學(xué)生的興趣課程，安排相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生通過課程教學(xué)親身體驗苗族文化的藝術(shù)魅力，教師通過對苗繡挑花工藝?yán)碚撝R的講解與傳授，激發(fā)學(xué)生的民族自信心與認同感，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與主動性，帶領(lǐng)學(xué)生掌握苗繡挑花工藝的文化內(nèi)涵。

3.2 開展多種形式的非遺教育，創(chuàng)建中學(xué)生非遺社團

帶領(lǐng)苗族挑花工藝走進中學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，可通過多種不同的形式進行浸透式教育。在生活方面，教師可倡導(dǎo)學(xué)生利用假期時間通過身邊的家人、朋友與同學(xué)等親自去了解有關(guān)苗族挑花工藝的知識，有條件的學(xué)生可以去找相熟的繡工嘗試刺繡，號召父母有空帶孩子多練習(xí)苗族挑花工藝的技法，并通過學(xué)生的親身體驗思考及總結(jié)對苗族挑花工藝的認識及感想。在學(xué)習(xí)方面，教師可準(zhǔn)備各種各樣的苗族挑花工藝作品或者圖片，通過對學(xué)生的講解、學(xué)生的分辨與觸摸讓學(xué)生認識到不同挑花工藝的特點。教師可在課堂組織學(xué)生進行簡單的刺繡嘗試，讓學(xué)生通過在生活中的了解與課堂中的學(xué)習(xí)講述對苗族挑花工藝的所思所想，并由教師加以審視后向?qū)W生傳達正確的民族思想觀念。另外，中學(xué)生興趣社團是中學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的重要組成部分，是學(xué)生以共同的興趣愛好為出發(fā)點而自發(fā)組織的興趣學(xué)習(xí)團體。

3.3 加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育投入

中學(xué)生非遺教育應(yīng)充分把握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，構(gòu)建合理的非遺教育課程資源?？捎傻胤浇逃姓块T號召學(xué)者專家開展深入考察，編制科學(xué)教育的非遺課程教學(xué)教材內(nèi)容，將苗繡挑花工藝納入中學(xué)生的課本教材中，組織教師深入認識苗繡挑花工藝的藝術(shù)價值，鼓勵教師制定適合本校本班教育需求的課程內(nèi)容。除此之外，很多保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較好的都是貧困縣，教育財政經(jīng)費捉襟見肘，無法兼顧學(xué)生的民族文化教育投入成本，沒有足夠的經(jīng)費支持學(xué)校非遺教育活動的開展。教育機構(gòu)應(yīng)建立相應(yīng)的教育經(jīng)費保障體系，為改善民族地區(qū)教育資源稀缺的問題，申請地方財政支持非遺教育，并號召社會力量等多渠道參與到非遺教育經(jīng)費的儲備中來，為學(xué)校順利開展非遺教育奠定良好的基礎(chǔ)。

3.4 發(fā)揮教師在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的主導(dǎo)作用

缺乏師資隊伍是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的最大制約因素，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)活動無法在學(xué)校進行有效開展，壯大師資力量是亟需解決的教學(xué)要素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育不同于一般教育，比如苗繡挑花工藝并不是大多數(shù)教師所熟知與掌握的部分，因此需要多方支援非遺教育的開展與落實。一是可以通過貴州地方民族高校培養(yǎng)非遺教育的教學(xué)人才，地方高校所擁有的專業(yè)的師資隊伍與良好的教學(xué)設(shè)備，擁有培養(yǎng)地方文化發(fā)展創(chuàng)新人才的先天優(yōu)勢，應(yīng)將苗繡挑花工藝習(xí)鋪設(shè)入專業(yè)人才培養(yǎng)的學(xué)習(xí)之中。另一方面，各個學(xué)校應(yīng)加強對本校教師的非遺教育培訓(xùn)力度，目前大部分學(xué)校都是由音美體教師兼任民族文化的教學(xué)，學(xué)?？裳埫缋C挑花工藝的繡工、專家、學(xué)者以及專業(yè)教師來對兼課教師開展針對性較強的培訓(xùn)課程，讓本校教師首先正確掌握有關(guān)苗繡挑花工藝的知識，再向?qū)W生進行傳授教學(xué)。

4、結(jié)語

目前對于中學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育仍存在諸多挑戰(zhàn)與問題，需要教育工作者不斷的探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的恰當(dāng)方式，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上將其延續(xù)傳承。應(yīng)逐步完善與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的教學(xué)教育政策，積極深入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解認識，充分發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要教育意義，教師靈活運用自己所掌握的有關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐厚知識，帶領(lǐng)中學(xué)生走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化世界，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來傳承培育更多的創(chuàng)新人才。