朱寶琛(齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院)

一、無(wú)意識(shí)的概念

“無(wú)意識(shí)”這一詞匯是由20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德提出并解釋了它，弗洛伊德認(rèn)為人的意識(shí)具有三個(gè)層次，也就是所謂的冰山理論，詳細(xì)解釋了人們的某些無(wú)法理解的想法的由來(lái)，他把人類這些莫名其妙的想法歸結(jié)于無(wú)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為無(wú)意識(shí)是人類本能以及相關(guān)聯(lián)的被壓抑的原始的非理性的欲望與情感等，這種無(wú)意識(shí)是無(wú)法在道德、社會(huì)、文明的環(huán)境中生存的，無(wú)意識(shí)是與人類心理的表面“意識(shí)”處于對(duì)立狀態(tài)，弗洛伊德認(rèn)為，在文明社會(huì)中，由于倫理道德、法律以及眾多社會(huì)因素的限制和約束，以性欲為核心的人的本能和欲望往往會(huì)受到壓抑，其中受到壓抑而沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)，則形成無(wú)意識(shí)。[1]弗洛伊德將壓抑人本能和欲望進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的因素— —“自我”比喻為“守門(mén)人”，弗洛伊德認(rèn)為這個(gè)守門(mén)人將大部分的內(nèi)容堵在了意識(shí)之外，因此，無(wú)意識(shí)里的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)比意識(shí)和前意識(shí)的內(nèi)容龐大的多，弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)家是一種能夠借助藝術(shù)創(chuàng)作使被壓抑的原始性本能欲望表現(xiàn)出來(lái)并轉(zhuǎn)移到作品中去的人，而藝術(shù)創(chuàng)作則是藝術(shù)家的原始性本能欲望轉(zhuǎn)化到一種新的方向上去的升華過(guò)程。[2]因?yàn)樗囆g(shù)家的被壓抑的無(wú)意識(shí)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中被滿足和實(shí)現(xiàn)所以他們把這些壓抑的本能欲望轉(zhuǎn)移到他們的作品之中，借助各種媒介的作用來(lái)滿足自己的本能欲望。

二、直覺(jué)設(shè)計(jì)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮中的發(fā)展趨勢(shì)

實(shí)際上，任何一種設(shè)計(jì)思想，它的產(chǎn)生和發(fā)展，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)間階段，它都是非孤立存在的，而是與相應(yīng)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)密切相關(guān)，新出現(xiàn)的設(shè)計(jì)思想一定是順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展方向而孕育而生的，它一定會(huì)取代舊的思想，但是隨著社會(huì)、人類、科技的繼續(xù)發(fā)展，這股新的設(shè)計(jì)思潮也一定會(huì)被更新的思潮所取代。直覺(jué)設(shè)計(jì)之所以出現(xiàn)，正是因?yàn)楦ヂ逡恋绿岢隽恕盁o(wú)意識(shí)”這一概念，經(jīng)過(guò)后世學(xué)者的不斷改進(jìn)和研究成為了一種成熟思想，伴隨著這種思想的成熟，它對(duì)和它相互聯(lián)系的不同方面如藝術(shù)、設(shè)計(jì)、文學(xué)、心理等也產(chǎn)生了不同的影響。直覺(jué)設(shè)計(jì)現(xiàn)在正處于成長(zhǎng)期階段，它的成長(zhǎng)能給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供動(dòng)力、理論基礎(chǔ)，豐富當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的種類和內(nèi)涵，直覺(jué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是為人類而服務(wù)，它符合當(dāng)代的設(shè)計(jì)思想潮流。21世紀(jì)的當(dāng)代社會(huì)，隨著科技、網(wǎng)絡(luò)、新材料、新能源等的高速發(fā)展，人們的社會(huì)觀、世界觀、審美觀以及人類的集體無(wú)意識(shí)也在不斷地變化和發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)從過(guò)去的只滿足產(chǎn)品的功能特性，解決人的意識(shí)需求到逐漸探索人的無(wú)意識(shí)欲望，設(shè)計(jì)出既滿足意識(shí)欲望也滿足無(wú)意識(shí)欲望的產(chǎn)品，擴(kuò)大了“以人為本”的概念框架，豐富了藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵，使當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入了多元化、多層次、新的發(fā)展道路。

三、直覺(jué)設(shè)計(jì)的情感化

設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外在形式美能夠觸動(dòng)視覺(jué)神經(jīng)的審美共鳴，而要引起使用者深層次的心理感受，還需要產(chǎn)品“內(nèi)在”的情感美才行。這種融入了情感的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品具有了某種內(nèi)在精神氣息，激發(fā)了用戶的潛意識(shí)和某種特定的回憶。這種綜合作用的結(jié)果，不僅增加了產(chǎn)品的功能價(jià)值和易用性，同時(shí)還從情感層面加強(qiáng)了使用者和產(chǎn)品的互動(dòng)與聯(lián)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今的社會(huì)進(jìn)入了一種浮躁階段，日益復(fù)雜的欲望社會(huì)在快速膨脹，商家為了謀求利益的最大化，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不斷加快產(chǎn)品的設(shè)計(jì)速度、加快產(chǎn)品的更新?lián)Q代速度。這種不負(fù)責(zé)任的運(yùn)作手段，使得設(shè)計(jì)漸漸淪為創(chuàng)造利益的生產(chǎn)工具，對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)在缺少必要的研究和考量，設(shè)計(jì)中沒(méi)有一絲情感的融入，導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為了冷冰冰的客觀物質(zhì)。人類是具有豐富情感的高智能生物，情感的交流比語(yǔ)言和文字更能深入人心，設(shè)計(jì)師也可以通過(guò)與使用者的情感交流形成一種特殊的情感聯(lián)系，來(lái)幫助設(shè)計(jì)師更好的了解使用者的內(nèi)心活動(dòng)和設(shè)計(jì)出帶有豐富情感的產(chǎn)品。

四、直覺(jué)設(shè)計(jì)對(duì)人性化的解讀

所謂人性化，單純的解釋這個(gè)詞的意思為“適合人類使用方便操作的各項(xiàng)事項(xiàng)”。設(shè)計(jì)的目的則在于設(shè)計(jì)出為人類提供方便，滿足人類需求并且具備“美”的特點(diǎn)的產(chǎn)品。那么人性化則是設(shè)計(jì)必不可少的一部分。現(xiàn)在全球的設(shè)計(jì)潮流都非常注重“人性化”的地位，那么直覺(jué)設(shè)計(jì)又能對(duì)設(shè)計(jì)中的人性化產(chǎn)生什么影響呢？首先“直覺(jué)設(shè)計(jì)”并不是一種全新的設(shè)計(jì)方式，而是能洞察一些別人沒(méi)有意識(shí)到的細(xì)枝末節(jié)把這些細(xì)節(jié)放大，注入到原有的產(chǎn)品中。這種設(shè)計(jì)以人為本，注重人的生活細(xì)節(jié)，方便人的生活習(xí)慣?！爸庇X(jué)設(shè)計(jì)”就像人要喝水時(shí)順手拿起杯子那么自然，不會(huì)去刻意考慮如何使用這個(gè)杯子。在直覺(jué)層面上傳達(dá)產(chǎn)品的真實(shí)意圖，讓使用者在無(wú)意中接受產(chǎn)品的多種用途和設(shè)計(jì)師傳達(dá)出來(lái)的人性化思想，這種信息將會(huì)帶給人們體會(huì)一項(xiàng)新設(shè)計(jì)的快樂(lè)和享受，而不只是覺(jué)得是些無(wú)關(guān)緊要的過(guò)度設(shè)計(jì)。

直覺(jué)設(shè)計(jì)的意圖是把使用者、產(chǎn)品和合適的環(huán)境相互聯(lián)系起來(lái)，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不再是以前只為了滿足某種獨(dú)立的需求而設(shè)計(jì)，這樣就擴(kuò)大了人性化的各種方面，作為設(shè)計(jì)師就要善于聯(lián)想使用者在特定的使用環(huán)境下會(huì)下意識(shí)的去做些什么，必須配備敏感的觀察能力去捕捉這些細(xì)小的聯(lián)系，將其加入到產(chǎn)品之中，雖然可能只是某些細(xì)節(jié)的變化但是其產(chǎn)生的效果卻能直擊使用者的內(nèi)心，讓使用者發(fā)自肺腑的感受到了設(shè)計(jì)師驚人的觀察能力和作為使用者或消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)被給予的尊重。

結(jié)語(yǔ)：從弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)理論”到深澤直人的“直覺(jué)設(shè)計(jì)”，雖然他們的本質(zhì)都是關(guān)于人類無(wú)意識(shí)的研究，但他們的的內(nèi)涵卻相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗幍臅r(shí)代不同，時(shí)代局限性對(duì)他們的思想影響深遠(yuǎn)，如果我們要深入的研究他們的思想，就必須以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為基礎(chǔ)去揣摩，每一種成熟的理論的產(chǎn)生都是從一開(kāi)始并不完善，但是隨著人類、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種思想也在歷史的長(zhǎng)河中逐漸被后來(lái)的學(xué)者提出質(zhì)疑再到不斷完善，這是一個(gè)必須經(jīng)歷的歷史過(guò)程，一種思想在一個(gè)時(shí)代被提出無(wú)疑是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步進(jìn)化、更新，來(lái)保證跟隨著時(shí)代的腳步，如果繼續(xù)選擇保持不變那么它很快將沉沒(méi)于時(shí)代的潮流中。

“人性化”作為當(dāng)今社會(huì)的一大主題，在各個(gè)領(lǐng)域中都隨處可見(jiàn)，但是其根本目的都是為人類服務(wù)和提供便捷的。“人性化”是一直存在于人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，只不過(guò)有些階段呈隱性比如在原始社會(huì)、封建社會(huì)。在當(dāng)今社會(huì)“人性化”的意義被廣泛的普及和運(yùn)用，但是要避免刻意的人性化設(shè)計(jì)，導(dǎo)致產(chǎn)品既沒(méi)有人性化特征還存在過(guò)度設(shè)計(jì)，這對(duì)資源的可持續(xù)使用產(chǎn)生了危害?；谝陨蠈?duì)“人性化”的解讀，當(dāng)代設(shè)計(jì)師一定要明確“人性化”的定義，不要盲目的跟隨“人性化”的潮流，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和過(guò)度設(shè)計(jì)。