楊志超（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

瑤族人口眾多，從分布來看，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州、江西等省，是典型的南方少數(shù)民族。其中以廣西壯族自治區(qū)人口最多，截止目前，全自治區(qū)有瑤族人口152.8 萬余入，占全國瑤族人口總數(shù)的62%以上，主要分布在金秀、都安、大化、巴馬、富川、恭賀六個瑤族自治縣，盤瑤作為金秀瑤族中的支系人口為數(shù)不多。據(jù)調(diào)查報告現(xiàn)實：在60 歲以上的盤瑤人民，基本上還是穿著傳統(tǒng)但簡單化的民族服裝；30 歲以上60 歲以下的盤瑤人民則穿的是漢服，而20 歲左右甚至以下的盤瑤人民，其身著打扮也已看不出盤瑤服飾的文化符號，完全貼近漢族人民的生活模式，追求時尚、開放、簡單的觀念思想，且都不愿意學(xué)習(xí)復(fù)雜的盤瑤服飾繡工活。與此同時，當(dāng)?shù)卮蠖嘀星嗄耆硕颊J(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的服飾繡工活，并不能帶來經(jīng)濟收入，大多選擇外出打工賺錢，留下老人小孩獨守空巢，以至于盤瑤服飾繡工活的繼承人越來越少。

社會的進步與發(fā)展，時代的更替與變遷族人的習(xí)俗、文化及觀念等方面都會隨之變化和發(fā)展，從而反映在服飾上，影響著服飾的時代變異。服裝的刺繡裝飾開始被工業(yè)印染取代，服裝配飾也從復(fù)雜、精致開始向批量生產(chǎn)的簡單裝飾演變，由于當(dāng)?shù)氐谋P瑤人民受到外面新的思想和新的觀念的影響，其自身所追求的生活方式、審美經(jīng)驗發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致了盤瑤服飾的文化價值日趨淡化和邊緣化。如今，一些生活在交通便利，經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的盤瑤居民已經(jīng)沒有了穿著自己傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣， 盤瑤服飾目前面臨許多亟待解決的問題。

首先，當(dāng)?shù)乇P瑤人民認(rèn)為盤瑤服飾相對于現(xiàn)代“大眾化”服飾穿著較復(fù)雜，清洗不方便，缺乏時尚元素，融不入時代的發(fā)展，且忍受不了異常的眼光，故平時不愛穿上自己的民族服飾。其次，金秀盤瑤傳統(tǒng)服飾手工制作工序多、時間長，相對現(xiàn)代服飾制作麻煩，制作者少；售賣金秀盤瑤傳統(tǒng)服飾的商鋪少，且主要在縣城，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，購買距離遠(yuǎn)交通不便。最后，商鋪售賣的盤瑤服飾，普通的機器和手工混合制作需要一兩千，精致純手工制作的服飾價格上萬，普通居民難以支付昂貴的費用。

由于歷史上頻繁的遷徙，金秀盤瑤的服飾樣式之多，服飾呈現(xiàn)出五彩繽紛的特點。經(jīng)過多年的保護與傳承，金秀盤瑤服飾代代傳承，其文化歷史的積累與精美絕倫的工藝融合于服裝，表現(xiàn)出民族特色和時代風(fēng)貌，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。我們有理由也應(yīng)當(dāng)相信，具有頑強生命力的金秀盤瑤服飾會將以其獨特的個性和審美價值繼續(xù)在人類文化歷史長河中流傳。與此同時，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到只有繼承和發(fā)揚各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在新的歷史條件下加以改造和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)“中國夢”。面對民族傳統(tǒng)文化日漸衰落的態(tài)勢，保護與傳承金秀盤瑤民族服飾不僅只是保護我國文化遺產(chǎn)，其更是為促進民族精神傳承的動力。

金秀瑤族傳統(tǒng)服飾和眾多中國少數(shù)民族服飾一樣，款式較為復(fù)雜，除了上衣下裳外，還有包頭、胸圍、圍腰、裹腿等服飾部件，以編織的花布和挑花、平繡、堆花、貼花等工藝手段進行裝飾，多為手工制作完成。而時尚服飾中除禮服類外，與民族傳統(tǒng)服飾相比，一般款式較為簡單，多為上衣下褲、上衣下裙或連身款式，多為工業(yè)成批量生產(chǎn)。同時，在造型結(jié)構(gòu)上民族服飾講究的是量體裁衣，多為二維空間。而現(xiàn)代時尚服裝通過合理科學(xué)的制版使服裝貼合身體成為一種可能，講究三維造型。其次，廣西金秀盤瑤服飾傳統(tǒng)圖案是由點、線、面、體構(gòu)成的，反映了強烈的裝飾性和審美效果。它也遵循一定的審美原則，如對稱的組成、對比、統(tǒng)一、平衡、節(jié)奏感和韻律感。盤族服飾圖案大多是大面積的，這種使用方式能夠達(dá)到一定的效果，但這種“滿”和“全”的布局方式，顯然不太適合現(xiàn)代的時尚服裝的設(shè)計。因此用局部夸張運用不失為一種好的設(shè)計方法，如將金秀盤瑤服飾的局部圖案進行放大，使其沒有在盤瑤服飾上那般完整，這樣既使服裝具有金秀盤瑤服飾風(fēng)情，又能適合現(xiàn)代服飾的審美。

作為一個有著深厚文化底蘊的民族，瑤族的服飾總是充滿動人的韻味。而只有去體驗和探究其民族文化的神韻，才能演繹出有意境，包涵著瑤族精神寄托和民族文化內(nèi)涵的服飾形式。 而現(xiàn)有的盤瑤服裝設(shè)計通常是照搬大眾民族服裝的款型或標(biāo)志性的部位，使得服裝整體感覺生硬，缺少靈魂。問題在于沒有把握好瑤族服飾特點的精髓，只是簡單的模仿和抄襲。通過一學(xué)期的考察調(diào)研和資料查閱，對于盤瑤及瑤族服裝的現(xiàn)代設(shè)計需要從形似和神似兩方面著手進行設(shè)計。

形似是對盤瑤服飾表面特征元素的提取和應(yīng)用，它體現(xiàn)的是服飾外部特征元素的相似。而神似是形似更深層次的表達(dá)。它不再是表面的相似性，而是希望達(dá)到精神傳遞的層次，使得設(shè)計是帶有盤瑤服飾神韻的經(jīng)典之作。

而如何將這些特征體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新中，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面來著手：

（1）首先是造型方面上，要掌握好層次感，利用不同材質(zhì)變化的比照，以大的視覺反差來表達(dá)豐富的內(nèi)涵；具體服飾可采用不對稱造型進行設(shè)計，使袖子、下擺、口袋等款式大小不同，比例寬窄不一。

（2）在色彩運用方面上，要在服裝視覺點的關(guān)鍵部位，盡量采用高度抽象、逐漸遞進的色彩對比方法進行設(shè)計。如為保留服飾的明艷色彩特點，樣式應(yīng)盡量簡潔大方；如色彩運用相對單一，就應(yīng)適當(dāng)削弱色彩的純度，或者調(diào)低色彩的明度。而在款式方面可以適度夸張，甚至采用不對稱的裁剪方法來表現(xiàn)服裝的與眾不同，滿足現(xiàn)代人的審美需求。

（3）在圖案選擇上，應(yīng)盡量運用瑤族本來的圖案架構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代的制作手藝表現(xiàn)其形式。當(dāng)然還可運用抽象化的盤瑤圖案，裝飾在高視點部位，從而起到畫龍點睛的作用，既擺脫了原來的繁雜形式，又適應(yīng)現(xiàn)代人的快捷生活方式。

由此，現(xiàn)代的服裝設(shè)計怎樣保留住少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，是人們共同關(guān)注的問題，也是盤瑤服飾創(chuàng)新及傳承的重要環(huán)節(jié)，特別是怎樣將少數(shù)民族服飾特點運用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中。我們只有汲取民族文化的內(nèi)涵和精華，探究民族服飾與現(xiàn)代審美觀念的溝通，不斷用少數(shù)民族文化中的精髓實質(zhì)去指導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計，才能創(chuàng)作出既有民族文化韻味，又符合現(xiàn)代人潮流精神的時代經(jīng)典之作。