趙云耳

隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、國際地位的日益提升，國際漢學(xué)的研究已逐漸發(fā)展為廣受關(guān)注的一門顯學(xué)。

漢學(xué)或稱中國學(xué)、國際漢學(xué)，是指中國以外的學(xué)者對有關(guān)中國的人文學(xué)術(shù)進(jìn)行研究的一門學(xué)科，以美國漢學(xué)、歐洲漢學(xué)和東亞漢學(xué)研究成果最為矚目。其治學(xué)根本方法，在“實事求是”、“無征不信”。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、典章制度、金石、?？薄⑤嬕莸鹊?。

漢學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)游記漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院漢學(xué)、中國研究等多個階段。從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個漢學(xué)教席算起，學(xué)院式、專業(yè)化的中國研究至今走過了整整200年，已經(jīng)從傳統(tǒng)的人文學(xué)研究擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個方面。長期以來，國際漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國圖像，并以此影響到世界各國對中國文化觀念的認(rèn)識乃至國家政策的制定。

在不斷創(chuàng)新與完善的國際漢學(xué)研究領(lǐng)域，劉萍是最受矚目的權(quán)威專家之一?，F(xiàn)任北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心教授的劉萍在領(lǐng)域內(nèi)擁有30年豐富的研究經(jīng)驗，掌握著國際漢學(xué)研究領(lǐng)域最具前瞻性的學(xué)術(shù)成果，為國際漢學(xué)的發(fā)展和中外文化交流與進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)。

2015年，劉萍的學(xué)術(shù)著作《<論語>與近代日本》由中國青年出版社出版?！墩撜Z》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書”，與《詩經(jīng)》等“五經(jīng)”，總稱“四書五經(jīng)”。首創(chuàng) “語錄體”，是中國現(xiàn)代傳揚并學(xué)習(xí)的古代著作之一。

德川時代在日本被歸入“近世”這一歷史時段，從17世紀(jì)初到19世紀(jì)中期以后，構(gòu)成近世日本社會思想主流的正是儒學(xué)思想，近代日本的《論語》解讀也一定程度上反映了近代日本的思想、社會與政治特征。總的說來，日本漢學(xué)史就是在對以儒學(xué)文化為核心的中國文化的受容中建立起來的。近代日本的《論語》研究折射出日本民族自身近代化進(jìn)程中所遭遇的挑戰(zhàn)、激發(fā)的論辯和作出的抉擇。

《<論語>與近代日本》從近世日本《論語》流布概說、近代日本中國哲學(xué)思想領(lǐng)域的《論語》研究、近代日本中國歷史學(xué)領(lǐng)域的《論語》研究、近代日本中國文學(xué)領(lǐng)域的《論語》研究、以及日本近代作家的“論語情結(jié)”五個章節(jié)全方位地表述了儒學(xué)典籍《論語》在日本文化土壤中的植入再生，分析闡釋了《論語》在近代日本的研究發(fā)展?fàn)顩r及在哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究成果。

該書出版發(fā)行后，立即吸引了學(xué)術(shù)界的討論研究，同行專家錢婉約在其發(fā)表的論文中即表示，“讀到劉萍這本新著《<論語>與近代日本》后，對于《論語》在日本近代思想文化界的生存面相，又有了進(jìn)一步的認(rèn)識和理解”，這部論語學(xué)新著所展開的論說，是劉萍“在熟悉中日兩國《論語》文獻(xiàn)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，所作出的中肯評論”。劉萍的這一日本論語學(xué)研究成果及其學(xué)術(shù)方法論亦獲得了業(yè)界的廣泛關(guān)注與高度評價。趙昱在《<《論語》與近代日本>評介》中指出：“立足于傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)根柢，觀照以跨文化的學(xué)術(shù)比較視野，《<論語>與近代日本》一書真正典型而生動地呈現(xiàn)出劉萍教授一貫的治學(xué)特點；并且較之關(guān)于日本近代儒學(xué)這一話題的現(xiàn)有專書，這部新著在《論語》域外研究和近代日本中國學(xué)學(xué)術(shù)思想研究這兩個向度上都有具體而深入的開拓?！绷碛型袑＜彝鯊V生在其發(fā)表的《辨章學(xué)術(shù) 考鏡源流——<《論語》與近代日本>的方法論特色及啟示》中亦指出：“以《論語》為代表的儒家典籍在日本的流布與影響，抑或是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化在歷史和當(dāng)下世界中的軌跡和命運，是一個內(nèi)容豐富且事關(guān)緊要的重大時代課題。劉萍新著的出版，在學(xué)術(shù)觀念、方法及路徑等層面，無疑都給我們提供了一個成功的范本和樣例，值得我們認(rèn)真地借鑒和學(xué)習(xí)?！?/p>

另外，本書的三大學(xué)術(shù)創(chuàng)新點也得到廣大學(xué)者的肯定——其一，將時代特征之把握與具體個案之呈現(xiàn)兩者統(tǒng)一；其二，基于原典文獻(xiàn)實證之上的學(xué)術(shù)思想史梳理；其三，創(chuàng)新性地運用了闡釋學(xué)“視域融合”的學(xué)術(shù)觀點進(jìn)行跨文化研究。這三方面構(gòu)成了本書最大的研究特色，使其研究成果更加具有時代性、廣博性，也為之后國際漢學(xué)特別是日本中國學(xué)的研究提供了新的思路。

2004年，完成北京大學(xué)博士研究生學(xué)習(xí)的劉萍出版了學(xué)術(shù)著作《津田左右吉研究》，其導(dǎo)師為中國著名學(xué)者嚴(yán)紹璗，是比較文學(xué)·比較文化研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍專家，長期從事以中國文化研究為基礎(chǔ)的東亞文化與文學(xué)關(guān)系的研究。劉萍師承嚴(yán)先生扎實的學(xué)術(shù)成果與研究思想之精髓，在漫長的學(xué)術(shù)生涯中，將國際漢學(xué)文化發(fā)揚光大，并完成了多個課題的開創(chuàng)性研究?！督蛱镒笥壹芯俊繁闶瞧渲兄?。

津田左右吉是日本著名歷史學(xué)家，日本古代史研究第一人，他的否定神話的“津田史觀”成為了第二次世界大戰(zhàn)后的日本歷史學(xué)的主流。日本史學(xué)家對津田左右吉推崇備至，奉他為歷史學(xué)的巨匠。因而，《津田左右吉研究》作為中國第一部對津田左右吉思想展開研究的論著，具有重大的學(xué)術(shù)價值和深遠(yuǎn)的學(xué)界影響。

劉萍在著述中首次提出津田左右吉的思想發(fā)展是前后一貫的，揭示了津田左右吉企求建立日本近代“國民意識”和“國民精神”的初衷，推翻了先前學(xué)界認(rèn)為津田思想前后矛盾的觀點。這一舉措極具革命性。第二，劉萍還詳細(xì)研討了津田左右吉對中國道家和儒家文化的研究，這一內(nèi)容填補了日本思想史學(xué)界的研究空白。第三，劉萍對津田左右吉對中國古代文化經(jīng)典的苛嚴(yán)的價值評價以及其對中國文化研究的價值進(jìn)行了新的審視和新的評估。以上三點，無一不對國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的跨越式進(jìn)步起到推動作用，同時也為同行專家?guī)砹藛⒌稀?/p>

劉萍不僅理論知識淵博，擁有高超的文獻(xiàn)閱讀與考據(jù)能力，她還專注實地學(xué)術(shù)研究考察與交流工作。除在北京大學(xué)任教外，劉萍還曾任日本慶應(yīng)義塾大學(xué)訪問學(xué)者，曾任教職于新加坡東方文化學(xué)院、日本金澤大學(xué)、日本拓殖大學(xué)，亦曾多次赴日、韓參加國際學(xué)術(shù)會議及參與國際學(xué)術(shù)合作。為完成上述兩部學(xué)術(shù)研究著作，劉萍多次往來于中國、日本之間以搜集、研判原典文獻(xiàn)，并與日本學(xué)者切磋交流，其為學(xué)科進(jìn)步與創(chuàng)新執(zhí)著探索的精神令人敬佩。

除此之外，作為國際漢學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威專家，劉萍還參編了《中日文化交流大事典》《嚴(yán)紹璗學(xué)術(shù)研究》等專業(yè)書籍，為傳播并發(fā)展國際漢學(xué)研究界的理念和成就起到重要作用。同時，劉萍還在專業(yè)期刊上發(fā)表了近50 篇學(xué)術(shù)論文，這些論文代表了國際漢學(xué)界先進(jìn)的研究成果。

如今，世界人民與研究學(xué)者都對了解中國文化懷抱前所未有的熱情，中國已逐漸在世界文化舞臺上展示出更為豐富的自己。雙方對話的深入無疑得益于國際漢學(xué)研究行業(yè)的發(fā)展。通過國際漢學(xué)研究，中華文明的古典文獻(xiàn)和與時俱進(jìn)的先進(jìn)文化更快速地走向了世界各地，吸引了廣大研究者為之奮進(jìn)。在東西方文化相互交融、百花齊放的趨勢下，國際漢學(xué)的研究者必然會越來越受重視。而以劉萍為代表的擁有豐碩研究成果的權(quán)威專家必將是該領(lǐng)域開拓創(chuàng)新的先鋒。