“絲綢之路”對中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑民俗的影響

李長林 中原工學(xué)院 ，河南 鄭州 450007

中原地區(qū)作為陸上“絲綢之路”的出發(fā)地，伴隨著絲綢之路的開辟，人們來往日益頻繁，有些商人長期居住在中國，東西方交流日益增多，文化的相互影響、滲透也逐步產(chǎn)生，“絲綢之路”在建筑文化的影響主要體現(xiàn)在佛教、伊斯蘭教、基督教在中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑的融合上。例如，洛陽白馬寺、龍門石窟、登封少林寺、鄭州北大清真寺、鄭州城隍廟、開封鐵塔、相國寺、朱仙鎮(zhèn)清真寺、河南修道院、周口沈丘清真寺、山陜會館、南陽社旗山陜會館、武陟嘉應(yīng)觀，最能體現(xiàn)絲綢之路對中原地區(qū)傳統(tǒng)建筑影響

一、佛教的影響：全面深刻

佛教大約在公元一世紀(jì)進人中國，漢魏時期的民眾認為，佛是來自西方的神仙，“仙人好樓居”，所以作為佛標(biāo)志的塔，一進入中土，就與樓閣建立了十分密切的關(guān)系。在很多場合，所謂塔不過是一個漢地的樓閣加上與率堵坡有關(guān)的剎和相關(guān)裝飾而成，因其中國化的檐部處理，較為自然地與漢地的既存環(huán)境結(jié)合在一起。

佛教建筑與佛教一樣，在其初人中土階段，例如作為佛教寺院的標(biāo)識性的元素——塔的建造，對于帝王獨尊的都城空間秩序，是一個難以容忍的異質(zhì)元素。佛教寺院的建筑型制是以塔為核心的十字對稱式的塔院式格局，而中國古代建筑是以中軸線為樞紐，兩側(cè)盡可能對稱布局，并且主要是平鋪展開的、以充分展示宮殿為中心的皇權(quán)秩序系統(tǒng)。

但是，對于漢魏時的中國古人來說，這種格局沖擊主導(dǎo)秩序系統(tǒng)，必須進行新的整合，盡可能地減輕寺塔對原有秩序的干擾。在“宮室本位”的背景下，加上“舍宅為寺”的推助，本來作為寺院主體的，逐漸地讓位于殿堂，從中軸線上退了出來。在后來的寺院建造時，人們逐漸地將其置于別院，成為偏離中軸的部分，或者縮小塔的體量，使之成為殿堂的陪飾，從而保證已經(jīng)習(xí)慣的建筑群沿中軸承平展開的格局，可見中國文化具有十分強烈的維持自身結(jié)構(gòu)完整性的傾向。

當(dāng)然，佛教的進入，也給中土帶來了新的建筑類型和新的建筑裝飾，并且激勵了本土的宗教建筑的發(fā)展，促使人們用新的觀念去面對石、磚這些本來沒有在正統(tǒng)居住建筑上得到充分使用的建筑材料。同時，佛教在啟發(fā)人們對自然山林的關(guān)切上的作用也不可忽視。除此之外，也許更重要的是，在吸收和整合佛教帶來的那些異質(zhì)因素的過程中，中國古人會更加明確地把握已經(jīng)形成了的建筑傳統(tǒng)和建筑特征，進一步明確自己的營造取向。

佛教不是我國的本土宗教，佛教的傳人給我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶來了新的內(nèi)容和形式。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子以及寶塔、香爐、法輪、木魚、華蓋、瓔珞等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)作題材。

在傳統(tǒng)建筑中，佛教文化中的許多造型也經(jīng)常出現(xiàn)其中國古代建筑裝飾,中，如常見的盤長紋樣、“卍”字符號、八吉祥造型等。中國沒有獅子，隨著佛教的傳入，傳統(tǒng)建筑開始出現(xiàn)各種獅子形象，有石獅、木獅、蹲獅、倒趴獅、大獅、小獅，真是千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有，尤其是主體建筑物前無論是官府衙門、寺廟庭院還是家府門第都會擺設(shè)這些獅子，成為驅(qū)惡辟邪之物。

寶蓮，藏語稱“白瑪”，為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見到的象征物，取“出五濁世，無所污染”之義，象征佛法之純凈無染。相傳，釋迦牟尼一出世時，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說法時，坐的是蓮花座，他的手“開敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫成玫瑰紅色。佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛四德，視為吉祥物，這種對蓮花的崇尚，體現(xiàn)在佛教文化的各個方面，成為美的象征。自南北朝開始，蓮花紋飾便被大量運用在了建筑裝飾藝術(shù)中。

二、伊斯蘭教影響：區(qū)域性強

中國清真寺建筑始于唐代，普遍于宋代，至清代達到高峰期。中國清真寺建筑基本形制主要有兩種，阿拉伯式和中國殿堂式。伊斯蘭教進入中國，也走了與佛教境遇同樣的“中國化”道路，表現(xiàn)最為顯著的特征，是中國式清真寺的殿堂建筑風(fēng)格。

伊斯蘭教傳入中國初期，清真寺建筑幾乎全是“阿拉伯式”，采用磚石結(jié)構(gòu)，平面布置，外觀造型和細部處理上，基本都取阿拉伯建筑風(fēng)格，這類清真寺，多分布在新疆等民族地區(qū)，形成了新疆伊斯蘭建筑的獨特風(fēng)格。

中原地區(qū)的清真寺建筑，目前見到的絕大多數(shù)是最早建于宋元，明清以來居多。例如開封朱仙鎮(zhèn)清真寺建于北宋太宗年間，明清多次重修，周口沈丘清真古寺建于元世祖至元十年(1273)，明清后多次重修，鄭州北大清真寺建于元末明初，清朝時期經(jīng)歷五次大修，洛陽東關(guān)清真寺建于1822年。

中國清真寺的特有建筑型制在此時完全形成的，體現(xiàn)出以木結(jié)構(gòu)殿堂樓閣為主體的“中國化”伊斯蘭建筑風(fēng)格。在建筑的整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特點，不僅絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院制度和沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置建筑主體，還新出現(xiàn)了講經(jīng)堂、拱北（即教主的陵墓）等建筑。甚至阿拉伯式拱券大門和尖塔式磚砌邦克樓的，在漢地清真寺建筑也為中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)樓閣式塔和中國式的寺廟大門所代替。

中國清真寺建筑除體現(xiàn)伊斯蘭教建筑的基本規(guī)制，如大禮拜殿，邦克樓（或望月樓），沐浴室，圣龕、宣教臺，遵守不設(shè)偶像、崇敬西方、不用動物圖案裝飾等基本教義要求外，在建筑文化上，融合中國建筑元素，創(chuàng)造出建筑整體布局、建筑類型、建筑裝飾、庭院處理等各方面，都已具有鮮明的中國特色。

世界著名宗教中只有中國佛教和道教是屬于“偶像崇拜”的宗教，是不知其教義，只要能“誠心”或“養(yǎng)性”就可以得成“正果”和得道“成仙”的。而如基督教、伊斯蘭教等宗教都是“教義崇拜”或者說“經(jīng)典崇拜”，是不能“自性成佛”或“得道列仙”的。因此，伊斯蘭教認為真主是獨一無二的，能創(chuàng)造一切，主宰一切。真主是無形象、無方所的，因此不作偶像崇拜。故僅在西壁的后窟殿內(nèi)設(shè)立裝飾精美的圣龕。

但是在與中國建筑的結(jié)合中，伊斯蘭建筑還是一定程度上接受了中國傳統(tǒng)建筑的一些裝飾習(xí)慣，例如幾乎所有的清真寺的屋頂都有鴟吻、龍尾和五脊六獸，雕塑和彩畫中二龍戲珠、盤龍赑屃、四靈瓦當(dāng)隨處可見。植物裝飾不但有梅蘭竹菊等中原傳統(tǒng)花卉，佛教中的蓮花也經(jīng)常出現(xiàn)在抱鼓石、柱礎(chǔ)和欄桿上。

伊斯蘭教清真寺建筑包括禮拜殿、庭院、凹壁、講壇、宣禮塔、拱頂、券門和水房。禮拜殿和水房是清真寺建筑必不可少的兩大部分。伊斯蘭建筑常常布置成四合院形式，喜歡使用多種多樣的拱券結(jié)構(gòu)：馬蹄形、火焰式、尖券、三圓心式等等。室內(nèi)外的墻面上布滿了各式精沒的裝飾花紋：有用磚石雕成的；有用彩色玻璃磚拼成的；有用灰漿塑成的。斯蘭教清真寺建筑以其宗教特色，強烈地體現(xiàn)著自己的建筑形式文化。

三、基督教影響：較弱零碎

北宋時期，一支猶太部落來到開封，并經(jīng)中國皇帝的敕令在這個城市定居了下來，而尋找這群與西方世界長時期斷絕了聯(lián)系的神秘猶太人，便成為明末基督教傳教士前來開封的原因。1608年，耶穌會神父將天主教傳入開封并建立教堂，明崇禎十五年（1642年），明朝政府為解脫李自成起義軍對開封的圍困，掘開了黃河，天主教堂與神父及十余名教徒葬身魚腹。

清朝初期，由于認為基督教對中國禮儀不尊重，1720年康熙皇帝將其禁止，隨之轉(zhuǎn)入地下。道光二十二年（1842）羅馬教廷派法國傳教士安西滿（安巴都）到南陽靳崗籌劃天主教河南教區(qū)的活動。道光二十四年（1844）以靳崗為“總堂”的河南天主教區(qū)正式成立，但是河南民眾難以忍受戰(zhàn)爭失敗而帶來的民族屈辱感，反洋教情緒甚為強烈，清政府官員也不敢貿(mào)然允許傳教士建立教堂。同治六年（1867），經(jīng)清朝總理衙門批準(zhǔn)，靳崗開始建立天主教堂，1905 意大利神父潭維新經(jīng)清政府同意恢復(fù)天主教會在開封市袁坑沿街購買民宅，建為教堂，1919年又建成理事廳教堂。

傳教初期，由于沒有熟悉西方建筑型式和技術(shù)的工匠，所以多是租借民房，上插十字架以示區(qū)別。隨著宗教勢力的擴大，西方古典教堂開始出現(xiàn)。

南陽靳崗天主教堂，早期即是租借3 間民房進行傳教活動的，后來發(fā)展為自成一體、中西結(jié)合的建筑群，并筑有寨墻、炮樓、護寨河等。其主要建筑大經(jīng)堂，采用古羅馬型制，巴雪利卡平面(矩形)，端部兩側(cè)各有耳房作為更衣室；立面由臺基、扶壁柱和圓拱門窗、三角山花等三段構(gòu)成，是羅馬風(fēng)與古羅馬型制的混合產(chǎn)物；因材料所限使用木屋架承重，但天棚用木筋竹網(wǎng)做成拱頂，結(jié)構(gòu)與形式已經(jīng)分離，這與石器時代的古羅馬結(jié)構(gòu)與形式的一致已大相徑庭。

開封理事廳街天主教堂，則屬西歐哥特與意大利哥特的混合體。在主立面中有明顯的表現(xiàn)：設(shè)有鐘樓，門窗使用尖券扶壁柱、硬山式墻面。室內(nèi)墻面分段處理，下為單券，上為雙券，側(cè)廊與中斤高差很小，次空間對主空間的襯托不夠，向上感不強，是意大利哥特式的特點。曲折的傳教過程使教士們認識到要想發(fā)展教徒必須得到傳教地民眾的認同，而與當(dāng)?shù)孛袼捉ㄖ嘁恢碌慕ㄖ问?，是使人消除陌生感的重要因素?/p>

位于開封的天主教河南總修院，建于上世紀(jì)三十年代，由意大利籍傳教士，天主教開封教區(qū)主教譚維新創(chuàng)建。主入口的門樓為中式牌坊風(fēng)格，如果不是聳立在頂端的一尊十字架，觀者甚至覺得這是一處當(dāng)?shù)厥考澋纳钫笤?。下層設(shè)拱門做入口，兩側(cè)開傳達室，上方為筒瓦屋頂，二層做山墻，略作弧形，兩側(cè)略低，形成階梯狀，白色的墻面中央刻著修道院的名字，周圍用中國傳統(tǒng)的藤蔓植物石雕裝飾，栩栩如生，烘托出一種吉祥如意的氣息。庭院內(nèi)曾經(jīng)種植著石榴、榕花、松柏、無花果等樹木。上下二層均為內(nèi)廊式布局，樓梯設(shè)在四角。連廊以中式風(fēng)格的立柱支撐，底層為水泥柱，上層為木柱，柱式頂端兩側(cè)均做祥云圖案的裝飾，建筑細部的雕工十分精致。二層的木柱刷紅漆，為中國傳統(tǒng)宮廷樣式，不過現(xiàn)如今早已是斑斑駁駁。一二層之間出檐，同樣是覆蓋了筒瓦。

總修院整個設(shè)計為中西合璧型，即外觀為中國古典式，內(nèi)部為西式裝飾。在總體布局上，總修院采用了歐洲修道院常用的內(nèi)院圍廊式，這和中國傳統(tǒng)院落內(nèi)向四合的布局形式頗為一致。對外封閉，對內(nèi)開敞，這是修道院建筑的主要特征。從外面看都是高墻大院，而內(nèi)部卻又是綠樹花草、天空小鳥的自在沉靜。在內(nèi)省的院落空間風(fēng)格方面，中西具有了互通的渠道。修道院作為內(nèi)省靜修之地，在平面上對外由高墻隔開，對內(nèi)的庭院卻是單純而敞闊，以達到內(nèi)向自省的空間效果。

1937年修建的武陟縣喬廟天主教堂，更是幾種風(fēng)格的揉合。教堂為巴雪利卡式，鐘樓與主體脫離屬羅馬風(fēng)時期做法。而鐘樓的六角形平面、仿木結(jié)構(gòu)的磚砌腰檐、六角攢尖頂?shù)热皇侵惺酱u塔與木塔的揉合，塔上的拱窗又帶點羅馬情調(diào)。其神父樓簡潔的立面處理，羅馬式的門廳，則是西方折衷主義建筑向現(xiàn)代化風(fēng)格的過渡。可以說集“古今中外”之大成

傳統(tǒng)與傳入的宗教建筑有一共同特點，即吃、住、朝(禮)拜等場所一應(yīng)俱全，有的還附設(shè)學(xué)校、醫(yī)院等，可以相對獨立于外部世界，以使形成“清靜地”。

河南教堂采用這種建筑造型設(shè)計的主要因素，一是外國傳教士對中國宮殿式建筑的雄偉莊嚴(yán)優(yōu)美協(xié)調(diào)，深為嘆服；二是因當(dāng)時教廷駐華代表剛恒毅的宣傳，他認為要使天主教能在中國發(fā)展就應(yīng)與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。他提倡教堂要建成中國式的，圣像也應(yīng)繪制具有中國藝術(shù)特色。所以，這里的建筑外形基本上是仿照天主教會在北京創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)所建造的模式，只是由于當(dāng)時經(jīng)濟條件的原因而略為簡化?？傂拊航ㄖ媳睂ΨQ，造型莊重大方，氣勢宏大，裝飾細膩精巧，色調(diào)素雅，做工考究，是我國一組不可多得的、中西合璧的近代建筑成功范例。