索延瑞 索君 （古典文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)愛好者）

二十世紀(jì)三十年代第一次世界大戰(zhàn)后，迷茫與頹廢的氣息蔓延了整個(gè)世界，人們對(duì)傳統(tǒng)的理性與文化大膽地質(zhì)疑，法國(guó)“超現(xiàn)實(shí)主義”的“精神革命”就是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。超現(xiàn)實(shí)主義的思想怪誕荒謬，引領(lǐng)了顛覆傳統(tǒng)的新的美學(xué)風(fēng)貌。日本將法國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行“橫的移植”，這對(duì)在日本留學(xué)的楊熾昌產(chǎn)生了巨大的影響。他“大量閱讀柯克多的作品”[1]，并將此運(yùn)用到詩歌的創(chuàng)作中。對(duì)殖民者的鄙夷憤怒與對(duì)民眾疾苦的同情驅(qū)使著楊熾昌將創(chuàng)作筆觸深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)政治環(huán)境的分析。超現(xiàn)實(shí)主義的晦澀與隱喻可以盡可能地避開日本殖民者森嚴(yán)的意識(shí)形態(tài)控制。他說：“文學(xué)技巧的表現(xiàn)方式很多，與日本硬碰硬的正面對(duì)抗，只有引發(fā)日人殘酷的摧殘而已。唯有以隱避意識(shí)的側(cè)面烘托，推敲文學(xué)的表現(xiàn)技巧，以其他角度的描繪方式，來透視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，剖析其病態(tài)、分析人生，進(jìn)而使讀者認(rèn)識(shí)問題，應(yīng)該可以稍蔽日人兇焰，將殖民文學(xué)以一種隱喻的方式寫出，相信必能開花結(jié)果，在中國(guó)文學(xué)史上據(jù)一席之地……”[2]

法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不能局限于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)環(huán)境不能充分反映事物的本質(zhì)，“而人的無意識(shí)在表現(xiàn)上多為盲目的沖動(dòng)、生物的本能和被壓抑的欲望，無意識(shí)由于外界強(qiáng)大的壓力，不容易變成意識(shí)?！盵3]潛意識(shí)狀態(tài)下人的行為與心理卻能直接反映人的內(nèi)心世界，“在年輕的女子身上，性的欲望總是占據(jù)主導(dǎo)地位，她們的野心通常被性欲傾向所同化。”[4]人的潛意識(shí)與夢(mèng)境某種程度上比現(xiàn)實(shí)更加真實(shí)，更逼近靈魂深處。詩歌《尼姑》將這一創(chuàng)作理念運(yùn)用其中。

“年輕的尼姑端端打開了窗戶?！?/p>

夜氣粘纏地磅礴著。端端伸出白白的胳膊抱緊胸懷?？刹赖囊箽庵?，神壇的佛像有儼然的微笑。端端的眼睛隨著夜晚而興奮清醒。影翳靜寂。燈徹夜燃燒?！?/p>

紅玻璃的如意燈繼續(xù)燃燒著。青銅色的鐘漾著寒冷的心。尼姑庵的正廳像停車場(chǎng)一樣寒森森。

紅色的影翳里，神像動(dòng)了。

韋陀的劍閃了光。十八羅漢跨上神虎。端端雙手合十，昏厥而倒下。

隨著黎明的鐘聲尼姑端端起來了。線香和香薪濛濛發(fā)香。正襟危坐著端端在哭。吟誦了一段經(jīng)文。

——母親??！母親

端端將年輕的尼姑的處女性獻(xiàn)給神了?！?/p>

尼姑本超越世俗，看破紅塵。“戒淫”在佛教中是五“戒”之一，無欲無求應(yīng)是佛家子弟正確的價(jià)值觀。但在楊熾昌的這首故事詩里，年輕的尼姑端端受到了情欲的挑戰(zhàn)。從“自我”狀態(tài)逐漸變?yōu)椤氨疚摇睜顟B(tài)。端端打開了窗戶，也打開了自己的內(nèi)心，世俗的空氣進(jìn)入佛堂，點(diǎn)燃了端端人性中的七情六欲。“夜氣粘纏地磅礴著”，窗外的夜色纏綿而又多情，端端為這纏綿悱惻的氣氛所沉淪，雪白的胳膊抱在胸前，欣賞并感受著自己肉體的美。這里的端端似乎是清醒的，事實(shí)上，虛幻與真實(shí)在純粹自由的潛意識(shí)狀態(tài)下界限往往沒有那么明顯。對(duì)于情欲的放縱，她激動(dòng)而又興奮。端端作為“人”的欲望擺脫了束縛， “本我”出現(xiàn)了。然而神像仿佛在微笑，似乎在帶有考驗(yàn)意味的觀察著端端的一舉一動(dòng)，這陰森的、嚴(yán)肅的、令人心生恐懼的微笑在夜色中顯得更加恐怖。紅色的玻璃燈在燃燒、寒冷的青銅色的鐘蕩漾著，氣氛由此開始變得詭異，在莊嚴(yán)而又寂靜的佛堂里，年輕的尼姑端端在這里忐忑不安地、興奮地、期待地表現(xiàn)出自己的欲望，佛堂的莊嚴(yán)與端端內(nèi)心的蕩漾、正廳的冷清和端端內(nèi)心的火熱形成了鮮明的對(duì)比，緊張而刺激的氣氛氤氳著。正當(dāng)端端的激情一步步被推上高潮的時(shí)候，她端端的潛意識(shí)里神像仿佛動(dòng)了，“韋陀的劍閃了光。十八羅漢跨上神虎。”端端像是犯了不可饒恕的錯(cuò)誤被發(fā)現(xiàn)了一樣，在驚愕中昏厥而去。她將雙手合十，撫平自己內(nèi)心的激蕩，向神懺悔。第二天醒來，一切都恢復(fù)了正常，但端端的內(nèi)心依然不能平靜。她陷入了看似絕望的掙扎，她為自己先前的想法而感到羞恥，為背叛了“神”而自責(zé)，這時(shí)她升華到“超我”的境界，將“處女性獻(xiàn)給神”代表著她最終回歸宗教戒律。然而她在無意識(shí)中也想追求自由，突破禮教對(duì)她的束縛。這觸發(fā)了她內(nèi)心最敏感最脆弱的地方，她想尋求母愛的溫暖，但是母親在哪里？我們不得而知。端端無法逃脫這寺院的圍城，只能繼續(xù)日復(fù)一日地繼續(xù)著她令人絕望的生活。最后，在平淡中，“端端將年輕的尼姑的處女性獻(xiàn)給神了?！弊髡叩墓P調(diào)平和，不寫悲哀但字字都是悲哀，作者對(duì)端端凄慘的命運(yùn)發(fā)出了深沉地控訴。而冷靜地筆調(diào)帶給讀者無窮的回想，更扣人心弦。

端端超現(xiàn)實(shí)的潛意識(shí)凝聚著作者對(duì)世界的獨(dú)特和深刻的感受。是什么讓端端有這樣的哀怨、壓抑的情緒？是命運(yùn)？是神？還是人所創(chuàng)造反過來又壓迫人的某種力量，比如、權(quán)力、異化的社會(huì)？作者在詩中沒有十分明確地暗示出來，讀者可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和悟性去感受、呼應(yīng)和進(jìn)入。這就涉及到詩歌隱喻意味。“神壇的佛像”“紅玻璃的如意燈”“青銅色的鐘”“尼姑庵的正廳”這些獨(dú)立的意向組成詩歌亦真亦幻的詭異的整體氛圍，意象在相互映襯間，于表達(dá)之外衍生深度指向。這首詩是否通過一個(gè)小尼姑的命運(yùn)來映射日本鐵蹄下的整個(gè)臺(tái)灣普通人的生存境況，那樣壓抑，無奈甚至絕望？這給了讀者一定的想象空間。

我們經(jīng)常目睹的客觀實(shí)在，往往是事物的表象，不可避免有一定的虛假性，但是詩人用事物的意象構(gòu)建的超現(xiàn)實(shí)境界有可能比現(xiàn)實(shí)更加透徹，更有普遍意義。這些感受本來就凝聚著詩人對(duì)于世界的理解以及感受，無意識(shí)地表現(xiàn)詩人的氣質(zhì)和情懷。

其實(shí)楊熾昌的這首詩歌并不是純粹的自動(dòng)寫作，并不像其它超現(xiàn)實(shí)主義詩歌一樣邏輯混亂、內(nèi)容晦澀或意象怪誕，這首詩歌的敘述層層推進(jìn)，符合正常詩歌的書寫邏輯和標(biāo)準(zhǔn)的故事敘述模式。從清醒的意識(shí)到潛意識(shí)的幻覺，端端的的心靈逐漸裸露在讀者面前。超現(xiàn)實(shí)主義詩人若完全追求自動(dòng)寫作，追求純粹的語言游戲，則不免使詩歌流于表面，一味追求新奇而忽視內(nèi)容。一定程度上，楊熾昌對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義的弊端有一定的矯正。楊熾昌的這首詩中意象和題材來自東方，全詩的敘述方式更傾向于傳統(tǒng)中國(guó)的敘事特征，詩中也展現(xiàn)出詩人“物我兩忘”的美學(xué)精神。同時(shí)，《尼姑》這首詩同時(shí)將西方超現(xiàn)實(shí)主義技巧與傳統(tǒng)題材自然而然融合來，創(chuàng)作真正達(dá)到了“主客相融”，即“橫的移植”與“縱的傳承”完美交融。

注釋：

[1]陳義芝，〈水蔭萍與超現(xiàn)實(shí)主義〉《聲納臺(tái)灣現(xiàn)代主義失學(xué)流變》(臺(tái)北:九歌,2006年)，頁25。

[2]佚名《燃燒的臉頰— —楊熾昌》

[3]邱運(yùn)華：《文學(xué)批評(píng)方法與案例》（第二版）84頁，（北京）北京大學(xué)出版社，2006年5月出版。

[4]同上