劉佳林（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273100）

之所以稱樂游原為古原，是因?yàn)樽晕己幽习吨两K南山以北開闊的平原上，有許多道隆起于地面的土原，關(guān)中人習(xí)慣稱這種地形為“原”(通“源”字)。在長安附近有許多著名的原，如:少陵原、白鹿原、細(xì)柳原、銅人原、咸陽原等。據(jù)傳說樂游原曾是秦朝宮苑宜春苑的所在之處，秦二世就在此殞命。在西漢時(shí)期，漢宣帝曾在樂游原上修建“樂游苑”，故而稱古原?！稘h書·宣帝紀(jì)》說,神爵“三年春,起樂游苑?！鳖亷煿抛⒁度o黃圖》說,苑“在杜陵西北”。又引《關(guān)中記》說,“宣帝立廟于曲池之北,號(hào)樂游。案其處則今之所呼樂游廟者是也,其余基尚可識(shí)焉。蓋本為苑,后因立廟乎?”而宋敏求 《長安志》 引 《關(guān)中記》 曰：“宣帝許后葬長安縣樂游里，立廟于曲江池北。名曰樂游廟，因葬為名，神爵三年春起?！边@其中兩段引用的《關(guān)中記》的原文，早已亡佚，不見于輯佚本中，這其中關(guān)于修建樂游苑在先還是修建樂游廟在先這個(gè)問題上顯得有些混亂，根據(jù)《漢書》的記載，許皇后死于本末三年，而樂游苑營建于神爵三年，許皇后死在樂游苑營建之前，故而當(dāng)先立樂游廟，而后修苑林，因廟而名故為樂游苑。

西漢時(shí)期的樂游原，還位于長安的城郊地區(qū)，而到了隋唐時(shí)期，因?yàn)殚L安城的遷移和擴(kuò)建，將樂游原圈入了城郭之中，張禮的《游城南記》中曾有這樣的記述：“樂游原亦曰園,在曲江之北,即秦宜春苑也。漢宣帝起樂游廟,因以為名,在唐京城內(nèi)”。樂游廟位于唐長安城升平坊。據(jù)宋代《長安志》卷八《唐京城》:升平坊“東北隅樂游廟”,樂游廟自漢至唐歷經(jīng)幾百年的磨難,遺跡尚能辨認(rèn)?！靶哿R曲江之北,即今升平坊內(nèi)基址是也”。

唐武則天時(shí)期，武則天的女兒太平公主曾在樂游原上修建山莊，太平公主在原上大肆修建亭閣，奢華至極，曾為時(shí)人津津樂道，韓愈《游太平公主山莊》就是在此基礎(chǔ)之上寫成：“公主當(dāng)年欲占春，故將臺(tái)榭壓城闉。欲知前面花多少，直到南山不屬人?！表n愈這首懷古詩通過寫太平公主大肆修建亭臺(tái)樓閣，以此來譏諷她的奢華和貪欲。后來太平公主因謀反的罪名而被殺，唐玄宗曾先后把這里賜給寧王、申王、岐王、薛王做住所，此時(shí)樂游原的性質(zhì)仍舊是皇家園林。

樂游原雖然是皇家專屬的游賞場所，在特定的情況下，也會(huì)向其他的社會(huì)階層開放，在太平公主入主樂游原時(shí)，就曾廣設(shè)宴席，李嶠曾作《奉和初春幸太平公主南莊應(yīng)制》來記錄當(dāng)時(shí)的盛況；唐玄宗也喜歡在樂游原大宴群臣，他為此還曾專門作詩：《同二相已下群官樂游園宴》詩云；撰日巖廊暇，需云宴樂初。萬方朝玉帛，千品會(huì)簪裾。地入南山近，城分北斗余。池塘垂柳密，原隰野花疏。帟幕看逾暗，歌鐘聽自虛。興闌歸騎轉(zhuǎn)，還奏弼違書。當(dāng)時(shí)作為臣子的崔述等人，也都作詩記錄了當(dāng)時(shí)的盛大場面：春日照長安，皇恩寵庶官。合錢承罷宴，賜帛復(fù)追歡。供帳憑高列，城池入迥寬。花催相國醉，鳥和樂人彈。北闕云中見，南山樹杪看。樂游宜締賞，舞詠惜將闌。（《奉和圣制同二相已下群臣樂游園宴》）

除了皇帝賜宴之外，在重要的節(jié)日到來之時(shí)，樂游原也會(huì)向公眾開放，允許世人登原游玩，清人徐松的《唐兩京城坊考》中有這樣的記載：“樂游原居京城之最高,四望寬敞,京城之內(nèi),俯視指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日京城士女咸就此登賞拔楔。”正月晦日中和節(jié)、三月三日上巳節(jié)、九月九日重陽節(jié),是唐代從古代繼承下來的三個(gè)重要的時(shí)令節(jié)日。在這些重要的節(jié)日朝廷要大宴百官，人們紛紛走到戶外賞花踏青。《文苑英華》中也有記載提到“漢神爵中起樂游苑，在萬年縣南，亦名樂游原。唐長安中，太平公主置亭原上。每正月晦日、三月三日、九月九日，士女畢集?！倍鸥υ性姟稑酚卧琛?，自注曰：“晦日，賀蘭楊長史宴醉中作。”由此可見中和節(jié)、上巳節(jié)、重陽節(jié)時(shí)，樂游原是長安城內(nèi)居民的集中游覽處。

現(xiàn)在作為地鐵站名的地標(biāo)青龍寺，雖然貴為佛門八宗之一密宗的祖庭，而其前身是隋文帝時(shí)期修建的靈感寺，唐武德四年寺廢。據(jù)傳說，龍朔二年城陽公主患病，蘇州和尚法朗誦《觀音經(jīng)》祈佛保佑得愈，公主奏請(qǐng)復(fù)立為觀音寺。直至景云二年改名青龍寺。直至此時(shí)，青龍寺在長安城中的地位仍出于較低的一級(jí)中，并不能和慈恩寺、興善寺、靈感寺等名寺相提并論。唐德宗時(shí)，興善寺主持不空法師的弟子惠果到青龍寺任主持，講授真言大法，青龍寺成為密總的重要的傳播之地。傳說密宗佛法有為人消災(zāi)祈福的神奇功效，惠果就曾多次為國舉行消災(zāi)祈福法會(huì),大歷十年(公元776年)代宗生病,惠果依法加持痊愈,花陽公主生病代宗詔請(qǐng)惠果作法,三月便愈。貞元十五年(公元799年)皇太子病重,惠果依法加持,二月痊愈。對(duì)于密宗僧人能為國為民消災(zāi)祈福,上自皇帝下至百姓深信不疑,因此青龍寺香火旺盛,游人如潮.尤其三月三日到樂游原踏青,去青龍寺拔楔祈福,已成為固定的節(jié)日形式。青龍寺還具有很高的國際文化交流地位，日本佛教史上著名的“入唐八家”中有六家曾在此修行。公元804年，日本高僧空海到寺學(xué)習(xí)，惠果為他受金剛佛法灌頂，贈(zèng)號(hào)“遍照金剛”。一年后，惠果圓寂，空海攜惠果所贈(zèng)法器、經(jīng)典、佛像歸國，在日本高野山金剛寺創(chuàng)日本真言宗，成為開創(chuàng)東密的祖師，被譽(yù)為“弘法大師”，青龍寺也因此成為日本佛教密宗祖庭，盛名遠(yuǎn)播。這一盛事，也由詩詞記載流傳。唐憲宗元和元年（806），空海與青龍寺義操和尚告別歸國時(shí)，有《留別青龍寺義操阇梨》云：“同法同門喜遇深，隨空白霧忽歸岑。一生一別難再見，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋。”

此外，青龍寺還備受唐代文人墨客們的青睞。青龍寺受文士喜愛，與其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和幽靜雅致的自然人文景觀密不可分。登高望遠(yuǎn)、感興述懷是文人所好，建于樂游原之上的青龍寺便成為文士們的暢游之地，這實(shí)際上也是青龍寺借了樂游原的地勢(shì)而取得人們的重視。王維《青龍寺曇壁上人兄院集并序》中的詩前小序，對(duì)青龍寺高遠(yuǎn)獨(dú)特的景觀有精到概括：“高原陸地，下映芙蓉之池；竹林果園，中秀菩提之樹……太虛寥廓，南山為之端倪；皇州蒼茫，渭水貫于天地。”而詩中的“坐看南陌騎，下聽秦城雞。眇眇孤煙起，芊芊遠(yuǎn)樹齊。青山萬井外，落日五陵西”等詩句，更具體地點(diǎn)明了青龍寺遠(yuǎn)望青山、五陵的地理優(yōu)勢(shì)，境界開闊且富有詩情畫意。再如劉得仁的“此地堪終日，開門見數(shù)峰”（《青龍寺僧院》）、“高視終南秀，西風(fēng)度閣涼”等句（《秋晚與友人游青龍寺》）都寫出了青龍寺的地理優(yōu)勢(shì)。朱慶余的《題青龍寺》一詩對(duì)寺內(nèi)、寺周的景色都有形象描寫：“寺好因崗勢(shì)，登臨值夕陽。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊。竹色連平地，蟲聲在上方。最憐東面靜，為近楚城墻?！闭自姲亚帻埶碌奈恢煤偷貏?shì)之優(yōu)、景色之佳、登臨之美一一說盡。中唐詩人賈島曾居于青龍寺，在他的《題青龍寺》一詩中，以“擬看青龍寺里月，待無一點(diǎn)夜云時(shí)”之詩句，表達(dá)了自己對(duì)青龍寺的向往與鐘愛。

樂游原的存在，是唐代社會(huì)中自然景觀與文人想象的結(jié)合物，人們?cè)诹鲃?dòng)的過程中往復(fù)循環(huán)地觀察自然，品味著人生的意境。