俞匯（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

一、辟?gòu)剑贺S富玄言詩(shī)的研究形式

玄言詩(shī)盛行于東晉，強(qiáng)調(diào)玄學(xué)與義理。它們的誕生和發(fā)展是詩(shī)歌長(zhǎng)河中一朵浪花，旋即消逝在眾浪推擠的激戰(zhàn)中。然眾多玄言詩(shī)在東晉破土而出，成為風(fēng)靡文人雅士界的寫(xiě)詩(shī)形式，這其中必然有其扎根依據(jù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

然而，一方面因玄言詩(shī)所存不多，寥若星辰。另一方面，因其產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩而非屬正統(tǒng)的魏晉南北朝，常為人們所詬病。同時(shí)因彼時(shí)文人的評(píng)價(jià)多呈貶斥之意，奠定了玄言詩(shī)長(zhǎng)期被排擠被忽略的歷史命運(yùn)。其中鐘嶸的評(píng)論最具影響：“理過(guò)其辭，淡乎寡味”、“平典似《道德論》，建安風(fēng)力盡矣”。指出玄言詩(shī)缺乏情感，盡敷陳玄學(xué)義理。

在此背景下，針對(duì)玄言詩(shī)之起源與盛行緣由，學(xué)界或歸因于玄學(xué)之盛行，或歸于東晉文人愈發(fā)重視詩(shī)歌理性內(nèi)容的審美需求，都強(qiáng)調(diào)了清談在玄言詩(shī)形成過(guò)程中所起的主要作用。然而各位批評(píng)家所談只不過(guò)一筆帶過(guò)，并未深入構(gòu)建出玄言詩(shī)產(chǎn)生發(fā)展的完整框架。

陳允吉先生另辟蹊徑，從佛教傳入角度探析有關(guān)玄言詩(shī)所存疑惑，啟人心智。其創(chuàng)新觀點(diǎn)在于從詩(shī)歌體裁更改與借鑒的視角，解讀了佛偈與東晉玄言詩(shī)的關(guān)系。陳允吉先生認(rèn)為東晉翻譯的天竺說(shuō)理佛偈,完全可以充當(dāng)許詢、孫綽等人“理過(guò)其辭”篇章的藍(lán)本,對(duì)玄言詩(shī)的成熟分娩具有關(guān)鍵、直接的作用。其具備包容性的視角闡釋了佛教文化傳入的影響性，為研究東晉時(shí)期玄言詩(shī)提供了新視角。

二、探微：萌發(fā)遺情去累的審美觀照

佛偈，是純用韻文形式宣說(shuō)的發(fā)言，梵語(yǔ)音譯為“伽陀”。陳允吉先生在《東晉玄學(xué)詩(shī)與佛偈》一文中如是歸納：“佛偈為古印度詩(shī)歌推廣到佛教領(lǐng)域而與佛理互相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種闡揚(yáng)哲理思想和道德觀念的宗教格言?！逼涮攸c(diǎn)明顯，在形式上具有規(guī)范性。往往四句組成一個(gè)詩(shī)節(jié)，幾乎每句都有相同的八個(gè)音節(jié)，整體具有音樂(lè)性和節(jié)奏感。它們的存在意義在于宣說(shuō)佛教思想，因此其往往以佛理和哲學(xué)概念等相對(duì)理性的形式表達(dá)，從而在表達(dá)上欠缺抒情性與形象性。但與此同時(shí)，它也打破了詩(shī)人思維與詩(shī)歌表達(dá)的定勢(shì)，為遺情去累的審美觀照的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

東晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治危機(jī)日益尖銳。原本處于統(tǒng)治地位的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖。儒學(xué)并未能對(duì)頻發(fā)且尖銳的社會(huì)政治問(wèn)題的解決起到幫助作用。佛教在此種背景下成為了人們寄托之所在，其在東晉時(shí)期飛速發(fā)展，成為彼時(shí)重要標(biāo)志。佛法的深入與文人雅士構(gòu)建起關(guān)系，影響著東晉的文化生活，最突出的反映便是般若學(xué)對(duì)玄學(xué)的滲透。東晉士大夫之談玄呈現(xiàn)“以佛學(xué)為主”之象，而在詩(shī)歌上的反映則是日益突顯的佛理思辨。這不僅是詩(shī)歌內(nèi)容的轉(zhuǎn)折性變化，更是詩(shī)人遺情去累的審美觀照萌芽的實(shí)證。

佛教認(rèn)為：“人之所滯，滯在末有，茍宅心本無(wú)，則斯累豁矣”。這種講究“無(wú)”的觀念為詩(shī)人審美觀照的改變給予了理論基礎(chǔ)。在佛教文學(xué)的影響下，詩(shī)人似乎找尋到了一條擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的途徑。詩(shī)人們以更具理性的視角審視宇宙人生，開(kāi)始嘗試將心寄托于哲學(xué)道理與佛學(xué)思辨，并著力使自身其情感思想與莊玄佛禪相系，逐步摒棄了以往的情感釋放，追求自我精神的寄托。他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)困頓中，其情愿拋棄世情世物的俗念，而是觀悟其本質(zhì)，深入其精神，克制住內(nèi)心的痛苦，得到暫時(shí)的解脫。

這種改變，既為身陷亂世而缺乏寄托的詩(shī)人們開(kāi)辟了新的精神世界，也從形式和思想上打破了傳統(tǒng)定勢(shì)，使詩(shī)歌不再拘泥于情感的釋放，開(kāi)始以析理之狀出現(xiàn)，并為日后遺情去累的審美觀照奠定了基礎(chǔ)。

三、延伸：頓悟世情世物的可能性

從佛教文學(xué)角度看玄言詩(shī)乃至文化，多數(shù)人都將其歸納為對(duì)文化研究的拓展與深入。深入一步，探究文化的關(guān)系又意欲根附于何處？

佛教與文學(xué)都屬于精神文化現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)人生相接軌。而佛教文學(xué)是佛教與文學(xué)相融合的產(chǎn)物，其內(nèi)里多蘊(yùn)含著詩(shī)人的價(jià)值取向、審美趣味和終極關(guān)懷。對(duì)生命本質(zhì)與宇宙人生的思考與探索，恰恰契合了人們精神領(lǐng)域的追求。

“人從哪里來(lái)，要到哪里去”是人最基本的疑惑，但從物質(zhì)視角是無(wú)從解答的，唯有從精神領(lǐng)域加以探索。然而，人世浮沉，世情世物變化萬(wàn)千，困惑與迷惘亦由此不斷生成，始終處于生成、解決到再生成的循環(huán)過(guò)程中。為使此循環(huán)能夠順利進(jìn)行，就需要人們構(gòu)筑起自身強(qiáng)大且完善的價(jià)值體系，而佛教文化的出現(xiàn)為此提供了一種可能性。

佛教文化以“十二因緣”、“四諦”等為主要觀點(diǎn)，從人的緣起、終極去向等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。這對(duì)于人生終極的叩問(wèn)與思考，予以人們珍惜人世提供理論依據(jù)。應(yīng)以客觀理性的角度觀照佛學(xué)的思想，分析其哲學(xué)思考的角度，汲取應(yīng)對(duì)人生難題的思辨，內(nèi)化到自身人生觀中，從而構(gòu)筑起精神領(lǐng)域相對(duì)完善的價(jià)值體系。