阿如娜 (內(nèi)蒙古師范大學(xué), 呼和浩特 010000)

墨爾色，又名郭道甫（1894-？），本名為摩爾森泰，簡稱墨爾色又稱摩爾斯。生于呼倫貝爾索倫左翼的官宦之家，本姓郭博勒氏，后取名為郭道甫。代表作有《蒙古問題》、《新蒙古》、《蒙古問題講演錄》、《呼倫貝爾問題》等。

1912年以來，呼倫貝爾宣布“獨(dú)立”，促成了呼倫貝爾地區(qū)在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)處于特殊發(fā)展的狀況。1915年中俄雙方經(jīng)過談判確認(rèn)，“呼倫貝爾定位一特殊區(qū)域，直接歸（中國）中央政府節(jié)制”，實(shí)行完全自治，中國承認(rèn)沙俄在該地區(qū)的權(quán)益。自此開始，一直到1920年止，形成了所謂的“呼倫貝爾完全自治時代”。在這期間都統(tǒng)衙門當(dāng)局“墨守舊章，茍且輸安，對于國家、對于地方一點(diǎn)都不想興利除弊”。統(tǒng)治者的無能使呼倫貝爾地區(qū)在1917年發(fā)生了嚴(yán)重的匪患，這給當(dāng)?shù)氐娜嗣裨斐闪藝?yán)重的損失。蘇聯(lián)十月革命的勝利后，呼倫貝爾地區(qū)“成了列強(qiáng)軍隊(duì)出入的孔道”，白俄勢力大批涌入并盤踞于此，這使該地區(qū)的形勢趨向惡化，北洋政府也乘機(jī)派軍隊(duì)進(jìn)駐海拉爾、滿洲里等處。上述情況正是墨爾色從事民族活動的時代背景，對背景進(jìn)行梳理有助于全面了解墨爾色思想。

墨爾色思想是怎樣的思想？下面筆者簡單介紹一下：墨爾色對民族問題充滿憂患意識，這促使他思考民族的出路，探索解決蒙古問題的途徑。起初，他認(rèn)為解決蒙古問題的途徑是興教育、辦學(xué)校；講衛(wèi)生、辦醫(yī)院；信基督、廣布道。從這些最基本的途徑出發(fā)才能提高民族整體素質(zhì)。尤其在教育方面，在《蒙古問題》一文中，他指出，“非從教育文化著手必不能”，并且建設(shè)蒙漢大學(xué)，恢復(fù)兩族間之情誼，認(rèn)為這才是解決蒙古問題的根本政策。在父親的幫助下，以及與福明泰等人一道募集錢款，于1918年在海拉爾創(chuàng)辦了呼倫貝爾私立小學(xué)，課程以蒙漢文為主。1920年墨爾色將呼倫貝爾私立小學(xué)改為由呼倫貝爾副都統(tǒng)公署委的公私蒙旗中學(xué)，并出任校長。自從晚清政府對蒙政策的轉(zhuǎn)變以來，實(shí)行“移民實(shí)邊”、“放墾蒙地”的政策，進(jìn)一步深化了蒙漢雜居的狀態(tài)。他在《蒙古問題》書中進(jìn)一步提出了解決蒙古民族問題的主張，對于1912年8月19日中華民國臨時大總統(tǒng)公布之“蒙古待遇替條件”進(jìn)行了抨擊，提出了“漢族應(yīng)當(dāng)正式承認(rèn)蒙古之資格”。

1923年，墨爾色任職于北京蒙藏學(xué)校，并應(yīng)聘外交部秘書、中俄交涉公署咨議處翻譯。同年6月赴外蒙古考察，回國后撰成《新蒙古》一書。全書以外蒙古獨(dú)立始末及蒙古國國民政府之最高機(jī)關(guān)、內(nèi)治、軍政……等13個方面介紹了外蒙古獨(dú)立后的情況。書中墨爾色贊賞蒙古國民黨“以發(fā)展民族、民權(quán)。民生為宗旨，而以組織強(qiáng)有力之國民政府，從事建設(shè)為其達(dá)到目的之方針。” 墨爾色在外蒙古期間與蒙古人民革命黨領(lǐng)袖丹巴多爾吉等人交往頻繁，同年冬天，拜訪了蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以及共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人，希望他們?nèi)嬷С謨?nèi)蒙古民族解放運(yùn)動，得到他們的默認(rèn)。筆者認(rèn)為這一次考察訪問，對墨爾色的政治思想觀念觸動甚大，換句話說，他從起初教育興蒙轉(zhuǎn)變到革命救蒙的道路上。從1924年開始，國共兩黨在民族問題有了共同之處，兩黨主張民族平等，承認(rèn)少數(shù)民族的自覺自治和自我解放。孫中山也改變了過去的做法，重要原因是因?yàn)椤拔逅摹睈蹏\(yùn)動的觸動。學(xué)生、工人、商人們對日本同仇敵愾，通過罷課、罷工等活動進(jìn)行抵制。這一運(yùn)動的轟轟烈烈，表明了國人民族主義的極大覺醒。

1925年10月，經(jīng)過共產(chǎn)國際的同意，在張家口召了內(nèi)蒙古人民革命黨成立大會。大會選舉白云梯為委員長，墨爾色等7人為中央常務(wù)執(zhí)行委員，推舉白云梯為委員長，墨爾色為秘書長。墨爾色起草了《內(nèi)蒙古人民革命黨第一次代表大會告全體民眾宣言書》?！缎浴穼γ晒琶褡灞瘧K境遇及其與國外政治關(guān)系的進(jìn)行了分析，對蒙漢民族的關(guān)系進(jìn)行了論述，主張蒙漢民族聯(lián)合起來，共同革命。顯然，墨爾色以清晰的闡釋了內(nèi)蒙古民族自治運(yùn)動的性質(zhì)，政治上廢除蒙古王公扎薩克專制制度，實(shí)行人民代表會議制度，提倡“平民階級自治運(yùn)動”，這也是他指導(dǎo)內(nèi)蒙古民族自治運(yùn)動的理論升華。

1927年國民大革命失敗后，由于內(nèi)蒙古人民革命黨內(nèi)的紛爭，墨爾色被免去了中央常委和秘書長職務(wù)。 他回到家鄉(xiāng)呼倫貝爾，1928年墨爾色主持召開黨的會議，根據(jù)當(dāng)時奉系軍閥統(tǒng)治在呼倫貝爾地區(qū)造成的階級矛盾極為尖銳的認(rèn)識以及日本推行“滿蒙”政策造成的嚴(yán)重的民族危機(jī)，決定組織呼倫貝爾人民，爭取呼倫貝爾的自治與民族自決。1928年7月9日，暴動開始，宣布呼倫貝爾自治，然而遭到東北軍閥的軍事進(jìn)剿。張學(xué)良提出談判解決呼倫貝爾問題，墨爾色審時度勢，為了避免呼倫貝爾遭受戰(zhàn)爭摧殘，只身赴沈陽，會見張學(xué)良，希望和平解決呼倫貝爾問題。此后，墨爾色由張學(xué)良推薦任東北邊防長官公署咨議的虛職，他借機(jī)組建蒙古文化促進(jìn)會，創(chuàng)辦東北蒙旗師范學(xué)校，從此，墨爾色“解去戎衣，恢復(fù)書生生活”（郭道甫《蒙古問題講演錄》自序）。他全身心投入蒙古族教育事業(yè)，這難道不是他思想回歸的表現(xiàn)嗎？我覺得是，因?yàn)樗囍Υ俪擅褡濯?dú)立自治革命，并且嘗試了很多方法，經(jīng)歷了這一切后再次審視自己，重新回歸到起初的思想和工作當(dāng)中。他著書立說，對涉及民族和國家利益的問題發(fā)表其個人見解，對蘇聯(lián)與外蒙古的關(guān)系，則得下列結(jié)論：封鎖外蒙之經(jīng)濟(jì)，妨害了蒙古民族之自由聯(lián)合，壟斷了外蒙之外交獨(dú)立。由此看來，墨爾色在當(dāng)時情勢下，能得出如此認(rèn)識是很難得。關(guān)于蒙古民族運(yùn)動中的“獨(dú)立”問題，墨爾色認(rèn)為，滿清末年，移民實(shí)邊，改設(shè)行省，取消蒙古特權(quán)方面的政策，釀成了外蒙古獨(dú)立。關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)，自中華民國以來，雖高唱五族共和，但民族之間的隔閡卻日益加深。同時指出，內(nèi)蒙古民族的解放，不是孤立的問題，民族的問題解決首先要實(shí)現(xiàn)民族間的平等、團(tuán)結(jié)與互助。與其他民族聯(lián)合特別是與漢族聯(lián)合很有必要，而且認(rèn)為“漢族之有待于蒙古民族之扶助者，實(shí)較甚于蒙古民族之有待于漢族之也。”1931年，墨爾色的又一部著作《呼倫貝爾問題》問世，對蒙漢兩族合作的關(guān)鍵問題進(jìn)行了新的闡述，即“最基本的解決辦法，還是用教育上的振興，以謀文化上的溝通，而教蒙漢間的隔膜完全打破，并且諒解了互相扶助的必要。”

總而言之，其思想的閃光點(diǎn)在以下方面：主張蒙漢民族聯(lián)合，搞好民族關(guān)系；發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，提升民族素質(zhì)；重視教育，維護(hù)民族意識等，這表明他不僅是一位杰出的民族革命家，同時也是一位出色的思想家。墨爾色的實(shí)踐和思想將指引我們關(guān)注內(nèi)蒙古現(xiàn)狀，為內(nèi)蒙古更好的明天而努力。