談話劇《春滿月圓》的創(chuàng)作構思

牟英杰（國立華僑大學 文學院 福建 泉州 362021）

創(chuàng)作緣起

泉州素有海濱鄒魯、泉南佛國之譽。弘一法師俗名李叔同，為中國近代高僧，他是重興湮沒七百余年的南山律宗一代宗師。大師出家前被稱為“藝事全能書獨圣”之藝術教育家，大師出家之后于泉州結下殊勝因緣，人生的最后14年大多在閩南扎根常駐，并展現(xiàn)出令人折服的人格魅力與愛國情懷。我們尊敬他、研究他、崇拜他，更要學習他……然而在當代人的視角里，他是一位佛學家，一位藝術家，卻唯獨不是一個“人”。有那么多世人無法解開的疑惑：弘一為何突然落發(fā)？他又為何將最后的時光給了歷史古城——泉州？在最后的十四年他得到了什么？有過不少影視劇和戲劇作品塑造過弘一法師，但多是將他置于神壇之上，向人們描述他的傳奇人生?；蛟S我們更應當做的，是通過回溯大師最后的十四年，解讀大師在人生盡頭對生死的思考，讓當代人與大師真正擁有精神對話的可能。而本劇劇名《春滿月圓》，亦是出自弘一法師遺偈“華枝春滿，天心月圓”。

話劇《春滿月圓》定位為歷史人文類作品，它放棄了過去以弘一法師為中心的敘事模式，亦避開宗教話題，轉而選擇了當代人為視角。故事以李漢麟的人生際遇與選擇為明線，以弘一法師最后十四年的人生體悟為暗線，主人公李漢麟在經(jīng)歷世俗冷暖起伏之后，在梳理與弘一法師書信的過程中，感染了弘一法師身上獨特的人文魅力，憂國憂民的愛國情懷，遠離世俗的悠然隱逸精神，最終在弘一法師的啟迪之下尋到生命之“根”。同時，他也在對話過程中領略泉州熱土之美，在沖突中體味高僧精神與人性之美，在行走他鄉(xiāng)、追夢他鄉(xiāng)的過程中卻不斷地發(fā)掘故鄉(xiāng)的意義，找尋到人生在世的“根”之所在。通過主人公整理弘一法師遺存書信的核心事件，探討當代人“無根”的精神狀態(tài)，在追夢他鄉(xiāng)的過程中，人們迷失了自我。他們的歸屬感不在他鄉(xiāng)，也不在故里，更不在工作或家庭。弘一法師傳奇般的人生選擇，正是一段尋“根”的歷程。而“尋根”，或許正是當代人與大師對話的最佳切入點。

的確，弘一法師于泉州有著特殊的世情意義和宗教意義，為何弘一法師會將泉州作為最后的歸屬地、平靜地坐化于此，將人生最后的時光都縱情在這閩南佛國里，縱然學者和藝術工作者有萬般看法，但作為青年一輩，理應有自己的解讀和看法。

筆者曾是漂泊人，更經(jīng)歷過心靈上的漂泊無依，兜兜轉轉之后依然回到了這個閩南小城，自我的人生軌跡與弘一法師偉大的生命軌跡暗合。筆者想要通過深愛的藝術形式為身之異鄉(xiāng)、心之故鄉(xiāng)——閩南做一點兒力所能及的貢獻，一方面是為了向話劇團體春柳社先驅——李叔同先生致敬，弘一法師來到泉州一定是亦有“藝術宗教”冥冥之中的某種安排；另一方面，眾所周知，泉州是遠近聞名的“戲窩子”，梨園戲、高甲戲、木偶戲、南音等樣樣是城市的文化名片，然而當代話劇確是泉州的文化缺失，筆者希望話劇作品《春滿月圓》也能夠添補泉州戲劇版圖的話劇空白。再來，筆者也一直在思考一個問題，何謂人生之“根”，什么樣的“根”能讓人義無反顧地傾盡生命的能量去維護、去堅守、去快樂，我們總把自己的故鄉(xiāng)當作是自己的“根”，可實質上，這種物理屬性的“根”對多數(shù)人而言并不是力量之源、精神之本，那真正讓人內(nèi)心安寧的“根”之所在究竟是什么呢？筆者也想通過這個戲尋找答案。以上是較為私人的創(chuàng)作緣起。

目前為止，以弘一法師人生經(jīng)歷為題材的戲劇作品已有話劇《弘一法師：最后的勝利》（査文白導演）、話劇《聆聽弘一》（田沁鑫導演）、歌仔戲《高僧傳·弘一法師》等。此類作品多以宏大敘事呈現(xiàn)大師的愛國情懷或宗教思想。而本劇試圖從弘一晚年在泉州的經(jīng)歷入手，還原一個真實而可親的李叔同。如能有幸讓觀眾從本劇中汲取營養(yǎng)、獲得思考，那將使筆者甚為寬慰。

框架構思

在話劇《春滿月圓》的情節(jié)線索上，筆者設立全劇的男主人公李漢麟貫穿始終，通過在泉打拼的異鄉(xiāng)人李漢麟競聘失敗和家庭實質不完整的埋線以及因幫助“老泉州”怪老頭王老先生整理弘一法師信稿獲得了與弘一法師直接對話的第二條線索的組織，雙線合一，從弘一法師和李漢麟兩個角度切入，共同探討找尋生命之“根”這一主題。

筆者欲組織三幕戲相對完整地構架整個故事。

第一幕第一場主要交待本劇主人公李漢麟的生活線索和基本現(xiàn)狀他是來到泉州打拼多年的異鄉(xiāng)人，35歲終于拼到了報社的中層干部，而在今天剛剛結束的高層競聘選舉中，很遺憾地，他落選了。他開車回家，卻堵在泉州擁堵的老街上，盡管通往老城區(qū)的路況不佳，可那套學區(qū)房畢竟關系到兒子將來上學的戶口劃片。而堵車對他而言并不是一種負擔，相反，他甚至有點兒享受堵在路上的感覺，車上放著妻子直播的晚間電臺節(jié)目，很可笑地是這幾乎就是他每天和他和妻子的交流。而夫妻倆都處在事業(yè)的上升期，無暇顧及孩子，所以幼小的兒子被留在遙遠的老家交給父母帶，他們計劃著等孩子到了學齡，再把孩子接回自己所在的這個城市……對李漢麟來說，現(xiàn)在的老房子只是“房子”，卻不是他的“家”。他的“家”在哪呢？不在故鄉(xiāng)，也不在這里，哪里也不是。第二場開始，進入主體事件。當漢麟疲憊不堪地回到西街的家里，突然傳來一陣敲門聲，隔壁住著的一個六七十歲的獨居怪老頭又來了。自從賣掉新房搬到老城區(qū)以后，怪老頭隔三差五都會來敲門坐坐，泡泡茶，聊聊天。李漢麟選舉受挫心情不佳，根本無法專門集中精力聊天，就這么和老頭有一搭沒一搭地聊著，但好歹這個家因為這個串門的老頭有了一點兒暖意和人氣……在和怪老頭王老先生的聊天中，王老先生在聊他祖父的時候閃爍其辭地提到弘一法師，這突然吸引了漢麟了的注意，好奇這個王老先生的祖父居然和弘一法師認識？王老先生神秘地跟漢麟說，還千叮嚀萬囑咐交待漢麟不要跟別人說。他說總感覺自己近來身體狀況越來越不好了，最近經(jīng)常夢到他祖父來找他了。他覺得這個事，如果不趕緊做的話就快來不及了，本來他不會去找人做的，但他又無后，東西又不能往下傳，而且這個東西不能夠爛在他手里，他想找一個信任的人，把它整理出來。王老先生覺得李漢麟正直，聲稱他自從漢麟住進來以后，關注他好久了，做過他的調(diào)查，也看過他的報道，他敢于為弱勢群體伸張正義，覺得他是靠得住。漢麟讓王老先生別繞彎子，有事直說，究竟要讓他做什么。他百般支吾后說出想讓漢麟幫忙整理這份“家寶”……而漢麟則一頭霧水。

第二幕王老先生攜自己的祖父臨終前留下了“家寶”——一批重要的書信再次來到漢麟家中，他像漢麟解釋道信件上對方雖用的是化名，但他推測與祖父通信的就是弘一法師。王先生感覺自己時日不長，由于無后，“家寶”不能往下傳，卻又不想淪入古玩行，所能做的就是找個有文化、可信任的人來整理這些破朽凌亂的書信，然后和自己一起入葬，帶著齊整體面的“家寶”去見祖父。面對這樣一個孤僻的瘋老頭，從未有人將他的話當真。王老先生向李漢麟提出了請求，而剛剛落選的李漢麟以多年從事新聞工作的敏銳感，發(fā)覺這將是個“東山再起”的好機會。如果通信人真的是弘一法師，這爆炸性新聞可足可做成一檔專欄！職業(yè)的習慣讓李漢麟挖到了新聞點，畢竟有關弘一法師的任何物件都是宗教界的大事，此時正值競聘失敗，他至少會空閑一段時間，不如照顧鄰里面子，幫老先生做一做整理工作，探個虛實。當然他也有自己的私心，如果這條獨家新聞的曝光的影響力足以改變自己剛剛失敗的競聘選舉，畢竟自己手里還握著一些同臺競聘者的污點，人生在世，誰沒有點兒說不清的東西，只要操作一下，應該就可以在公示期把對手給弄下來，記者操作輿論的手法，他是熟知的……帶著強烈的好奇和功利心，漢麟答應了。

漢麟一封一封地整理信件，在越來越確認與王老先生的爺爺通信之人就是晚年來到泉州的弘一的同時，他也漸漸發(fā)現(xiàn)自己身上，竟有過許多和弘一相似的精神狀況。在外人看來，李漢麟名利雙收，是典型的中產(chǎn)階級代表?？墒撬X得自己總缺了點什么。離家多年，畢業(yè)后選擇留在泉州，表面上風光體面，可踏上記者這一行并不是真正興趣所在。就像年輕的時候興趣廣泛，什么都能玩得轉，可什么也都能輕易拋開。而家庭看似完整，腦海里卻早已湊不出團圓的畫面。漸漸地，他明白自己所缺的，正是弘一在書信中所討論的“根”。當然，一次又一次，在整理書信的過程中，李漢麟回憶起生活中的點滴，又與弘一書信中敘述的人生際遇相交織，形成了不同時空的對話。他不斷向弘一法師發(fā)問，要如何才能找到“根”？李叔同在繁花似錦的年華突然遁入空門，是不是為了“尋根”？最后尋到的“根”又是什么？……越是臨近完稿，他越是掙扎要不要拿這個爆炸性新聞挽回他職場上的失敗。弘一通過信件似乎在不斷告訴他，人生的安寧不在外在的喧嘩，“根”也不在于一個地域，或是禁錮于某一種情感，而在于那個真正讓你自己精神平和的東西……

第三幕交待故事的結局。最終漢麟完成了信件的全部整理工作，將所有整理的材料交給了王老先生。競選？新聞頭條？算了吧。他想要的東西和答案已經(jīng)在和弘一法師的一次次對話中得到了。在家庭，在工作，在與自我相處的路上，他有了新的打算。

藝術特色

首先，本劇嘗試運用雙線交織的方式。在弘一法師與李漢麟的心靈對話中，形成本劇時空的流動性質，納入本劇第二幕的構思框架中來。在語言上亦有所選擇。在李漢麟競選失敗、整理書信的主線上，運用活潑通俗的日常對話。而在弘一與友人的書信中，采用更加文雅而富有禪意的語言，既符合弘一法師的身份和時代特征，更能營造出雅俗相映的氛圍。最終形成一緊一緩、冷熱相和的戲劇節(jié)奏。

其次，本劇試圖塑造更加真實而生動的“精神偶像”、一代宗師——李叔同。在過去的同題材作品中，無論是突出愛國情懷、宗教造詣還是藝術生涯，終是以“俯視”之視角來感動、激勵觀眾。本劇將采用“平視”視角，通過弘一法師與普通人的交往，來還原一個真實的“人”。無論是與他有過實際交往的王家兄弟，或是通過書信進行精神對話的李漢麟，都代表著普通人的視角。弘一與他們的交流與其說是一種宗教的“啟悟”，更應當是一種源于自身經(jīng)歷進而升華的人生思考。本劇試圖與觀眾們一同探討，大師自身經(jīng)歷了如何痛苦的“尋根”過程才達到“華枝春滿，天心月圓”的精神境界。

最后，本劇在二度創(chuàng)作上為導演留足創(chuàng)作空間。為了適應人物特殊的身份和經(jīng)歷，本劇試圖利用音樂配唱的形式，營造禪意的空間。在劇中運用歌者配唱泉州特有的古典音樂的“活化石”——南音，既能展示地方特色，更能渲染詩意氛圍。目前泉州已有改編自弘一法師《清涼歌集》的系列南音作品問世，將是極好的舞臺素材。另外，收集創(chuàng)作素材期間所拍攝的視頻資料，也可以多媒體形式與舞臺表演交相呼應。

藝術價值

本劇不從弘一法師的視角直接出發(fā)進行傳記性的戲劇構架，而是從當代人的視角出發(fā)，寫當代人的價值困惑和精神迷失。通過描繪當代人靈魂“無根”的漂泊現(xiàn)狀，與弘一法師從“無根到尋根到扎根”這樣的生命軌跡形成鮮明比對，以弘一法師的人文精神和心路歷程觀照當代青年現(xiàn)狀，通過歷史和現(xiàn)實的多維度對話，構成全新角度。另外，本劇運用雙線交織的方式，通過主人公意識流的呈現(xiàn)，構成不同時空的轉換與呼應，從而打破傳統(tǒng)戲劇結構的局限，突顯精神對話的實質，亦為新的嘗試。

話劇《春滿月圓》通過弘一法師與當代人的精神對話，探討當代社會普遍存在的精神癥候——“無根”現(xiàn)象。其實“無根”問題涉及到身份認同問題，是典型的處理“我是誰，我從哪兒來，又去往何處”的問題。如果我們不把自己的故鄉(xiāng)當做是“根”，那何處才是我們的“根”之所在呢？“有根”或者“無根”對一個人的一生影響會有多大？人的邏輯、行為、語言、選擇似乎都與這種“根”息息相關。不可否認的是，“根”是我們的精神之本和力量之源，“根”的缺失一定會招致“我”的迷失。事關“根”的問題就是尋找“我”的問題。而認清“根”的問題，一定會讓我們活得更為通透、堅定。

弘一法師將泉州作為最后的歸屬地，應當不是偶然。在這座歷史文化名城，弘一法師找到了最終安頓肉體與靈魂的“根”?；蛟S，這恰是一座古城之于當代都市真正的價值所在。本劇充滿閩南元素和泉州特色，向觀眾展示“海上絲綢之路起點”之古城特有的文化魅力，將成為宣傳傳統(tǒng)文化、地域文化的一張名片。而泉州擁有眾多珍貴的文化遺產(chǎn)，無論歲月如何更迭，這里的傳統(tǒng)文化情結從未改變。弘一法師在泉州“尋根”的歷程，何嘗不是當代都市人在傳統(tǒng)文化中找回歸屬感的過程。

最后2017年時值弘一法師逝世75周年，本劇通過話劇這種藝術形式將弘一法師身上的偉大的人文精神發(fā)揚光大，具有一定的紀念意義。與此同時，泉州雖作為著名“戲窩”，但不難看到，泉州在話劇領域略顯薄弱。目前筆者所組建的戲劇創(chuàng)作團隊已完成兩部原創(chuàng)青年話劇作品。本劇《春滿月圓》將作為團隊的第三部作品，在泉州本土歷史題材類話劇創(chuàng)作上做出新的嘗試，亦寄予了筆者“春滿月圓”的期許。