董小華（中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，北京 100000）

“符號(hào)”一詞現(xiàn)在用得非常廣泛，可以說(shuō)它就像陽(yáng)光與空氣一樣無(wú)所不在。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科勃興于60年代的法國(guó)、美國(guó)以及前蘇聯(lián)，之后，它很快就跨越了政治集團(tuán)的分界而成為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，目前，符號(hào)學(xué)正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透。語(yǔ)言學(xué)作為一門研究語(yǔ)言的學(xué)科，它的主要問題是研究符號(hào)學(xué)的問題，而符號(hào)學(xué)作為一門研究符號(hào)的學(xué)科，它的主要問題研究語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)，可見對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究與符號(hào)學(xué)的研究是密不可分的，符號(hào)學(xué)作為一般認(rèn)識(shí)論和方法論科學(xué)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。

符號(hào)學(xué)誕生于20世紀(jì)初，是一門研究符號(hào)的科學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)是“系統(tǒng)地研究語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)問”。（王銘玉：78）其思想源頭主要有兩個(gè)：一位是美國(guó)邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、自然科學(xué)家皮爾斯，另一位是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。他們幾乎在同一時(shí)期提出了符號(hào)學(xué)的概念，被認(rèn)為是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的奠基人。作為一門學(xué)科，符號(hào)學(xué)從自然科學(xué)（系統(tǒng)論、控制論和信息論）、人文社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代邏輯學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科汲取營(yíng)養(yǎng)，并滲透到各門學(xué)科，將廣泛的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)均納入視野，形成了門類繁多的部門符號(hào)學(xué)；作為一種方法論，符號(hào)學(xué)為各門學(xué)科（包括語(yǔ)言學(xué)）提供統(tǒng)一的元語(yǔ)言工具，顯示出很強(qiáng)的理論闡釋力。

1.符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

一直以來(lái)，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系都備受各語(yǔ)言學(xué)家的重視，其中語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)的范疇界定問題也一直是各語(yǔ)言學(xué)家和專家們研究和探討的焦點(diǎn)。他們大部分投身于對(duì)該問題的研究，并提出了自己的觀點(diǎn)。概括起來(lái)主要有三種: 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)從屬于符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)只是符號(hào)學(xué)的一部分；符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是整體與部分的關(guān)系；符號(hào)學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也適用于語(yǔ)言學(xué)。這一派認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的真正本質(zhì)，就要弄清語(yǔ)言與其他符號(hào)系統(tǒng)有什么共同之處，同時(shí)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)在符號(hào)學(xué)中的核心地位。代表人物有早期的索緒爾和皮爾斯等以及當(dāng)代的雅各布森和韓禮德等人。（王敬民：113）另一種觀點(diǎn)認(rèn)為符號(hào)學(xué)從屬于語(yǔ)言學(xué)，是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支。該觀點(diǎn)的代表人物有巴特和其他一些符號(hào)學(xué)家，他們認(rèn)為只要人們走進(jìn)具有社會(huì)學(xué)的真正深度的一些領(lǐng)域時(shí)，就會(huì)遇到一些語(yǔ)言學(xué)之外卻仍然屬于符號(hào)學(xué)范圍的集合，而這些集合又只能用言語(yǔ)行為才能解釋，并且任何符號(hào)學(xué)體系都有言語(yǔ)行為介入。第三種觀點(diǎn)介于二者之間，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)是兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，屬于平行的關(guān)系，沒有交叉點(diǎn)，各有其獨(dú)立的研究范圍。作為一種折中，艾柯認(rèn)為，“語(yǔ)言是人類創(chuàng)造的最強(qiáng)有力的符號(hào)工具，由于語(yǔ)言學(xué)的地位比其他符號(hào)系統(tǒng)更為確定，符號(hào)學(xué)在許多方面依靠語(yǔ)言學(xué)概念”。（胡壯麟：4）

筆者認(rèn)為，以上三種觀點(diǎn)都具有一定的局限性。認(rèn)可第二種觀點(diǎn)的研究者把語(yǔ)言當(dāng)成了分析符號(hào)學(xué)的唯一模式和途徑。持第三種觀點(diǎn)的研究者提出符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)是各自獨(dú)立的，它們兩者之間不存在交集，這種觀點(diǎn)沒有對(duì)符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的范疇進(jìn)行客觀的界定。人們認(rèn)為語(yǔ)言本身有著自己獨(dú)特的地位，但這并不意味著符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間不存在任何交集。這兩門學(xué)科之間應(yīng)該是一種相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

首先，以索緒爾的符號(hào)學(xué)理論為源頭的符號(hào)學(xué)理論觀點(diǎn)一直認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)有著深刻的影響。在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中研究得較為深刻和完備的部分便是語(yǔ)言學(xué)。因?yàn)檎Z(yǔ)言自身就屬于一種特有的符號(hào)系統(tǒng)，它具備了符號(hào)的廣泛性特征，同時(shí)符號(hào)學(xué)理論深刻的內(nèi)涵也體現(xiàn)在語(yǔ)言自身的特質(zhì)中。此外，語(yǔ)言還擔(dān)負(fù)著解釋其他符號(hào)系統(tǒng)的任務(wù)。其次，符號(hào)學(xué)和認(rèn)知科學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)知科學(xué)的方法論思想影響著語(yǔ)言學(xué)的研究方向，并推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)從邊緣學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)學(xué)科。再次，由于研究者們開始從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看待語(yǔ)言，人們也逐步開始重視分析語(yǔ)言的符號(hào)特征，這不但有利于糾正唯心主義中把符號(hào)和符號(hào)意指的現(xiàn)實(shí)割裂的錯(cuò)誤思想，還可以擺脫將符號(hào)與符號(hào)所指相等同的形而上學(xué)的唯心主義思想。另外重要的是，這二門學(xué)科的相互促進(jìn)、相互融合，在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，研究者開始重視語(yǔ)言的意義問題。最后，因?yàn)榉?hào)學(xué)為研究人類生活其他現(xiàn)象提供了統(tǒng)一的方法和理論基礎(chǔ)，使得語(yǔ)言與人類生活其他現(xiàn)象的對(duì)比研究和跨學(xué)科研究具備了可能性。

2.符號(hào)學(xué)在語(yǔ)言學(xué)上的重要意義

符號(hào)學(xué)作為一般認(rèn)識(shí)論和方法論科學(xué)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。首先符號(hào)學(xué)推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)研究地位的改變，即幫助語(yǔ)言學(xué)實(shí)現(xiàn)從邊緣學(xué)科向主導(dǎo)學(xué)科的轉(zhuǎn)變，在這方面，索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)觀、價(jià)值觀、結(jié)構(gòu)觀等思想均源自其將語(yǔ)言視為一種符號(hào)系統(tǒng)這一理論出發(fā)點(diǎn)，而他提出的將語(yǔ)言學(xué)納入更為廣闊的學(xué)科環(huán)境以擺脫封閉性的任務(wù)實(shí)際上已經(jīng)完成。

第二，按照索緒爾的觀點(diǎn)，符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)有機(jī)結(jié)合具備一定的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼈兛梢宰鳛楦鼮閮?yōu)先的研究領(lǐng)域，進(jìn)而削弱音位學(xué)的研究。莫里斯對(duì)句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)符號(hào)學(xué)三部門的劃分徹底改變了語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)問題的研究視角。

第三，對(duì)待語(yǔ)言的符號(hào)學(xué)態(tài)度使得人們開始關(guān)注語(yǔ)言單位的符號(hào)特征，這一方面對(duì)于擺脫將符號(hào)同其所指的現(xiàn)實(shí)割裂開來(lái)的唯心主義有重要意義，另一方面也克服了將符號(hào)與其所指等同的形而上學(xué)唯物主義傾向。語(yǔ)言學(xué)問題由此得到了哲學(xué)上的本體論闡釋，更為重要的是，意義問題終于獲得了其在語(yǔ)言中應(yīng)有的地位。

第四，符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科研究對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究具有一定的促進(jìn)作用，它不僅可以促使語(yǔ)言與人類其他生活現(xiàn)象的對(duì)比研究，同時(shí)，符號(hào)學(xué)的研究，還可以為語(yǔ)言學(xué)者們的研究提供一些其他領(lǐng)域的素材，尤其在民族學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域研究上，提供一定的理論基礎(chǔ)，同時(shí)在此點(diǎn)上，符號(hào)學(xué)還可以對(duì)不同現(xiàn)象的研究提供統(tǒng)一理論和方法基礎(chǔ)

第五，第四，語(yǔ)言學(xué)所研究的符號(hào)學(xué)，可以消除人們的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，即將語(yǔ)言視為名稱表，從而促使研究者們更加關(guān)注語(yǔ)言的個(gè)別單位和語(yǔ)言的整體功能

第六，符號(hào)學(xué)是所有語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)。符號(hào)學(xué)為語(yǔ)言學(xué)提供元語(yǔ)言，語(yǔ)言學(xué)家可以在符號(hào)學(xué)術(shù)語(yǔ)的基礎(chǔ)上定義出語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)，從而使人們能夠用一種統(tǒng)一的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述世界上所有的語(yǔ)言，也使一種科學(xué)的比較語(yǔ)言學(xué)的建立成為可能。

第七，符號(hào)學(xué)提供一種豐富的語(yǔ)言來(lái)討論人文科學(xué)的每一個(gè)領(lǐng)域；又提供一種工具來(lái)分析各種學(xué)科語(yǔ)言之間的關(guān)系。在此意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)擔(dān)負(fù)著統(tǒng)一人文科學(xué)，包括語(yǔ)言學(xué)各個(gè)分支學(xué)科的使命。

結(jié)語(yǔ)

符號(hào)學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然世界和認(rèn)識(shí)人類自身的一種有力的工具，也是一門有著廣泛的應(yīng)用前景的學(xué)科。盡管符號(hào)學(xué)中的許多基本概念還沒有得到一致的、公認(rèn)的界定，但符號(hào)學(xué)的生命力卻是無(wú)可懷疑的。它對(duì)人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，提供了人們對(duì)人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的多種可能，多種視角。符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間應(yīng)該是一種相互制約、相互促進(jìn)、相互融合的關(guān)系。符號(hào)學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。