張 訓(xùn)

不容避諱的是，犯罪猶如人類社會機體里的病毒，不僅無法根除，還會不斷變異。中國悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展史和廣袤的鄉(xiāng)村版圖為鄉(xiāng)村犯罪的滋生與演化掀開了巨大的時空帷幕。對于考察中國鄉(xiāng)村犯罪具體樣態(tài)及其演化動因而言，1978年改革開放這一歷史切片極具價值。

1978年及以后的幾年中，中國農(nóng)村陸續(xù)落實家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民獲得了土地自主經(jīng)營權(quán)，農(nóng)村的勞動也以家庭為單位展開。最初幾年，以土地為根基的家庭勞動倫理觀與鄉(xiāng)村財富論得以確立和加強，但很快，受經(jīng)濟浪潮和城鎮(zhèn)化的沖擊，中國鄉(xiāng)村的形式及概念都發(fā)生了裂變。在此，經(jīng)濟邊界、文化邊界、道德邊界的變動日新月異。隨著勞動力出走，家庭作為勞動單位開始逐步萎縮直至解體，鄉(xiāng)村格局以及農(nóng)民身份都發(fā)生了諸多變化。土地不再是農(nóng)村家庭或農(nóng)民個體的依賴性生存資源，以土地為命脈的勞動倫理觀亦受到?jīng)_擊，多元化的勞動倫理因素開始出現(xiàn)并逐步展現(xiàn)出旺盛的生命力。城市的元素開始滲透鄉(xiāng)村,在一定程度上，城市化過程也是熟人社會走向陌生人社會的過程。不過，與真正的城市相比，鄉(xiāng)村的根還在。鄰里之間，通常只需往上追溯一兩代，就能知根知底。作為農(nóng)民，無論身體在哪里，他們中的絕大多數(shù)人的靈魂仍然故土難離。

因而，現(xiàn)代鄉(xiāng)村并未像有人所言的“集體意識悄然崩塌”，①黃海：《社會學(xué)視角下的鄉(xiāng)村“混混”》，載《青少年犯罪問題》2009年第2期。而是在分合之間又悄然走向新的鄉(xiāng)村共同體。其實，城鎮(zhèn)化往往伴隨著逆城鎮(zhèn)化?；蛟S，在此過程中，正像學(xué)者描述鄉(xiāng)村倫理共同體解構(gòu)與建構(gòu)的場景一樣，“傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化逐漸‘退場’，而與當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化未能順利建構(gòu)并‘出場’”。②王露璐：《轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村倫理共同體的式微與重建—從滕尼斯的“共同體”概念談起》，載《第二屆中國倫理學(xué)青年論壇暨首屆中國倫理學(xué)十大杰出青年學(xué)者頒獎大會論文集》（2012年），第128頁。不過，鄉(xiāng)村眾生的生活欲望、文化觀念以及道德理念正在急促的變化中積聚新的體驗，正在為構(gòu)建新的共同體蓄積力量。費孝通先生所言的“欲望是文化事實”③費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，商務(wù)印書館2011年版，第86頁。在此有所展現(xiàn)。欲望并非人類個體的單純生理反應(yīng)，它更是人類群體的生活經(jīng)驗產(chǎn)物。作為農(nóng)民，只要他們的根在同一處，那么，其做事的本領(lǐng)和處世之道仍是同一種經(jīng)驗。④參見［法］孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，社會科學(xué)文獻出版社2010年版，第81頁。鄉(xiāng)村共同體的行為受同一倫理觀念支撐和影響，盡管在過于急促的變革中，會在不同倫理觀更迭之際出現(xiàn)前后交錯與銜接不暢的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象恰好能夠顯示鄉(xiāng)村同體群體及個體行為的心理動因，因而也成為解讀鄉(xiāng)村勞動倫理觀與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之間關(guān)系的經(jīng)驗圖譜。

一、經(jīng)驗描述：1978—2018年間的中國鄉(xiāng)村犯罪

人類經(jīng)歷了漫長的農(nóng)業(yè)時代，在悠久的文明史背后，隱藏著同樣久遠的犯罪史。中國的農(nóng)業(yè)歷史更加悠久，鄉(xiāng)村版圖更為遼闊，鄉(xiāng)村犯罪的生命力更為旺盛。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，只能產(chǎn)生傳統(tǒng)的犯罪品種，而且基于農(nóng)耕時代的封閉性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村犯罪大都為內(nèi)生型犯罪，犯罪者也往往畫地為牢，只吃“窩邊草”。1978年后的短短四十年間，中國鄉(xiāng)村情勢發(fā)生了巨大的變化。地還是那塊地，但是其中涵攝的因素幾乎發(fā)生了質(zhì)的變化。市場因素牽動人員一并流動從而打破了鄉(xiāng)村壁壘。較之傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村犯罪場域、犯罪者以及犯罪樣態(tài)都呈現(xiàn)出異化特征。這倒給考察鄉(xiāng)村犯罪提供了絕佳的樣板。短促卻容量極大的歷史時段，擴容卻固定的鄉(xiāng)村版圖，再加上學(xué)者引介“以小范圍的社會單位為研究對象”，⑤朱曉陽：《小村故事：罪過與懲罰（1931—1997）》，法律出版社2011年版，第27頁。選擇某些典型的鄉(xiāng)村作為樣本進行調(diào)查分析，使得經(jīng)驗描述1978年后的中國鄉(xiāng)村犯罪有了可能和必要。

在截取的切片中，筆者重點關(guān)注鄉(xiāng)村犯罪的場域、鄉(xiāng)村犯罪者以及鄉(xiāng)村犯罪的具體樣態(tài)，并試圖勾勒其變化曲線。

（一）鄉(xiāng)村犯罪場域的變與不變

大致不變的是鄉(xiāng)村的地理疆域。特別是短短的四十年間，大概兩代人的生活場域，盡管其間有的地方發(fā)生了行政界限的變化，但總體而言，村落的自然邊界沒有多少變化。如筆者所選擇的一個深入內(nèi)陸的自然村落—A村。近幾十年里，A村雖然發(fā)生了前后劃歸不同行政村的事件，但它的外延幾乎沒有發(fā)生變化（只是一條縣級公路從村頭穿過，將村口的兩戶人家劃到公路的另一旁）。不過，近年來傳言為配合新農(nóng)村建設(shè)，A村所在的行政村要統(tǒng)一規(guī)劃為住宅區(qū)，如果成真，以往的自然村將不復(fù)存在。

更多的變化來自村莊的內(nèi)涵建設(shè)。1980年，A村完成了包產(chǎn)到戶。之后的幾年，互助組和生產(chǎn)隊逐步退出歷史舞臺，人們徹底以家庭為單位展開勞動。農(nóng)民實現(xiàn)了真正意義上的各自為戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代起，情勢急轉(zhuǎn)直下，“農(nóng)二代”隨著打工潮涌向城市，固守土地的格局被打破。村子空了，成了名副其實的空巢村，勞動力出走，土地生產(chǎn)力開始下降。近兩年，規(guī)模種植或者集體種植再次被提倡，但是在A村并未落實。老年人失去勞動能力，年輕人又不愛惜土地，造成大量土地被拋荒。調(diào)研顯示，城市邊緣或者旅游開發(fā)良好的鄉(xiāng)村，土地能夠被充分利用，再不濟，如媒體報道的將麥田作為停車場也能增加收入，但在深入內(nèi)陸又距離城市較遠的鄉(xiāng)村，土地被閑置的情形很多。這在以往不可想象。對土地的依賴性沒了，農(nóng)民還是農(nóng)民么？

在日常村務(wù)管理層面，也發(fā)生了變遷。A村隸屬的行政村的村部（大隊部）沒有因為行政區(qū)劃的調(diào)整而改變駐址，不過，村級組織的稱謂發(fā)生了從“大隊”到“村委會”的變化；自然村里的生產(chǎn)小隊也相應(yīng)地改稱為村民小組。更大的變化是村部的日常事務(wù)。改革開放的頭十幾年里，村務(wù)主要是配合上級完成催繳“三提五統(tǒng)”，重點在“收”；近些年，隨著中國農(nóng)業(yè)政策調(diào)整，特別是農(nóng)業(yè)稅取消和針對“三農(nóng)”的各種補貼的增加，村務(wù)承擔(dān)的主要任務(wù)是將這些惠民政策送至“最后一公里”，重點在“送”。就在這一“收”一“送”的變換之間，農(nóng)村村務(wù)性質(zhì)置換帶動了鄉(xiāng)村犯罪場域的諸多變化。

脫離A村這一孤本，研究視野開闊一些，就會發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村性質(zhì)的變化還體現(xiàn)在增加不少新型的“村”。主要表現(xiàn)為小區(qū)形式的“新農(nóng)村”、被劃入（或者擠進）城市里的“城中村”以及散落在城鄉(xiāng)接合部里的衛(wèi)星小鎮(zhèn)。這些場域里的主要住戶仍然具有農(nóng)民的身份，但是從其生存、發(fā)展的資源基礎(chǔ)以及居民的生產(chǎn)、生活方式上來看，已經(jīng)改變了農(nóng)村的性質(zhì)。不過，從地理淵源、住戶身份以及居民生活習(xí)氣來看，這些聚落仍然保留了村落的根基，特別當(dāng)涉及考量犯罪者身份時，無論在犯罪學(xué)還是社會學(xué)研究視野里，仍宜將這些地方視為鄉(xiāng)村犯罪場域。

當(dāng)然，犯罪場域的容量還可能受到國家刑事政策的影響而改變。例如,在“嚴(yán)打”運動時，一些平時看起來模糊的刑事界限一下子清晰并且緊縮起來，犯罪的場域一下子拉開，有時被人為鋪擺得很大。這種政策顯然也影響到中國的鄉(xiāng)村。例如在A村，1983年啟動的第一次“嚴(yán)打”期間，有人就因為向過路女子吹口哨、吐痰而以流氓罪被判刑。

（二）鄉(xiāng)村犯罪者的變與不變

“農(nóng)民工”“農(nóng)二代”“新農(nóng)村人”，稱謂上的變化其實并未從根本上改變其農(nóng)民身份。在犯罪學(xué)視域，新農(nóng)村、城中村和城鄉(xiāng)接合部為鄉(xiāng)村犯罪提供了新空間，在此犯罪的人仍然多為土生土長的本地人。曾經(jīng)游走在周邊鄉(xiāng)村的犯罪者有些已經(jīng)老去，即使他們沒在“局子”里，但身體的衰老也幾乎令其失去犯罪能力。不過，他們中不少人利用之前用身體“拼殺”所積累的“江湖”資本走上更為隱秘的犯罪道路，而且他們曾經(jīng)的犯罪技藝亦得以在“農(nóng)二代”身上延續(xù)。犯罪也能傳染甚至“遺傳”，一部分留守青少年走上犯罪不歸路，成為引起各界關(guān)注的一種現(xiàn)象。留守在農(nóng)村的女性也成為拐賣婦女兒童、組織賣淫等犯罪的主力軍。

交通和信息能力的提升，增加了鄉(xiāng)村犯罪的機動性，從而引得一部分外來人員加入。加之，城鄉(xiāng)正在以前所未有的速度連接起來，在對鄉(xiāng)村犯罪的加工上，原鄉(xiāng)人和外鄉(xiāng)人一拍即合，不僅壯大了犯罪隊伍，還通過交流增添了犯罪技藝。鄉(xiāng)村犯罪者的輸出亦跟“農(nóng)民工”進城一樣，成為一種趨勢。一部分“農(nóng)二代”開始只是試水城鄉(xiāng)接合部，隨后，有的向城市縱深發(fā)展，加入“混混”大軍，成為“街角青年”新勢力，走上犯罪道路，還有一部分鄉(xiāng)村青年通過討教“前輩”、蹲“局子”或與“城市不良青年”廝混等手段習(xí)得犯罪技藝，并“回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”。因此，有的鄉(xiāng)村青年甚至因“二進宮”“三進宮”而引以為傲，并自認(rèn)為增加了犯罪資本，從而在犯罪的道路上變本加厲。

（三）鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的演化

為了增加鄉(xiāng)村犯罪演化軌跡的明晰度，筆者依據(jù)鄉(xiāng)村犯罪者來源，將鄉(xiāng)村犯罪大致劃分為內(nèi)生型和外來型；根據(jù)犯罪品種在鄉(xiāng)村發(fā)展史上產(chǎn)生的時間長短，將其劃分為傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型；依據(jù)犯罪手段和行為特征，又將其劃分為暴力型和溫和型。當(dāng)然，上述劃分并非絕對，不同類型又往往交織在一起。譬如，交通肇事罪、危險駕駛罪是在近些年農(nóng)村有了現(xiàn)代意義的公共道路和車輛增加的基礎(chǔ)上發(fā)展成為多發(fā)的犯罪類型，以此而言，它是現(xiàn)代型鄉(xiāng)村犯罪。而基于車輛流動性較強，肇事者并不僅限于本鄉(xiāng)人，據(jù)此，也可以將其視為外來型犯罪。外地人流竄于鄉(xiāng)村行騙延續(xù)了江湖郎中的行為邏輯和犯罪技藝，而飛車搶奪和盜竊等犯罪者，也多為外地人。在人員調(diào)配上，本鄉(xiāng)人與外地人結(jié)伙作案的不限于此，例如聚眾賭博、詐騙等。所以，劃分外來型犯罪主要考慮其在人員調(diào)配和借助物質(zhì)手段上與內(nèi)生型犯罪有所差異，其實既然發(fā)生于本地，又何嘗不是內(nèi)生的犯罪呢！

在相對封閉或者較為特定的鄉(xiāng)村場域，有些犯罪具有自發(fā)性，根本不需要外來力量的開發(fā)與觸動。屬于傳統(tǒng)型又是內(nèi)生型的鄉(xiāng)村犯罪品種多為暴力型犯罪，故意殺人、故意傷害、搶劫、強奸、強制猥褻、搶奪、尋釁滋事、聚眾斗毆、虐待、遺棄、非法拘禁、強迫交易等暴力犯罪仍然占據(jù)著鄉(xiāng)村犯罪的主流。詐騙和盜竊雖然從初始形態(tài)上看，算是溫和型犯罪，但是一遇到阻礙，就往往因為行為人使用暴力而轉(zhuǎn)化為搶劫等暴力型犯罪。隱藏在村中的聚眾賭博的“場子”里也到處充斥著暴力因素。帶有涉黑性質(zhì)的組織犯罪更是用暴力保駕護航。暴力犯罪是古老的犯罪品種，這是人身上潛伏著的獸性的宣泄，如果失去規(guī)訓(xùn)，難免會泛濫。其實，人類和動物最大的區(qū)別就是人類能夠克制自己身上的獸性（或曰動物性），但可惜“文明總是脆弱的、短暫的事情”。⑥［美］約瑟夫·泰斯特：《復(fù)雜社會的崩潰》，邵旭東譯，海南出版社2010年版，第4頁。人盡管為人，但有時，人性的一面總會被獸性遮蔽。暴力犯罪就是獸性泛濫所招致的惡果。特別當(dāng)暴力具有國家發(fā)動、支持或容許的背景，并投合了地方參與者的目的，跟地方性的社會關(guān)系交織在一起時，⑦參見前引⑤ ，朱曉陽書，第30頁。鄉(xiāng)村，往往成為暴力最容易失控和異化的地方。

改革開放之初，鄉(xiāng)村經(jīng)濟還沒有被完全帶動，農(nóng)村還普遍貧窮。犯罪常發(fā)類型多為盜竊牲畜、破壞生產(chǎn)經(jīng)營等。在A村，因為光棍漢不少，還引發(fā)了收買被拐賣婦女、暴力干涉婚姻自由的案件，與之相伴，非法拘禁，甚至強奸的事件也時有發(fā)生。在打工潮還沒有真正到來之際，青年混混聚集在一起，惹是生非，經(jīng)常因此引發(fā)聚眾斗毆、強買強賣等事件，還因為耕田、宅基地等鄰里紛爭引發(fā)不少故意殺人、故意傷害等惡性事件。

概括而言，1978之后的大約十幾年間，鄉(xiāng)村犯罪類型多與人身相關(guān)，而其后，隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，涉及財產(chǎn)利益的犯罪類型明顯增加，諸如非法經(jīng)營、非法集資、組織賣淫等。農(nóng)村資金的聚集，也使得鄉(xiāng)村職務(wù)犯罪比以往任何時候都多。在農(nóng)民工涌向城市之后，老幼婦孺居多的“空巢村”成為犯罪者覬覦的天堂。針對留守老人的詐騙、盜竊、搶奪，針對留守婦女的猥褻、強奸，針對留守兒童的拐騙、拐賣、綁架，時有發(fā)生。

以此推測，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化加劇的進程中，農(nóng)村社會的異質(zhì)性會進一步增加、等級層次會進一步分化，這會給各種社會人格的形成提供滋生空間，⑧參見張訓(xùn)：《鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)歷史演化研究》，載《犯罪研究》2013年第3期。也會進一步加快鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的演化進度。

二、匹配與交織：鄉(xiāng)村勞動倫理觀與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的關(guān)聯(lián)

財富觀既是勞動倫理觀的基礎(chǔ)，也是勞動倫理觀的映照。數(shù)千年以來，中國農(nóng)人在以物質(zhì)為基礎(chǔ)的財富觀的支撐下，歷來注重田產(chǎn)，許多人省吃儉用只為購買幾畝薄田；院落成進、騾馬成群往往被視為財富的象征。殊不知，人們在創(chuàng)造財富的同時，卻可能被財富深深束縛。唯財富論，勢必制造畸形的勞動倫理觀。在“異化的勞動”狀態(tài)下，勞動者只能被財富所奴役，毫無尊嚴(yán)與快樂可言。當(dāng)然，勞動是保存財富的手段，財富則是衡量勞動的成果，而且勞動使人成為人。在此基礎(chǔ)上，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會讓“生產(chǎn)勞動從一種負擔(dān)變成了快樂追求”，⑨《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1995年版，第64頁。進行“體面勞動”，并堅守勞動需要符合基本人道的底線。

縱觀1978年后中國鄉(xiāng)村勞動倫理觀的演繹，就會發(fā)現(xiàn)諸多變化，以及這些變化與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之間的勾連。大致來說，有什么樣的財富觀，就有什么樣的勞動倫理觀，也就有什么樣的鄉(xiāng)村犯罪形態(tài)；反之，在每一種具體鄉(xiāng)村犯罪形態(tài)之下，也能尋找到一種鄉(xiāng)村勞動倫理觀。不過，勞動倫理觀和鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之間大致匹配之下，還存在相互交織影響的情形。

大致來看，改革開放至今的短短幾十年間，在中國廣大鄉(xiāng)村集中演繹出了責(zé)任主義勞動倫理觀、消費主義勞動倫理觀和消遣主義勞動倫理觀。它們分別在某一特定時期占據(jù)主流勞動倫理觀地位，隨后受到?jīng)_擊，被稀釋或者替代，也出現(xiàn)兩種乃至多種勞動倫理觀交織并存的情形。與之相應(yīng)，某一種或者某一類犯罪形態(tài)的集中表現(xiàn)并非與某一勞動倫理觀簡單對應(yīng)，而是盤根錯節(jié)，你中有我我中有你。這種交錯主要體現(xiàn)在兩個維度上，一方面，不同的倫理觀會映照在相同或者相似的犯罪樣態(tài)之上；而另一方面，一種倫理觀主導(dǎo)的時空里，也會出現(xiàn)不同的犯罪樣態(tài)。換言之，鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)與勞動倫理觀的匹配只能停留在粗線條或者大致如此的程度上。

此外，考察勞動倫理觀及所支配的鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)之變化，其根本雖然在于物質(zhì)和經(jīng)濟，但還需要駐足于這些變化的載體，即一代一代的鄉(xiāng)村人。兩三代人共存的局面決定了不同勞動倫理觀的交織，而隨著時間推移，代際話語權(quán)易位必然會呈現(xiàn)出由各自時代主導(dǎo)的勞動倫理觀更替的情形。所以，考察鄉(xiāng)村勞動倫理觀與鄉(xiāng)村犯罪樣態(tài)的變化及二者之間的關(guān)聯(lián)性還需要落位到鄉(xiāng)村人（鄉(xiāng)村犯罪者）身上。

（一）責(zé)任主義勞動倫理觀下的鄉(xiāng)村犯罪圖景

鄉(xiāng)村責(zé)任主義勞動倫理觀，是能夠體現(xiàn)農(nóng)民本色的勞動觀和價值觀的綜合體，也可以稱之為鄉(xiāng)村本色主義勞動倫理觀。在其主導(dǎo)之下，勞動是一種責(zé)任，絕大多數(shù)的農(nóng)民安于本分。由于分田到戶，農(nóng)民更將勞動責(zé)任當(dāng)成一種勞動自覺。改革開放初始階段，農(nóng)村的經(jīng)濟還未復(fù)蘇，勞動形式主要為田間耕作。但對于經(jīng)歷過窮困的農(nóng)民而言，通過土地勞動致富不再是夢。所以，農(nóng)民對土地的珍惜幾乎是苛刻的，對自己的體力也毫不珍惜。不僅把勞動當(dāng)成責(zé)任，更將其培養(yǎng)成一種習(xí)慣和傳承。在此勞動倫理觀支配下，一些人把勞動當(dāng)成一種工具，甚至演繹出超負荷的“瘋狂勞動”，將身家性命都搭在土地上。在A村，一些老人全身傷痛，都是那些年超負荷勞動惹下的禍根。

勤勞致富的理念彌漫于整個鄉(xiāng)村，并且具有極強的生命力，滌蕩著好逸惡勞等歪風(fēng)邪氣。加之，開河、鋪路等公務(wù)勞動仍然過度依賴于人力，所以農(nóng)忙時，農(nóng)民整日在田間，農(nóng)閑時，就將“戰(zhàn)場”轉(zhuǎn)移到溝渠河壩。在此局面下，好吃懶做的“勞動力”（鄉(xiāng)村里稱身強力壯的男人為勞動力）是不受待見的，幾乎沒有存活空間。倒是一些處在發(fā)育期的少年們的騷動青春無處安放，引發(fā)了“鄉(xiāng)村江湖”的第一波血雨腥風(fēng)。陳柏峰博士曾將鄉(xiāng)村混混分為四代，第一代鄉(xiāng)村混混崛起于“鄉(xiāng)村江湖”的時間大概就在20世紀(jì)80年代，大約處在中國改革開放的初始階段。⑩參見陳柏峰：《鄉(xiāng)村江湖中的混混群體》，載《文化縱橫》2015年第1期。

這一時期，鄉(xiāng)村犯罪多發(fā)樣態(tài)也集中在鄉(xiāng)村混混們的身上。因為財物的有限，混混們主要是為了圖名，往往為了個人或者村莊的名譽“浴血奮戰(zhàn)”。在沖突中，非法拘禁、故意傷害甚至故意殺人事件時有發(fā)生，且伴隨著侮辱、猥褻乃至強奸的行為。時間久了，糾集的人員多了，便成了“團伙”。一些居住在街鎮(zhèn)以生意買賣為主的年輕人和鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的子女開始加入鄉(xiāng)村混混大軍，并且因為容易獲得財力支撐和地方官員的庇護，而成為“領(lǐng)軍人物”。在他們的帶領(lǐng)下，一些鄉(xiāng)村混混團體慢慢演繹成涉黑性質(zhì)組織。

不得不說，當(dāng)絕大多數(shù)農(nóng)民忙于“戰(zhàn)天斗地”，就連村里的光棍漢都能安分守己的情況下，能夠滋生如此“非主流”鄉(xiāng)村混混之犯罪團體，真是一種奇特的社會現(xiàn)象。不過，想想也是，鄉(xiāng)村混混的主力軍大都是即將成年的農(nóng)村少年，他們是最容易被忽視的群體，也是最容易異化的群體。在當(dāng)時的農(nóng)村，物質(zhì)、娛樂極為匱乏，這群被遺忘的少年，荷爾蒙無處釋放。正所謂“人閑是非多”，鄉(xiāng)村少年的集結(jié)，也是為了消遣。鄉(xiāng)村混混的崛起給當(dāng)時較為沉寂的鄉(xiāng)村犯罪史增添了重要的“喧囂之聲”。

鄉(xiāng)村混混及其生存理念難免會給主流的勞動倫理觀帶來沖擊，并且順帶催生出新的勞動倫理觀，主要表現(xiàn)為一種消遣至上主義。消遣主義勞動倫理觀意味著游手好閑和不勞而獲。鄉(xiāng)村江湖及其權(quán)威的確立使得一些混混不再滿足于打打殺殺，轉(zhuǎn)而尋求身份和地位，并謀求長久和穩(wěn)固的話語權(quán)。為此，他們需要完成從圖名到謀利的轉(zhuǎn)變。不過，當(dāng)時的物質(zhì)條件只能滿足“游手好閑”，卻無法滿足“不勞而獲”，真正的消遣主義勞動倫理觀的形成尚在靜候一個契機，那就是中國農(nóng)村經(jīng)濟的飛躍。

（二）消遣主義勞動倫理觀下的鄉(xiāng)村犯罪圖景

正如上文所言，真正意義上的消遣是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，否則只是“窮開心”。那么，消遣的物質(zhì)從哪里來呢？消遣對象是誰呢？這或許涉及人類社會的一個怪現(xiàn)象，即總是一部分人在用智慧和勤奮創(chuàng)造財富，也總會有一部分人不勞而獲卻能夠坐享其成。

從20世紀(jì)90年代開始，改革的紅利已然惠及中國鄉(xiāng)村。勞動力和資金的大規(guī)模流動改變了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟格局，財富的聚集極大促進了鄉(xiāng)村混混從容完成向消遣主義勞動倫理觀的轉(zhuǎn)變?；蛟S，原本勞動就被視為是一種用于打發(fā)時間的卑下的、沒有吸引力的方式，人們盡可能少地從事勞動。?參見游正林：《革命的勞動倫理的興起—以陜甘寧邊區(qū)“趙占魁運動”為中心的考察》，載《社會》2017年第5期。所以，當(dāng)聚斂財富能夠通過其他手段輕松完成時，責(zé)任主義勞動倫理觀逐步被消遣主義勞動倫理觀擠占。

整個鄉(xiāng)村開始彌漫著浮夸的氣息。高樓、汽車、奇裝異服涌入鄉(xiāng)野，人們慢慢接受“有錢就是大爺”“笑貧不笑娼”的理念。從“英雄不問出處”到“有錢不問來路”，人們似乎只熱衷于關(guān)注個人財富的數(shù)量，而很少過問來歷。

獲得責(zé)任田的那一代農(nóng)民無論身體還是精力都在衰退，“農(nóng)二代”正在崛起。這里使用“農(nóng)二代”的稱謂并非僅僅是為了與“富二代”“星二代”等對應(yīng)。因為財富積累具有天生的不均衡性，絕大多數(shù)農(nóng)民并不富裕，仍然在為生計奔波（改革開放頭十幾年，農(nóng)民的生計主要是為了獲得尊嚴(yán)、體面的生活，后續(xù)則進入起高樓、買轎車、娶媳婦的攀比，更多是為了面子）。在這些還在為生計發(fā)愁，甚至陷入困頓的家庭里，卻又因為受到“打工潮”“新讀書無用論”等沖擊，造就了一批不事農(nóng)耕卻又貪圖享樂的“農(nóng)二代”。他們中的一些游走于城市與鄉(xiāng)村之間，打打短工，并想方設(shè)法在經(jīng)濟上盤剝父輩；也有一些“不務(wù)農(nóng)、不經(jīng)商，也不打工，只知整天游蕩玩耍，成群結(jié)伙，打架肇事”，?黃海：《當(dāng)代鄉(xiāng)村的越軌行為與社會秩序—紅鎮(zhèn)“混混”研究（1981—2006年）》，華中科技大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第28頁。久而久之，就會陷入鄉(xiāng)村江湖，成為新生代的鄉(xiāng)村混混。其中一部分會被鄉(xiāng)村“大混混”收攏，充當(dāng)其“馬仔”，另一部分則開赴城鄉(xiāng)接合部，乃至城市縱深處，和街角青年混在一起。

不過“窮混”只能“混窮”，最終還是落魄。在“有錢才是大爺”和“打的不是架，打的是錢”的理念支配之下，混混們不再熱衷于打架鬧事，而只是將其作為一種樹立“江湖地位”的手段，并以此來攫取經(jīng)濟上的利益。正如陳柏峰博士所言，鄉(xiāng)村混混的混世方式大多為以暴力形式進行侵財型犯罪。?參見陳柏峰：《兩湖平原的鄉(xiāng)村混混群體：結(jié)構(gòu)與分層》，載《青年研究》2010年第1期。此外，“混世”經(jīng)驗也教會他們?nèi)绾纹凵喜m下、投機取巧。因而此時，鄉(xiāng)村混混們主導(dǎo)的鄉(xiāng)村犯罪形態(tài)多與侵犯財產(chǎn)和擾亂經(jīng)濟秩序相關(guān)。其觸犯的罪名多為非法經(jīng)營、非法集資、組織賣淫、洗錢、強迫交易、敲詐勒索、賭博等。

在鄉(xiāng)村，賭博的危害不僅僅是導(dǎo)致一些賭徒傾家蕩產(chǎn)，進而令其走上犯罪道路，它的深度危害是侵染鄉(xiāng)村風(fēng)氣。正如有人所描述的，一種賭徒心態(tài)也在鄉(xiāng)村社會蔓延開來。農(nóng)民幻想一夜暴富，早已習(xí)慣于及時行樂，不勞而獲也是普遍的意識形態(tài)。其結(jié)果是，人們對因賭而生的丑惡現(xiàn)象，喪失了基本的價值評判能力。哪怕是高利貸逼死人事件，鄉(xiāng)里人也僅僅是唏噓一番。?參見呂德文：《值得注意的“社會之癌”：一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的賭博業(yè)調(diào)查》，載“中國網(wǎng)”，http://media.china.com.cn/cmjujiao/2018-02-22/1226338.html，最后訪問時間：2018年3月12日。尤其隨著“麻將桌”的流行，賭博在一些鄉(xiāng)村幾乎實現(xiàn)了“去污名化”。鄉(xiāng)民們對賭博之事和賭博之人的看法發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變。擱在以前，賭博之人被稱為“賭徒”“賭棍”，沒人愿意搭理?？扇缃?，這些詞都聽不見了。在一些賭博中“斬獲頗豐”的人，往往成了令人仰慕的對象。

鄉(xiāng)村麻將桌不僅幫助賭博實現(xiàn)了“去污名化”，重要的是還消解了勞動光榮的責(zé)任勞動倫理觀，進一步助長了“勞動無能，消遣光榮”的消遣主義勞動倫理觀。A村的一些青年人，打完麻將，根本不開火做飯，直接開車或者騎電驢到街上下館子，有的還一個電話叫來外賣。A村有兩個婦女消遣的主要經(jīng)濟來源并不是靠“打工”或者家庭其他成員的接濟，而是加入了當(dāng)?shù)氐囊粋€賣淫組織。在此賣淫組織還沒被司法機關(guān)打擊、“風(fēng)光無限”的時候，他們并不避諱此事，有時甚至公開宣稱，快活又來錢，何樂不為呢！

與鄉(xiāng)村混混對村莊生活的介入密切相關(guān)，勞動與財富倫理與村莊道德秩序的瓦解同時衰落。?參見陳柏峰：《鄉(xiāng)村混混與農(nóng)村社會灰色化—兩湖平原（1980—2008）》，華中科技大學(xué)2008年博士論文，第206頁。與之相伴，家庭倫理秩序也同樣受到?jīng)_擊。在有些地方，鄉(xiāng)村道德觀和家庭倫理觀幾乎崩塌。尤其在老少男女混搭的“麻將桌”上，倫理秩序失范明顯的例證就是長幼失序、話風(fēng)粗野。最近在某些鄉(xiāng)村盛行的諸如“公公和兒媳婦親吻”之惡俗“婚鬧”行為也是對傳統(tǒng)倫理綱常的新挑戰(zhàn)。家庭倫理秩序的崩塌，導(dǎo)致家庭成員之間的虐待行為比以往任何時候都多。夫妻關(guān)系的松散，不僅僅帶來婚外戀和離婚率的增高，還由此引發(fā)了家庭暴力犯罪的爆發(fā)。

在鄉(xiāng)村混混犯罪“集團軍”之外，還游走著其他一些鄉(xiāng)村犯罪“散兵”。以拐賣婦女和收買被拐賣婦女罪為例，在農(nóng)村經(jīng)濟剛剛復(fù)蘇時期，20世紀(jì)存留的一大批光棍漢開始蠢蠢欲動，但是基于年齡和本地婦女存量等問題，他們中的很大一部分投身到收買被拐賣婦女的行動中，自然催化了拐賣婦女犯罪的勃興（在刑法學(xué)理論上，這兩個罪名被稱為對向型犯罪）。這種買賣婦女的勾當(dāng)能叫消費么？或許稱之為消遣更合適。而此還衍生了非法拘禁、強奸和暴力阻礙解救被拐賣婦女等犯罪。當(dāng)下，令人擔(dān)憂的是，男女比例失調(diào)和婚嫁費用的攀高已經(jīng)催生出新一批農(nóng)村光棍漢。他們，又將走向哪里？

（三）消費主義勞動倫理觀下的鄉(xiāng)村犯罪圖景

消費主義勞動倫理觀和消遣主義勞動倫理具有一定的相通性。消遣在一定程度刺激消費，消費的欲望也會反過來帶動消遣。不過，消遣主義勞動倫理觀可以是在“一無所有”的基礎(chǔ)上建立起來，但消費主義勞動倫理觀無論如何都要具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如有人在闡述消費主義時所言，消費文化是物質(zhì)文化的一種特殊形式。?參見［英］西莉亞·盧瑞：《消費文化》，張萍譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第1頁?？梢?，消費主義倫理觀包含一種消費至上理念，而消費至上總是與貪圖享樂相勾連，此外，純粹的消費主義往往招致透支消費、過度消費和揮霍消費。而且消費主義勞動倫理觀的重心已經(jīng)傾向于消費而不是勞動。在A村，年輕人進田間勞作是被人譏笑的事情，何況最近幾年，種地也不怎么來錢。

不過，在廣大鄉(xiāng)村，物質(zhì)水平和經(jīng)濟能力的極大提升還是帶動了鄉(xiāng)村的消費能力。反過來，農(nóng)民健康的消費觀念和消費行為又會反哺鄉(xiāng)村經(jīng)濟。問題在于，在鄉(xiāng)村消費主義勞動倫理觀的沖擊下，鄉(xiāng)村社會健康理性的消費倫理觀并沒有真正形成。改革開放之后，絕大多數(shù)農(nóng)民才逐漸真正解決溫飽問題，直到今天，也有不少農(nóng)民家庭還未達到小康標(biāo)準(zhǔn)。在熟人社會里，人們本就知根知底，但還是有一部分為了避免“被認(rèn)為是窮人”，哪怕是借高利貸，也要透支消費。農(nóng)村青年的消費主義理念更加篤定。在A村，經(jīng)常可以看到年輕人抽“中華煙”，洗澡都開車到城市洗浴中心去，加上吃飯和泡吧，一晚上就能消費幾千元，這幾乎抵得上A村農(nóng)民十畝地一年的收成。

浮夸和面子工程引領(lǐng)鄉(xiāng)村人朝向過度消費、透支消費甚至揮霍消費的路子走去。所謂“富不過三代”，剛剛穿上鞋子的農(nóng)民如何能夠經(jīng)得起這種折騰！一些農(nóng)村家庭在過度攀比中陷入生活困頓，甚至重返貧困。在倫理觀扭曲、經(jīng)濟能力又跟不上的情況下，一些人開始鋌而走險，打起歪主意。A村和附近村莊的年輕人想辦法制販假煙，倒賣假酒，還有一部分走上吸毒販毒的犯罪之路；幾個老年男子則在謀劃如何利用“碰瓷”為子孫贏得最后一筆財富。而在其他地域，還誕生了所謂“涉毒村”“詐騙村”“造假村”等“整村犯罪”的奇特現(xiàn)象。醞釀詐騙術(shù)的鄉(xiāng)村不是一處，手段也各式各樣。例如有的地方以“重金求子”進行電信詐騙，有的地方以電話冒充熟人進行詐騙，有的地方盜用QQ、微信賬號冒充親友進行詐騙等。

許多鄉(xiāng)村犯罪類型是消費主義和現(xiàn)代化結(jié)合生產(chǎn)的怪胎，這算是對數(shù)千年中國鄉(xiāng)村犯罪史的一種“突破”。這是一種諷刺，但值得警醒。除電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙、保險詐騙等現(xiàn)代詐騙犯罪等之外，還興起了危險駕駛、交通肇事等新型鄉(xiāng)村犯罪類型。

三、倫理的力量：新鄉(xiāng)村勞動倫理觀對鄉(xiāng)村犯罪的整肅

沒有天生的罪犯，也沒有人天生就想犯罪。只是當(dāng)所有的誘因出現(xiàn)時，犯罪就會產(chǎn)生。正如犯罪學(xué)中的“破窗理論”?美國人威爾遜和凱林1982發(fā)表的《“破窗”—警察與鄰里安全》一文，提出“破窗效應(yīng)”，形象地說明了無序的環(huán)境與某些犯罪之間的關(guān)系。破窗理論認(rèn)為，一棟建筑的窗子如果破碎了并無人維修，就會有更多的窗子被打碎，時間久了，還會有人闖進去干些非法勾當(dāng)。所警示的一樣，其中引起犯罪爆發(fā)的一個重要誘因是環(huán)境。又如上述所言的“犯罪村”現(xiàn)象，為何一個村子里的多數(shù)人甚至整村人都在實施同種犯罪？一個又一個村民加入犯罪大軍，蓋受環(huán)境熏染所致。而且，這種犯罪的連鎖反應(yīng)與犯罪環(huán)境的形成是相輔相成、相互推進的。

由此可見，減少乃至消除犯罪，不能僅僅盯著所謂的潛在犯罪者，而應(yīng)當(dāng)將防控目標(biāo)移向滋生犯罪的環(huán)境。近年來，為何新農(nóng)村建設(shè)過程中滋生了諸多“村霸”，導(dǎo)致了涉黑性質(zhì)犯罪成災(zāi)，成了阻礙美好鄉(xiāng)村建設(shè)的絆腳石？倘若鄉(xiāng)村誕生的是一批批新鄉(xiāng)賢而不是新村霸，那么農(nóng)村的環(huán)境肯定會得以凈化和美化，鄉(xiāng)村會更具魅力。

故此，如何才能讓中國鄉(xiāng)村風(fēng)清氣正？這至少需要從硬件設(shè)施和外圍環(huán)境等方面入手。大到新農(nóng)村布局，小到休閑場地、娛樂設(shè)施規(guī)劃，乃至廁所建設(shè)，都需要費一番心思。正如習(xí)近平同志所言，扎實實施農(nóng)村人居環(huán)境整治三年行動計劃，推進農(nóng)村“廁所革命”，完善農(nóng)村生活設(shè)施。培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，提高鄉(xiāng)村社會文明程度。?參見張世懸：《心系“三農(nóng)”習(xí)近平兩會連提鄉(xiāng)村振興有三項新要求》，載“中國新聞網(wǎng)”，http://www.chinanews.com/gn/2018/03-14/8467862.shtml，最后訪問時間：2018年3月25日。近期，中央發(fā)動掃黑除惡的專項斗爭，相信能夠據(jù)此進一步清理鄉(xiāng)村的犯罪環(huán)境。鄉(xiāng)村環(huán)境美了，生活富裕了，農(nóng)民自然會安居樂業(yè)，鄉(xiāng)村犯罪就會變少。

更關(guān)鍵的是，人們需要重視并力圖發(fā)揮倫理的作用。對于鄉(xiāng)村犯罪而言，健康、文明的鄉(xiāng)村倫理觀將起著重要的牽制作用。這種力量既是有形的，更是無形的。在熟人乃至半熟人社會里，倫理的無形力量更具感染力，也更容易傳播。正如鄉(xiāng)村人可以因為“面子”而過度消費，那么，其同樣可以因為“面子”而理性消費。學(xué)者指出，通過倫理共同體的當(dāng)代重塑，可解決鄉(xiāng)村勞動倫理觀的維系作用在鄉(xiāng)村社會的削弱所導(dǎo)致的碎片化及各種失范問題。?參見王露璐：《鄉(xiāng)村倫理共同體的重建：從機械結(jié)合走向有機團結(jié)》，載《倫理學(xué)研究》2015年第3期。因此，我們需要著手對鄉(xiāng)村勞動倫理觀進行整肅。人，都有惰性，但任何一個健康的勞動個體都不能舍棄勞動。因為對于人類群體而言，是勞動使人成為人，對于人類個體而言，是勞動促其發(fā)展。當(dāng)然，“瘋狂勞動”、勞動工具主義、勞動至上主義同樣會令勞動異化，從而使勞動者陷入身心疲倦狀態(tài)，進而厭惡勞動。那么，如何才能摒棄、剔除鄉(xiāng)村勞動倫理觀中的不健康因素，構(gòu)建一種美好、健康的新鄉(xiāng)村勞動倫理觀呢？

其實，就目前形勢而言，重構(gòu)鄉(xiāng)村勞動倫理觀有著天然的基礎(chǔ)。其一，雖然，中國鄉(xiāng)村在近些年來發(fā)生了格局上的變化，但是熟人社會的總體態(tài)勢并沒有被打破，這會讓構(gòu)建新鄉(xiāng)村勞動倫理觀有著人際上的基礎(chǔ)。其二，自然村落等形式雖然在一定程度上為新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村規(guī)劃布局所改變，但是鄉(xiāng)村的地理位置沒有大的變動，這使得構(gòu)建新鄉(xiāng)村勞動倫理觀有著地緣上的基礎(chǔ)。其三，至為重要的是，在仍然相對狹促的地緣和熟人社會中，人們在生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生的信任和對村落的認(rèn)同感并未受到破壞，這成為構(gòu)建新鄉(xiāng)村勞動倫理觀的心理基礎(chǔ)。

當(dāng)然，無法否認(rèn)，自然村落原有邊界的模糊乃至消失、農(nóng)村社區(qū)的整合、人口流動的加劇、農(nóng)村新興產(chǎn)業(yè)的崛起以及農(nóng)民對土地依賴性的減少，這些因素都在一定程度上割裂了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村勞動倫理的完整性并且導(dǎo)致了現(xiàn)有鄉(xiāng)村勞動倫理觀的異化與失范。不過，這種情況恰恰賦予了重構(gòu)新鄉(xiāng)村勞動倫理觀的必要性與可能性。

那么，作為鄉(xiāng)村倫理共同體的重要組成，新鄉(xiāng)村勞動倫理觀應(yīng)當(dāng)包括哪些核心要素呢？筆者認(rèn)為，它至少應(yīng)當(dāng)涵括以下幾個分支：勞動幸福倫理觀、勞動時尚倫理觀、勞動夢想倫理觀。

勞動幸福倫理觀是對勞動辛苦倫理觀的摒棄。小康社會的基本理念是人讓人們幸福安康。任何以過度勞動作為代價所換取的富裕都不算是真正的富裕，因為，精神上的安逸和滿足也是衡量富足的重要指標(biāo)。所以，勞動幸福倫理觀旨在弘揚快樂勞動、勞動幸福的理念。雖然，任何勞動都會消耗體力、腦力，但身體上的疲憊是短暫的，而勞動過程和勞動成果卻會讓勞動者品嘗到幸福的滋味?！白允称淞Α币彩莿趧有腋惱碛^的生動體現(xiàn)。一首兒歌里的一句歌詞對勞動幸福倫理觀進行了生動詮釋—“幸福的生活從哪里來？要靠勞動來創(chuàng)造”。新一代農(nóng)民應(yīng)當(dāng)“想方設(shè)法給勞動注入新的快樂酵素，進而把改善人的生活條件、工作環(huán)境作為社會轉(zhuǎn)型乃至通往幸福之路的根本價值取向”。?金壽鐵：《幸福：“把勞動變?yōu)閵蕵贰薄?，載《學(xué)術(shù)評論》2013年第4期。

倘若鄉(xiāng)村中到處都是快樂的勞動者，那么就不會有罪惡的犯罪者。勞動幸福倫理觀的邏輯起點是體面勞動，即讓勞動成為一種尊嚴(yán)與榮耀，而不是一種卑下和負擔(dān)。每個人的勞動能力不同，創(chuàng)造的財富不等，但是通過自己的勞動足以讓自己擺脫生存挾制，并且在自己失去勞動能力的情況下能夠得到生活保障。勞動的種類，亦不能夠成為左右勞動者在共同體中身份塑造的原動力。如果勞動的種類、強度、創(chuàng)造財富的多寡成為決定勞動主體尊卑的決定機制，那么這樣的勞動環(huán)境和勞動倫理觀注定是不健康、不純潔的。勞動不是勞役，鄉(xiāng)村勞動幸福倫理觀下，勞動應(yīng)該是看得見的尊嚴(yán)，農(nóng)民則應(yīng)當(dāng)成為勞動的主宰。

當(dāng)農(nóng)民成為鄉(xiāng)村的真正的主人翁，他們就會進一步打造自己的家園，在此過程中，勞動也能夠成為一種時尚。在鄉(xiāng)村，洋樓、汽車、暴發(fā)戶不再是唯一的時尚，掌握高超的現(xiàn)代勞動技能成為職業(yè)農(nóng)民也是一種新時尚。為了打造勞動時尚倫理觀，新時代的農(nóng)村勞動者需要嘗試將現(xiàn)代元素融入勞動中去，不單單利用機械以解除體力，還要利用科技打造炫酷的勞動，增加農(nóng)產(chǎn)品的魅力，進一步打通鄉(xiāng)村制造走向世界的交流通道。鄉(xiāng)村犯罪者能夠利用互聯(lián)網(wǎng)，鄉(xiāng)村勞動者又何嘗不能利用呢？倘若新時代的農(nóng)民把更多的精力投入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，把提升土地和鄉(xiāng)村生產(chǎn)力作為一種時尚，而不是把扎根城市作為一種時尚，?據(jù)某省的第三次農(nóng)業(yè)普查，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員不斷減少，“80后”農(nóng)村新生代更加“戀城”。2016年，全省農(nóng)業(yè)從業(yè)人員1 557萬人，比2006年減少58.8萬人。其中，“80后”農(nóng)業(yè)從業(yè)人員265.1萬人，減少206.3萬人，占農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的17%，下滑12.2個百分點。那么，鄉(xiāng)村勞動倫理觀就會增添進新的時尚元素。

如此，美好鄉(xiāng)村的夢想也會通過勞動照進現(xiàn)實。勞動不僅僅能夠創(chuàng)造財富，還能創(chuàng)造美好，更能實現(xiàn)每一個人心中的夢想。如果每個人都能通過勞動實現(xiàn)自己的夢想，那么就能夠“以勞動托起中國夢”（習(xí)近平，2015）。可以說，鄉(xiāng)村人的夢想有多大，鄉(xiāng)村的建設(shè)成果就有多大，鄉(xiāng)村的魅力和吸引力就有多大。在鄉(xiāng)村人涌向城市的通道的另一側(cè)，也有不少城里人選擇到鄉(xiāng)村觀光、旅游、居住。僅此還不夠，還要在城鎮(zhèn)化的過程中，通過留住、喚回和引進人才、資金的方式推進鄉(xiāng)村發(fā)展（逆城鎮(zhèn)化進程）。如此，美好鄉(xiāng)村的夢可以成真。而勞動夢想倫理觀具有巨大昭示性，換言之，勞動倫理觀是可以被鍛造的。在鄉(xiāng)村倫理不停地解構(gòu)和建構(gòu)的過程中，要尋找適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村面貌的新的勞動倫理觀，而富含幸福、時尚和夢想的勞動倫理觀的養(yǎng)成則能夠促進鄉(xiāng)村的建設(shè)，凈化鄉(xiāng)村環(huán)境，并盡可能消除鄉(xiāng)村異質(zhì)性因素和鄉(xiāng)村犯罪的滋生。