毛 欽

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）

玄武本是中華民族神話傳說中的一種神獸，是與青龍、白虎、朱雀相并列的四大神獸之一，隨著道教對民間信仰的整合，玄武的名稱、職能、形象發(fā)生了重大演變。在北宋，玄武改稱真武，并升格為人格神，為官方和民間普遍祭祀。真武既是傳說中的四靈神獸之一，又是北方星宿之神，還是道教供奉的玄天上帝，也是民間通俗文學(xué)所稱的真武蕩魔真君。真武信仰是民間信仰與道教文化互染的典型事例，研究真武信仰的當(dāng)代價值對于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

雖然學(xué)界對真武研究已有不少成果，如唐代劍的《論真武神在宋代的塑造與流傳》[1]唐代劍.論真武神在宋代的塑造與流傳.中國文化研究,2000,(3).，曾召南的《宋元明皇室崇信真武緣由芻議》[2]曾召南.宋元明皇室崇信真武緣由芻議.宗教學(xué)研究,1996,(2).，宋晶的《試論宋代真武經(jīng)典的倫理道德思想》[3]宋晶.試論宋代真武經(jīng)典的倫理道德思想.江漢論壇,2007,(9).，王見川的《真武信仰在近世中國的傳播》[4]王見川.真武信仰在近世中國的傳播.民俗研究,2010,(3).等等，但對真武信仰的當(dāng)代價值則關(guān)注不夠。本文從歷史主義的角度出發(fā)，將真武信仰置于其轉(zhuǎn)型與演變時期，進(jìn)而揭示官民互動下真武信仰的傳播與真武經(jīng)典的誕生，最終揭示真武信仰的現(xiàn)實價值。

一、圣王神話：從玄武到真武的演變

“玄武”一詞原本與星象有關(guān)，古人把赤道附近的一周天，由西向東分成二十八個不等的星座，稱為“二十八宿”，在北方有七宿，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁等七個星群，“玄武”原是二十八宿中北方七宿的總稱。關(guān)于“玄武”的得名，司馬遷在《史記·天官書》中說：“北宮玄武虛、危；危為蓋屋也，虛為哭泣事?！盵5](漢)司馬遷.史記[M].中華書局,1959.(P1308)朱熹認(rèn)為：“玄，龜也；武，蛇也；此本虛、危星形以之，故因而名。”[1]黎靖德編.王星賢點校.朱子語類[M].中華書局,1986.(P3006)意即虛、危星形似龜蛇，故稱玄武。那么為什么玄武會改名為真武呢？朱熹又說：“真武，本玄武，避圣祖諱，故曰‘真武’。”[1](P3006)宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷九也說“祥符間,避圣祖諱,始改玄武為真武，玄冥為真冥，玄枵為真枵，玄戈為真戈”[2]趙彥衛(wèi)著.傅根清點校.云麓漫鈔[M].中華書局,1996.(P148)關(guān)于此事，《續(xù)資治通鑒長編》卷七十九有更為詳細(xì)的記載，大中祥符五年（1012）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙之始祖。于是宋真宗下詔：“圣祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯?！盵3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].中華書局,1980.(P1801)到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵并為‘真’字，遣官就南郊設(shè)昊天及四位告之。’‘詔可?！盵3](P1808)通過這些記載可以知道，因避宋圣祖（宋朝建立之后，追封趙公明為圣祖皇帝，廟號宋圣祖。趙公明即趙玄朗）“玄”字諱的緣故，自宋真宗大中祥符五年以后，玄武便改稱真武。

在改變玄武名稱的同時，玄武的職能與形象也發(fā)生重大的演變。關(guān)于玄武的職能，較早有記載的是《后漢書》[4]關(guān)于玄武神的職能，《后漢書》卷22《王梁傳》云：“玄武水神之名，司空水土之官也”，注一又云：“玄武，北方之神，龜蛇合體”，中華書局,1965.774.(P774)。從職能來看，玄武原本是北方星宿之神，在古人看來，北斗圍繞著北極星運轉(zhuǎn)，而二十八宿以北斗為中心運轉(zhuǎn)，因而玄武作為北方星宿之神具有掌管生死、天命等職能。另外，玄武最初是龜或者龜蛇合體的形象，因而成為水神。早在大禹治水的神話中，就有“神龜負(fù)圖”“玄龜封記”的神奇?zhèn)髡f，或為玄武職掌水神之因緣。

宋代帝王與真武有著不解之緣，從玄武到真武的演變是官方與道教合力構(gòu)建的政治神話?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，在政治里，我們總是生活于火山似的地面上，我們必須對突然的災(zāi)變和爆發(fā)有所準(zhǔn)備，在人類社會生活的危機關(guān)頭，理性的力量會衰退，而神話的時代又會來臨[5](德)卡西爾著.范進(jìn)等譯.國家的神話[M].華夏出版社,1999.(P340)?？疾焖未_國皇帝以及宋真宗、宋徽宗等幾位處在與北方民族局勢緊張之際的皇帝，莫不充斥著真武的政治神話。在五代后周時期，后來的宋太祖趙匡胤就與真武結(jié)下了不解之緣，據(jù)《玄天上帝啟圣錄》卷七記載，宋太祖仕于周世宗時屢立戰(zhàn)功，在鎮(zhèn)守瀛州時，遇到太白金星下凡，化為白衣道人，告訴宋太祖征戰(zhàn)之功多有真武相助，并預(yù)示太祖日后必定顯貴[6]佚名.玄天上帝啟圣錄[M].道藏(第19冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P617)。該經(jīng)卷三《宋朝一統(tǒng)》載宋太祖遇真武顯靈并得其指點一統(tǒng)天下之事?！敖H見上帝批鑿，并合歸宋朝為一統(tǒng)，永昌萬世帝王之業(yè)。除淮漢已取復(fù)外，余處注定年限，各有先后，不踰一紀(jì)，以河?xùn)|為首，次至南唐、西蜀、廣東、福建，然后兩浙，合依次收之。”[6](P588)卷三《蜀王歸順》又載宋太祖得四圣相助，真武在云空守候以致蜀王歸順之事[6](P589-590)。宋太祖如此推崇真武是通過“君權(quán)神授”的手段，借助神靈之名為登基帝位和一統(tǒng)天下獲取正當(dāng)性的理由。

宋真宗自澶淵之盟后大搞“神道設(shè)教”“天書封禪”，企圖消弭北方民族入侵給宋朝統(tǒng)治帶來的影響，這時真武神再一次浮上臺面。天禧元年（1017）至天禧二年（1018），因軍營現(xiàn)龜蛇而建真武祠，隨后地下涌現(xiàn)可治愈百病的“靈泉”，宋真宗因此下詔興修“祥源觀”。這一時期，因與北方民族的緊張局勢，宋真宗借助真武相助宋軍的故事把真武塑造成宋朝保護(hù)神的形象?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肪砣妒ゼ狗邸酚涊d天禧年間北燕王聶胡祈擅侵疆界，劫掠糧草，攻至瀛州，忽遇狂風(fēng)箭雨，士卒中蛇咬箭傷而敗退。宋軍高陽關(guān)都總管房侍郎遍往宮觀寺院及廟宇得知乃是真武相助[6](P592)。

宋徽宗大觀二年（1108）加真武封號“佑圣真武靈應(yīng)真君”，并撰寫一篇《真武靈應(yīng)真君增上佑圣尊號冊文》，其文有“國家誕膺寶命，百五十年。肆及眇躬，嗣承丕緒。欲無不獲，為無不成。神人底寧，海寓靜謐。妖孽不作，嘉祥薦臻。太平之休，厥為炁盛。非神茂迪，曷濟登茲。宜進(jìn)徽稱，式示昭答”等語[1]佚名.真武靈應(yīng)真君增上佑圣尊號冊文[M].道藏(第18冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P42)。其中“國家誕膺寶命，百五十年”說明宋朝官方將真武奉為護(hù)國神，自宋初建國至宋徽宗大觀二年已受150年的恩澤庇佑。

到宋代，真武的神性出現(xiàn)重大變化，由獸形神升格為人格神，有學(xué)者認(rèn)為引起這一變化的直接原因是專門神話真武的道書《元始天尊說北方真武經(jīng)》問世并流傳[2]唐代劍.論真武神在宋代的塑造與流傳[J].中國文化研究,2000,(3).。該經(jīng)書記載了真武神降妖除魔的事跡，并指出真武受命鎮(zhèn)守北方,真武也就成為了北方的守衛(wèi)神。在該道經(jīng)的記載中，玄武“龜蛇”的神獸形象也演變?yōu)槿烁裆竦恼嫖湫蜗螅氨话l(fā)跣足，踏騰蛇、八卦神龜”，由此踏出真武神人格化關(guān)鍵性的一步。

筆者認(rèn)為，道書《元始天尊說北方真武經(jīng)》的問世與流傳固然是引起真武神性變化的一個重要原因，但宋真宗時的“醴泉觀”事件亦是真武神性變化的一個重要節(jié)點，據(jù)《云麓漫鈔》所載：

后興醴泉觀，得龜蛇，道士以為真武現(xiàn)，繪其像為北方之神，被發(fā)黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執(zhí)黑旗[3]趙彥衛(wèi)著.傅根清點校.云麓漫鈔[M].中華書局,1996.(P148)。

因醴泉觀龜蛇現(xiàn)而繪真武神像，其“被發(fā)黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執(zhí)黑旗”的造型已明顯說明真武由獸形神升格為人格神，并且這種造型為歷代供奉真武的宮觀所繼承，當(dāng)今湖北武當(dāng)山供奉的主神就是真武，其形象與此相似。

對玄武到真武形象的這一演變，朱熹過有一段論述：“真武非是有一個神披發(fā)，只是玄武。所謂‘青龍、朱雀、白虎、玄武’，亦非是有四個恁地物事。以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青龍。虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故為玄武。真宗時諱‘玄’字，改‘玄’字為‘真’字，故曰‘真武’?！盵4]黎靖德編.王星賢點校.朱子語類[M].中華書局,1986.(P3280)朱熹認(rèn)為真武起初并不是一個“神披發(fā)”的人格神形象，而是由玄武演變而成。

綜上所述，玄武在宋真宗時改稱真武，其形象由龜蛇的神獸形象演變?yōu)槿烁裆竦男蜗螅渎毮芤灿尚撬奚?、水神演變?yōu)楸狈降谋Ｗo(hù)神，從玄武到真武的演變是政治神話塑造的結(jié)果。

二、官民互動下的真武信仰流傳

對宋代真武信仰的研究不應(yīng)僅僅停留在對其起源與演變的文獻(xiàn)梳理上，要真正深入了解真武信仰還必須將宗教史與社會文化史相結(jié)合去考察，將真武信仰的流傳切合當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化作出綜合性的研究，因而本節(jié)擬從官民互動的視角揭示真武信仰在宋代的流傳。

宋人造像建觀祭拜真武神的風(fēng)氣十分盛行，在官方，有由皇帝下詔修建的祥源觀、醴泉觀、佑圣觀等專門供奉真武神的道觀。地方州縣，也不乏出資興修道觀的現(xiàn)象。宋寧宗嘉泰元年(1201)，四川官員認(rèn)為成都作為西南的一大都會，但沒有官方建造的真武祠來鎮(zhèn)守，就上書皇帝請求建立供奉真武神的道觀，于是皇帝下詔在成都建造“靈應(yīng)觀”。南宋大儒魏了翁并為之作記[5]魏了翁.成都府靈應(yīng)觀賜額記[A].鶴山全集[M].四部叢刊本.。

除了朝廷官方，民間也出資出力修造真武道觀。據(jù)宋代學(xué)者陳起的《江湖小集》所載，距政和縣四百步的舍人山上原本有座西山道院供奉真武神，后來因驛站改道而逐漸荒廢，陳起初次經(jīng)過時發(fā)現(xiàn)此觀已然破敗不堪，但再一次經(jīng)過時卻發(fā)現(xiàn)道觀已經(jīng)煥然一新，原來是邑人鄭洽孫出資招募鄉(xiāng)勇將之修繕一新[1]陳起.修政和縣西山道院記[A].江湖小集[M].文淵閣四庫全書本.。在民間興修真武道觀上，地方精英往往起了帶頭作用，他們與道教人士交往并號召鄉(xiāng)民出資，如濟州鄉(xiāng)紳奉議郎陳谷出資三十萬請道士史知真建真武殿，并相告里人，士族子弟薛洙又從鄉(xiāng)里善人處募集一百三十萬錢，于是真武殿得以建成[2]李昭玘.濟州真武殿記[A].樂靜集[M].文淵閣四庫全書本.。地方精英與道教人士和民眾的良性互動，使得真武信仰在地方基層社會得以傳播。

宋人信仰真武神風(fēng)氣的形成，是官方、道教和民間三種力量共同作用的結(jié)果。官方的宣傳是真武神的信仰得以盛行的基礎(chǔ)。毫無疑問，就宋代的真武崇拜而言，宋代皇室對真武神的推崇是真武信仰得以廣泛流傳的重要原因，到宋真宗時期，真武神得以享有專祀。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷九十一載：

先是，皇城司言拱圣營之西南，自去年營卒有見龜蛇者，因就建真武祠，今泉涌祠側(cè)，汲之不竭，疫癘者飲之多愈。甲寅，詔即其地建道宮，以‘祥源’為名[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].中華書局,1980.(P2111-2112)。

這段史料記載了真武神顯靈，在真武祠旁涌現(xiàn)出可以治愈百病的“靈泉”事件，宋真宗為此建“祥源宮”專門祭祀真武神，并為真武神增加尊號為“真武將軍曰真武靈應(yīng)真君”。以此肇始，真武顯靈故事越來越多，真武崇拜愈演愈烈。其后，宋代皇帝不斷給真武加尊號，到宋理宗寶祐五年（1257）二月時封真武為“北極佑圣助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”[4]劉道明.武當(dāng)福地總真集[M].道藏(第19冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P663)，尊號達(dá)18字之多，表明宋代官方對真武神的推崇。

宋朝官方何以要大力宣揚真武神呢？青龍、白虎、朱雀、玄武，四靈之中只有玄武由神獸的形象演變?yōu)槿烁裆?，這種演變與宋代特殊的政治環(huán)境是密不可分的。有宋一朝，一直都受到北方游牧民族的威脅。自宋遼簽訂澶淵之盟后，宋真宗為了加強自己的權(quán)威，以證明自己是真命天子，東封西祀，大搞宗教活動，因此造神運動就開始了。這時，原本作為北方星宿之神的真武被統(tǒng)治者選中，他被賦予了北方守衛(wèi)神的新職能而被大力宣揚。其后的幾百年間，宋朝官方不斷強化真武神的這一職能，從而引導(dǎo)整個社會的輿論。

道教對推動真武信仰流傳的作用體現(xiàn)在有關(guān)真武道經(jīng)的編纂和傳播上。據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流傳的真武經(jīng)典有十余部，如《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》《真武啟圣記》《真武靈應(yīng)大醮儀》《玄帝實錄》《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》《北極真武普慈度世法懺》《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》《北極真武佑圣真君禮文》等等。這些經(jīng)典在社會上廣泛流傳，對當(dāng)時民間信眾產(chǎn)生很大影響。真武經(jīng)典宣揚真武神的神威，同時也含有勸人向善、忠孝仁義等思想，具有吸引信徒的功能。這些道教經(jīng)典的產(chǎn)生與流傳和民間對真武的崇拜是一個雙向互動的關(guān)系，一方面，道教人士從響應(yīng)官方宣傳真武信仰的號召以及擴大道教影響力的角度出發(fā)來編纂經(jīng)典，以傳播真武神信仰，吸引信徒，另一方面，越來越多的民眾崇信真武神也成為真武經(jīng)文誕生的群眾基礎(chǔ)。

從民眾的角度來講，宋代天災(zāi)人禍頻發(fā)，民眾需要有一個神靈作為精神寄托。在民眾信仰的選擇上，韓森認(rèn)為“最為靈驗的神祇也就最受民眾喜愛”[5](美)韓森著，包偉民譯.變遷之神——南宋時期的民間信仰[M].浙江人民出版社,1999.(P44)。那么人們是如何確定哪位神祇最為靈驗?zāi)?？在這一過程中，官方和道教的輿論導(dǎo)向無疑具有很重要的作用。真武神經(jīng)過官方的大力宣傳，加之如“泉涌祠側(cè)，汲之不竭，疫癘者飲之多愈”等之類的顯靈事件影響，真武神自然而然的成為民眾精神寄托的一個重要選擇。道教人士編纂的真武經(jīng)書宣揚真武的神威，并通過基層神職人員向民眾滲透。透過真武形象的演變也可以看出，為了適應(yīng)人們的心理訴求，真武神的職能也隨之不斷豐富，由原本的單一化向多元化轉(zhuǎn)變，逐漸成為民眾心目中的萬能神。真武神神格的確立和道教對真武神形象的塑造使得真武在民眾心中傳奇化，因此真武神自然而然成為民眾的理想選擇，進(jìn)而加以崇拜和祭祀，這是官方與道教迎合民眾精神信仰而進(jìn)行的一場成功的合力塑造。

總之，宋代帝王出于政治目的而大力宣傳真武神，其后歷代帝王貫徹了這一做法，不斷給真武神追加尊號。在官方、道教、民間三大社會力量的共同作用下，真武神信仰得以在宋代廣泛流行。真武神信仰的流傳在民間產(chǎn)生廣泛的影響，道教在此過程中響應(yīng)官方的號召，也在一方面起到教化人心、勸人向善的積極作用。

三、真武信仰的現(xiàn)實價值

與西方不同，中國具有輝煌燦爛的五千年文化和特殊的國情，文化建設(shè)不能照搬西方模式，在社會主義文化建設(shè)的新時期，我們需要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典進(jìn)行深入的解讀之上進(jìn)行全新的闡釋，使傳統(tǒng)經(jīng)典煥發(fā)出時代價值，而道教文化中的真武文化就具有積極的現(xiàn)實意義。

（一）堅忍不拔，自強不息的人生觀

現(xiàn)存最早、影響最大的真武道教經(jīng)典當(dāng)數(shù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》，據(jù)其記載，玄元圣祖八十一次顯為老君，八十二次變?yōu)樾?，即老君乃是真武的前身。其中有關(guān)真武今生的記載如下：

昔大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。其母氣不納邪，日常行道，既經(jīng)一十四月，乃及四百余辰。於開皇元年甲辰之歲三月三日午時，降誕於王宮，相貌殊倫。后既長成，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山修道。四十二年，功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮(zhèn)於北方[1]佚名.太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)[M].道藏(第17冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P112)。

在經(jīng)注部分，又描述了真武七歲即通讀道家經(jīng)典，十五歲就辭別父王潛心修道的經(jīng)歷。盡管真武的前生是老君，但其今生仍需苦修，真武歷經(jīng)四十二年的苦修方得功成圓滿的經(jīng)歷激勵著信徒潛心苦修，自強不息。

《玄天上帝啟圣錄》則對宋代真武典籍中的真武事跡作了綜合，豐富了其刻苦求道、堅忍不拔的形象。其中有一則“悟杵成針”的故事：“玄帝修煉，未契玄元。一日，欲出山，行至一澗。忽見一老媼，操鐵杵磨石上。帝揖媼曰：磨杵何為？媼曰：為針耳。帝曰：不亦難乎？媼曰：功至自成。帝悟其言，即返巖而精修至道。老媼者，乃圣師紫元君，感而化焉。澗曰磨針，因斯而名。蕾買麓仙人磨針澗詩曰：淬礪功多廳者精，圣師邀請上天京。我心匪石堅于石，小器成而大道成。”[2]佚名.玄天上帝啟圣錄[M].道藏(第19冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P573)真武初修道之時“未契玄元”，因見老婦磨杵為針之事悟出道心堅于石的道理。

總之，真武修道并非一蹴而就的，經(jīng)歷四十二年持之以恒的苦修方成正果。真武的修道經(jīng)歷對道教信徒乃至普通大眾以深刻的寓意，對道教信徒來講，持之以恒的修持早晚功課是得成正果的必經(jīng)之路，而對普通大眾來講，欲成就一番事業(yè)需要堅忍不拔的毅力，并有持之以恒和自強不息的人生觀。

（二）忠孝仁義的價值觀

真武信仰大力提倡忠孝仁義的觀念。在宋代，真武神格成形，其信仰廣泛流傳，而宋代是理學(xué)產(chǎn)生和傳播的時代，理學(xué)尤為提倡忠孝仁義。理學(xué)在南宋產(chǎn)生后，其思想便深深地影響了士大夫階層并逐步向整個社會滲透，道教也吸收理學(xué)的一些思想，因此真武信仰也就大力提倡忠孝仁義的觀念。

《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》專門批判了“不義不仁，不忠不孝”之人，經(jīng)注云：“不孝尊長，不忠君主，欺凌卑小，舉意慢人，造罪千種，天官攝問，斗君追魂，送下九幽，受其痛苦，罪輕者化生六道，罪重者永無出期，縱復(fù)人身，豈獲福祿哉?！盵1]佚名.太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)[M].道藏(第17冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店，1988.(P130)

《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》是一部專講孝道的經(jīng)書，全文共一卷，由經(jīng)文和《玄帝報恩圣號》兩部分組成。該經(jīng)講述父母生身養(yǎng)育之恩，子女當(dāng)持念祈恩?！拔医癯帜钇降?，悉滅險峻貪慎，禮帝為師，祈恩報本。愿我見在父母，福壽增延，過去父母，早得超生?！盵2]佚名.玄天上帝說報父母恩重經(jīng)[M].道藏(第11冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P473)“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，同樣也為道教所推崇。道教認(rèn)為人的生命來源于父母，故子女應(yīng)孝敬父母來回報。在道教的教義中，報父母之恩是大修行、大善念、大作為、大功德。

（三）懲惡揚善的勸誡功能

真武經(jīng)典勸誡人們要積德行善，善惡有報。道教《太上感應(yīng)篇》開篇即云：“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”，宣揚了道教善有善報、惡有惡報的因果觀，在勸人積德行善方面具有積極意義。講述玄天上帝事跡的《玄天上帝啟圣錄》中記載眾多善惡有報的故事，例如其中有一則“朱氏金磚”的故事，隰州陸諒，嗜酒好殺，喜吃鰻鱔等物，其妻朱氏屢次勸誡，但陸諒不為所動，于是朱氏以自己的妝奩委托父母家人求來真武彩畫一軸，并請道士錢應(yīng)方作法加持，朱氏恪守戒律，敬心受持，供奉甚勤，但陸諒不以為意。十五年后，陸諒染病，躺在床上忽然看見鰻鱔之類的鮮活肉段，不久就病逝。朱氏雖成遺孀，生計蕭條，僅存日給，但仍然誠信供奉真武香火。忽然有一天，朱氏本家客堂上，露一片花磚，居然是一塊金磚，重達(dá)十四斤，朱氏不肯私自接受，上報官府，知州和通判知道朱氏誠心好善，認(rèn)為是真武應(yīng)化，特賜的黃金，官司不敢收留，于是將此事上報朝廷。后來此金磚被送入作坊，打造成真武圣像，送入武當(dāng)山上清玉仙觀供奉，而朱氏受到朝廷賞賜，仍舊開張絲綿鋪，家業(yè)復(fù)獲興盛。

類似的例子在真武經(jīng)文中不勝枚舉，道教通過這樣的故事使得“善惡之報，如影隨形”的觀念深入人心，從而勸誡世人棄惡揚善。

（四）提高自我修養(yǎng)的人生態(tài)度

道教以“道”為最高信仰，尋道、求道固然是為求長生，為求成仙，但也是一種對美好生活的追求，這樣的追求也就擴展了人生的精神境界，因此道教十分重視提高自我修養(yǎng)，認(rèn)為欲得“天道”需修“人道”。修“人道”的一個途徑就是提高自我修養(yǎng)。

真武經(jīng)典中的《北極真武普慈度世法懺》教導(dǎo)人們要禮敬皈依真武及其關(guān)聯(lián)神祇，懺悔自己的罪業(yè)，并提出了十條戒律：第一，戒陰賊潛謀，害物利己；第二，戒殺害舍生，以充滋味；第三，戒淫邪敗真、穢慢靈炁；第四，戒敗人成功、析交離親；第五，戒露才揚己，讒毀善良；第六，戒飲酒過差，食諸厭物；第七，戒貪求無厭，積財不散；第八，交游非賢、居處雜穢；第九，戒不忠不孝、不信不仁；第十，戒輕忽言笑、舉動乖真[3]佚名.北極真武普慈度世法懺[M].道藏(第18冊)[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書店,1988.(P355-378)。這十條戒律涵蓋人們行為規(guī)范的各個方面，包括在思想品德方面要做到為人謙虛、誠實、友善；在價值觀上要做到忠孝仁義；在生活飲食方面戒過量飲酒，挑食浪費；在交友態(tài)度上要親賢遠(yuǎn)佞；在行為舉止上要戒舉止乖張。該經(jīng)文要求人們修行中注重自然、樸素，形成良好的生活習(xí)俗和人生態(tài)度。

人的操行和社會道德規(guī)范是道教所關(guān)注和積極提倡的內(nèi)容，真武信仰正是著眼于人們行為規(guī)范的各個方面而提出了十條戒律，注重人的自我修養(yǎng)和社會和諧，因而具有積極的現(xiàn)實意義。

總之，在宋代，玄武改稱真武，并由單一化的神職向多元化的神職轉(zhuǎn)變，其形象由龜蛇糾纏的獸體轉(zhuǎn)變?yōu)楸话l(fā)跣足、腳踏龜蛇的人格神。道教的真武信仰在宣揚積極健康的人生價值觀上具有重大的現(xiàn)實價值，首先，提倡堅忍不拔，自強不息的人生觀；其次，強調(diào)忠孝仁義的價值觀；再次，具有懲惡揚善的勸誡功能；最后，倡導(dǎo)提高自我修養(yǎng)的人生態(tài)度。