丁念金

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

課程觀念是一個較復(fù)雜的系統(tǒng)，其中往往包含若干課程核心觀念。進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界各國都在進(jìn)行課程改革，當(dāng)前，課程改革有加速的趨勢。然而，對于課程改革應(yīng)該向什么方向進(jìn)行，對于如何評判21世紀(jì)以來的課程改革，對于當(dāng)前應(yīng)有的課程改革態(tài)度等，人們存在激烈的爭議，因?yàn)檎n程核心觀念處于迅速變化之中。在這種情形之下，許多人在一定程度上存在茫然之感。這是正常的現(xiàn)象，通過對相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行反復(fù)沉思，我們認(rèn)識到，整個學(xué)校教育正面臨著全面而深刻的變革，即現(xiàn)有學(xué)校在有意無意地向第三代學(xué)校轉(zhuǎn)變，就大思路和長遠(yuǎn)眼光而言，我們以第三代學(xué)校為視野來樹立課程核心觀念，已成為課程改革需要處理的當(dāng)務(wù)之急。

一、改革背景

課程是學(xué)校教育中的一個方面，而學(xué)校教育的總體特征受人類文明發(fā)展進(jìn)程的制約?？傮w上說，人類文明的發(fā)展已經(jīng)歷了三個大的時(shí)代，目前正在進(jìn)入第四大時(shí)代，與此相適應(yīng)，現(xiàn)有學(xué)校也需要全面而深刻地轉(zhuǎn)變。

1.人類文明發(fā)展的四大時(shí)代

在原始社會，人們以捕獵和采集為主要途徑去維持生計(jì)，在此之余也進(jìn)行少量的文化藝術(shù)和制造等活動，就這樣，創(chuàng)造了原始文明。這種原始文明維持了漫長的時(shí)間，為人類文明發(fā)展的第一個時(shí)代。在此時(shí)代，幾乎沒有學(xué)校。

之后，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)的時(shí)代。不同地區(qū)進(jìn)入這個時(shí)代的時(shí)間早晚不同。在中國，大約是公元前2100年前后進(jìn)入這個時(shí)代。在這個時(shí)代，人類文明有了較快的發(fā)展，按照以色列尤瓦爾·赫拉利的說法就是進(jìn)行了農(nóng)業(yè)革命，那是古代人類生活方式的革命。[1](P75)為了有效地傳遞已經(jīng)創(chuàng)造出來的文明，充分發(fā)揮這些文明的作用，人們建立了學(xué)校。對這個時(shí)代的學(xué)校，我們稱之為“第一代學(xué)?！?，其相關(guān)代表人物，有中國的孔子、古希臘的蘇格拉底等許多人。

接下來的一個時(shí)代是以工業(yè)文明為主導(dǎo)的時(shí)代。關(guān)于人類何時(shí)進(jìn)入該時(shí)代，存在不同看法。本文的看法是：進(jìn)入以工業(yè)文明為主導(dǎo)的時(shí)代有一個漸進(jìn)的過程，這個過程大致可以劃分為三個時(shí)期：首先是工場手工業(yè)發(fā)展時(shí)期，這在文明領(lǐng)先國家從16世紀(jì)開始興盛，止于18世紀(jì)60年代；其次是經(jīng)由工業(yè)革命而進(jìn)入的機(jī)械大工業(yè)時(shí)期，這在工業(yè)領(lǐng)先國家始于18世紀(jì)60年代，止于20世紀(jì)50年代后期；再次是信息化工業(yè)時(shí)期，始于20世紀(jì)50年代后期，止于21世紀(jì)初，這個時(shí)期的鮮明特點(diǎn)是信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用。以工業(yè)文明為主導(dǎo)的時(shí)代的主流學(xué)校，我們稱之為“第二代學(xué)?！?。

從近年開始，人類文明的發(fā)展進(jìn)入第四個大時(shí)代，即以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代。這將是一個全球性的深刻變革時(shí)代。在中國，2007年，黨的十七大就明確提出建設(shè)生態(tài)文明。有學(xué)者基于國內(nèi)外相關(guān)政策和實(shí)踐發(fā)展的趨勢，有預(yù)見性地認(rèn)識到人類文明的發(fā)展進(jìn)程，在繼阿爾溫·托夫勒系統(tǒng)闡述的第三次浪潮之后，將是第四次浪潮的綠色文明，[2](P2)即生態(tài)文明。黨的十八大則明確地提出“五位一體”總體布局，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；黨的十八屆三中全會提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。[3](P48)當(dāng)前，中國生態(tài)文明建設(shè)正在加快。在以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人類社會生活的各個領(lǐng)域，包括人自身的生態(tài)，都會發(fā)生全面而深刻的變革，教育也不例外。與人類文明發(fā)展第四大時(shí)代相對應(yīng)的學(xué)校，我們可以稱之為“第三代學(xué)?！?，這是我們正在轉(zhuǎn)向的新一代學(xué)校。

2.第二代學(xué)校向第三代學(xué)校轉(zhuǎn)型

第二代學(xué)校的根本特征可以概括為：是教師向?qū)W生傳授學(xué)業(yè)的規(guī)范化機(jī)構(gòu)。分解說，第二代學(xué)校具有如下三個重要特點(diǎn)：第一，第二代學(xué)校的核心使命是傳授學(xué)業(yè)，這里的學(xué)業(yè)涵蓋的領(lǐng)域總的來說是豐富的，但其重心往往是學(xué)問。第二，在學(xué)問運(yùn)行的基本過程即由教師向?qū)W生傳授的過程中，教師起主導(dǎo)作用，運(yùn)行過程的中心工作是教學(xué)，教學(xué)被視為“將一切事物教給全人類的無所不包的藝術(shù)”。[4](扉頁)第三，第二代學(xué)校是規(guī)范化的機(jī)構(gòu)，甚至往往是標(biāo)準(zhǔn)化的，有些學(xué)者甚至認(rèn)為它是十分死板的。[5](P46)

第二代學(xué)校存在嚴(yán)重的問題，因此，長期以來，在國內(nèi)外受到廣泛而尖銳的批判。[6]第二代學(xué)校之所以存在嚴(yán)重的問題，主要根源在于它是按照工業(yè)生產(chǎn)的思路來辦學(xué)校教育的，即主要采取從外部去制造或塑造學(xué)生的思路，基本上采取整齊劃一的辦法，而且像工廠以車間為基本單元一樣，它以課堂為基本單元。這些都是違背人的學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律的，許多人已經(jīng)看到這樣的問題及其根源，中國教育家葉圣陶和呂叔湘就是著名的例子。[7](P79-80)較長時(shí)間以來，中國各界人士對學(xué)校教育批評非常尖銳，稱其為“應(yīng)試教育”。其實(shí)，之所以廣泛地流行“應(yīng)試教育”，主要是因?yàn)椋翰扇」I(yè)生產(chǎn)式的教師傳授和掌控教學(xué)，表面看似乎效率高，但教師的傳授很難內(nèi)化為學(xué)生自己的東西，因此真實(shí)效率很低，學(xué)生幾乎不得不將全部時(shí)間用于應(yīng)付考試。工業(yè)式“塑造”或“制造”的思路耗費(fèi)了大量的資源，尤其是時(shí)間資源，卻收效甚微。

因此，學(xué)校必須全面而深刻地轉(zhuǎn)型。關(guān)于學(xué)校的轉(zhuǎn)型，人們已經(jīng)進(jìn)行了一些探索。例如，中國教育家葉瀾教授，1994年開始正式全面開展“新基礎(chǔ)教育”的研究，之后深入地研究學(xué)校轉(zhuǎn)型。[8]在美國，也有創(chuàng)建新型學(xué)校的研究，查爾斯·M·賴格盧特和詹妮弗·R·卡諾普就是著名的例子。[9]基于國內(nèi)外的相關(guān)研究成果，2014和2015年開始，筆者將學(xué)校的發(fā)展歷程劃分為三代，并主張向第三代學(xué)校轉(zhuǎn)變。之后，在國內(nèi)出現(xiàn)了“學(xué)校3.0”和“教育3.0”之類主張，香港教育研究學(xué)會會長李軍的主張就是一個例子。[10]目前，教育變革的實(shí)踐與研究在迅速發(fā)展之中，向第三代學(xué)校轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為一種必然趨勢。

二、提出課程核心觀念的依據(jù)

那么，我們依據(jù)什么來提出第三代學(xué)校中的課程核心觀念呢?應(yīng)該說，依據(jù)是多方面的，而其中主要有：

1.人類的發(fā)展理想和學(xué)習(xí)潛能

人類長期以來具有崇高的發(fā)展理想，這種理想基于兩點(diǎn)：一是人要發(fā)展素質(zhì)才能借此來成功地獲取生活資料，并成功地應(yīng)對來自世界的挑戰(zhàn)。二是人本來就有著對自身素質(zhì)發(fā)展的追求。也就是說，素質(zhì)發(fā)展本身就具有內(nèi)在的價(jià)值，這種價(jià)值追求的深刻根源在于，進(jìn)化論表明，一切物質(zhì)和精神的東西都傾向于向著完美進(jìn)步，[11](P235)而人類將這種傾向提升為自覺的、能動的價(jià)值追求。自古以來，無論在中國還是西方國家，人們都懷抱著人類自身發(fā)展的理想，尤其是全面發(fā)展的理想。例如，孔子的“成人”觀強(qiáng)調(diào)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！盵12]在古希臘，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人要和諧地發(fā)展?fàn)I養(yǎng)靈魂、感覺靈魂和理性靈魂，這也是一種全面和諧發(fā)展觀。[13](P234-237)近現(xiàn)代以來，人類的全面發(fā)展理想進(jìn)一步凸顯、豐富和深化，馬克思就是這方面的著名代表。

那么，人類的發(fā)展理想有沒有根本的支撐呢?有。這就是人類具有的極其巨大的學(xué)習(xí)潛能。大量事實(shí)表明，人是能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展的，例如，古希臘實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人有很多，因此，馬克思說，古希臘人是正常的兒童。[14](P60-63)后來，直到現(xiàn)在，人類全面發(fā)展的例子也是大量的?，F(xiàn)在，人們經(jīng)?？吹竭@樣的事實(shí)：有些學(xué)生，將大量的時(shí)間用于玩，所用的學(xué)習(xí)時(shí)間較少，卻每門課程都能考出優(yōu)異成績；有許多人，在每門課程都考出優(yōu)異成績的同時(shí)，還發(fā)展特長；還有人，10歲就考上大學(xué)本科，而且其情況表明人人都能踏上學(xué)習(xí)快車道。[15](P21)不但大量的事實(shí)表明人的學(xué)習(xí)潛能極其巨大，當(dāng)代腦科學(xué)的研究也已從原理上探明了這一點(diǎn)。因此，如果學(xué)習(xí)資源豐富且優(yōu)質(zhì)，學(xué)習(xí)方式、方法高效，那么人的全面發(fā)展的理想是可以實(shí)現(xiàn)的，人的發(fā)展的前景極為廣闊。而這些，將成為第三代學(xué)校中課程核心觀念的有力支撐。

2.新挑戰(zhàn)與新條件

在以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人類將面臨許多新的挑戰(zhàn)。這些新挑戰(zhàn)，現(xiàn)在已經(jīng)開始顯現(xiàn)出來，而且有加劇的趨勢。這里分析幾個主要挑戰(zhàn)。

其一，隨著條件的改善和人類生活水平的提升，人們對此的要求在日益提高。當(dāng)前，公平正義已經(jīng)在大范圍內(nèi)成為顯性的價(jià)值觀。例如，在中國已經(jīng)成為社會主義核心價(jià)值觀的一部分；在國外，也是如此。由于人們對公平正義的要求提高，而這個世界仍然不公平，因此，導(dǎo)致許多個人和群體心理不平衡，沖突嚴(yán)重存在。例如，就高考而言，要制定出真正公平的高考政策，難度在提高；在課程上，要真正做到既優(yōu)質(zhì)又公平，難度在提高。其二，人類的破壞力，包括對生態(tài)的破壞力，大為增強(qiáng)。隨著人類文明的發(fā)展、人類力量的積聚，人類的破壞力增強(qiáng)是比較迅速的，在破壞生態(tài)方面尤其如此。例如，有專家指出，在中國，“環(huán)境污染和生態(tài)破壞的范圍、規(guī)模、涉及人口、嚴(yán)重程度及其造成的危害前所未有”。[16](P15)其三，現(xiàn)在人工智能發(fā)展迅速，這一方面能夠起到把人們從繁重勞動下解放出來的作用，但另一方面，導(dǎo)致人類的智能在越來越多的領(lǐng)域處于劣勢地位。根據(jù)尤瓦爾·赫拉利的分析，如果繼續(xù)這樣下去，那么隨著人工智能在越來越多的領(lǐng)域戰(zhàn)勝和取代人類自身的智能，人類將面臨這樣的危險(xiǎn)：個人的存在與生活將極度地缺乏意義和價(jià)值，而且個人與人類整體分裂；除了極少數(shù)人類的精英之外，多數(shù)人將變成無用的人；不平等再升級，設(shè)計(jì)人工智能的人將具有前所未有的創(chuàng)造力，而大多數(shù)人并不會升級，只能淪為一種新的低等級而且受控制的人。[17](P277-317)

當(dāng)然，在生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人類將具備許多新的條件，現(xiàn)在已經(jīng)顯現(xiàn)出來，將來還會增強(qiáng)影響力。其一是人類的生產(chǎn)能力在增強(qiáng)，生產(chǎn)效率大幅度提高，個體將有大量時(shí)間來學(xué)習(xí)課程；其二是社會運(yùn)行機(jī)制的公平性在增強(qiáng)，將有越來越多的人能夠充分享有努力學(xué)習(xí)和全面而自由發(fā)展的機(jī)會，馬克思曾經(jīng)提出的未來社會的基本原則——每個人全面而自由的發(fā)展，[18](P649)將能夠在較大范圍內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)；其三是人類適應(yīng)變化的意識和能力提升，比過去更加愿意和能夠適應(yīng)新的課程觀念；其四是隨著人類文明，包括精神文明的發(fā)展，人類的認(rèn)識能力增強(qiáng)，能夠更加全面、深刻地認(rèn)識制約課程的學(xué)習(xí)規(guī)律，因此，課程愿景更加有實(shí)現(xiàn)的可能；其五是課程資源高度充實(shí)和豐富，將越來越能滿足實(shí)現(xiàn)課程愿景和體現(xiàn)課程觀念的需要。

3.人類生活的變化趨勢

人是生活著的人，生活是課程和整個教育的基礎(chǔ)，也是課程和整個教育的意義之源。人類生活的以下重要變化趨勢，正成為第三代學(xué)校中的課程核心觀念的重要依據(jù)：

第一，人們?nèi)找嫫毡樽非髢?yōu)質(zhì)生活。過去，由于社會生產(chǎn)力較低，文明發(fā)展程度較低，社會公平程度較低，因此，許多人只能勉強(qiáng)地求生存，而難以實(shí)現(xiàn)生活的高質(zhì)量。而現(xiàn)在，情況在全面而深刻地變化。將來，幾乎所有人都將能夠追求和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的生活。例如在中國，即將全面建成小康社會。高質(zhì)量的生活當(dāng)然包括充實(shí)而高品位的精神生活，而這樣的生活，需要大量的課程學(xué)習(xí)。

第二，終身學(xué)習(xí)的生活成為人的必需。終身學(xué)習(xí)的觀念由來已久，而現(xiàn)在變得更加深入人心，成為日益廣泛的需要。這主要是由于：生產(chǎn)和生活的知識含量增多，需要多學(xué)習(xí)才能勝任；社會變化加快，需要終身學(xué)習(xí)才能成功地適應(yīng)變化；人們對人的形象的期望提升，要求人的素質(zhì)發(fā)展水平提高，因此也需要終身學(xué)習(xí)。有人甚至深刻地認(rèn)識到：“大腦也須以食為天——獲取各種信息、策略、生存智慧……敏于學(xué)習(xí)恰是我們能成為人類的根源所在?！盵19](P256)

第三，通過廣闊的生活來不斷地優(yōu)化人自身的生態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明，不僅要重視建設(shè)人身之外的生態(tài)文明，而且要注重建設(shè)人自身的生態(tài)文明，不斷地優(yōu)化人自身的生態(tài)。這突出地表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是不斷地改善大腦的結(jié)構(gòu)和功能。大量研究和事實(shí)表明，學(xué)習(xí)可以改變大腦的結(jié)構(gòu)和功能組織。[20](P102)二是不斷地優(yōu)化人的整個素質(zhì)，包括身體素質(zhì)、智力、氣質(zhì)、性格、價(jià)值觀、品德、知識、技能、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)造力、實(shí)踐力和生活力等。這些都需要通過學(xué)習(xí)完成。三是深度地實(shí)現(xiàn)健康長壽。而學(xué)習(xí)正是一種重要的途徑，例如，學(xué)習(xí)可以延緩衰老、對抗腦功能損傷、治療神經(jīng)退行性病癥等。[21](P50-58)

4.第三代學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)的職能

課程觀念要基于學(xué)校的整體職能。那么，我們應(yīng)該期望第三代學(xué)校承擔(dān)怎樣的職能呢?其情況比較復(fù)雜。

就整體而言，教育在整個人類社會中所占的分量將日益增大。因?yàn)?，人們早已認(rèn)識到人的素質(zhì)發(fā)展的高度重要性，認(rèn)識到一個國家的“軟實(shí)力”與“硬實(shí)力”的強(qiáng)弱都首先取決于國民素質(zhì)的高低。[22](P2)而且，在以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人們對人的學(xué)習(xí)與發(fā)展提出了更高的要求，包括作為一種生活本身來要求、作為自身生態(tài)優(yōu)化的基本途徑來要求。再進(jìn)一步說，國際社會認(rèn)識到，教育可以而且必須促進(jìn)新的全球可持續(xù)發(fā)展，[23](P24)這就更加重了教育的分量。

但學(xué)校教育在整個教育大體系中所占比重會減小。按照普遍流行的傳統(tǒng)劃分，教育可劃分為學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三大領(lǐng)域。現(xiàn)在看來，還需要加上一個領(lǐng)域：遠(yuǎn)程教育。過去，之所以整個教育以學(xué)校教育為主導(dǎo)，主要是因?yàn)椋旱谝?，人們認(rèn)為，就像能夠以工廠為主導(dǎo)制造出產(chǎn)品一樣，以學(xué)校為主導(dǎo)能夠塑造出人；第二，在許多家庭，父母既缺乏培養(yǎng)孩子的水平，又缺乏與孩子相處的時(shí)間等條件，因此只有把孩子交給學(xué)校培養(yǎng)。本來，家庭教育的作用大于學(xué)校教育，因?yàn)椋阂话銇碚f，孩子待在家里的時(shí)間更多；家長更有教育孩子的權(quán)利，更有權(quán)對孩子寄予教育期望；家長最了解孩子。將過多的教育責(zé)任交給學(xué)校，會導(dǎo)致問題。例如，早在古羅馬時(shí)期，就出現(xiàn)了許多人反對學(xué)校教育的現(xiàn)象，昆體良因此成為學(xué)校教育的捍衛(wèi)者之一。[24](P358)在第二代學(xué)校時(shí)期，學(xué)校教育的作用并沒有想象的那么大，例如，著名的科爾曼報(bào)告指出，學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞與學(xué)校關(guān)系不大。近年來，在許多國家，人們認(rèn)識到家庭教育在許多方面優(yōu)于學(xué)校教育，因此學(xué)校教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。例如，在美國日益流行“在家上學(xué)”。將來，隨著學(xué)習(xí)型家庭的普遍和深入發(fā)展，隨著終身學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深化，隨著社會公平的深化，以及由此而來的多數(shù)家庭各方面條件的改善和父母教育孩子時(shí)間的增加，尤其是隨著教育觀念的革新，家庭將承擔(dān)起更多的教育職責(zé)。當(dāng)然，由于教育的總量顯著增加，因此學(xué)校教育的絕對量比過去不會減少。

按照上述變化趨勢，在未來的教育大格局中，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)怎樣的教育職能呢?第一，承擔(dān)起大部分的專業(yè)技術(shù)任務(wù)，包括教育研究的任務(wù)和開發(fā)課程(教材是課程的微觀層次)的任務(wù)。因?yàn)椋m然許多教育決策可以由家長和政府官員做出，但專業(yè)技術(shù)性的任務(wù)多數(shù)需要由專業(yè)人員集中的學(xué)校來承擔(dān)。第二，承擔(dān)起學(xué)習(xí)共同體的大部分任務(wù)。有許多學(xué)習(xí)將是學(xué)習(xí)共同體式的學(xué)習(xí)，而學(xué)校學(xué)習(xí)在這個方面占優(yōu)勢。第三，對學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展提供專業(yè)化指導(dǎo)。因?yàn)橛写罅康膶W(xué)習(xí)應(yīng)該是指導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行的。這種指導(dǎo)僅靠家長還不夠，需要作為專業(yè)人員的教師來承擔(dān)。第四，開展一些集中化的素質(zhì)訓(xùn)練。要應(yīng)對人工智能等的挑戰(zhàn)，需要大力發(fā)展人類自身的素質(zhì)(包括智能)，這需要開展集中化的訓(xùn)練，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起這類訓(xùn)練的主要職責(zé)。

三、課程核心觀念的構(gòu)成

分析了上述重要背景和依據(jù)，我們就可以正式闡述第三代學(xué)校視野中的課程核心觀念了。筆者認(rèn)為，可以從四個方面來闡釋：其一，課程是人的體現(xiàn)主觀能動性的活動，是追求價(jià)值的活動，因此需要有明確的核心價(jià)值觀；其二，課程是教育的一個重要環(huán)節(jié)，而教育的本質(zhì)特征在于促進(jìn)人的發(fā)展，因此需要明確人的發(fā)展觀；其三，人們已經(jīng)廣泛地認(rèn)識到，課程本質(zhì)上是提供給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的，為了設(shè)計(jì)高質(zhì)量的課程，就需要有明確的學(xué)習(xí)觀；其四，課程有一個復(fù)雜的運(yùn)作過程，要使得這個運(yùn)作過程理性、有序且有效，就要體現(xiàn)一定的課程運(yùn)作觀。因此，第三代學(xué)校視野中的課程核心觀念構(gòu)成如下：

1.課程的核心價(jià)值觀：優(yōu)化生態(tài)

與生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展相適應(yīng)，第三代學(xué)校視野中的課程的核心價(jià)值觀，應(yīng)該是優(yōu)化生態(tài)。在此，優(yōu)化生態(tài)主要包括三層含義。

其一，優(yōu)化人自身的生態(tài)。用教育的術(shù)語明確地說，就是促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展。著名預(yù)測學(xué)專家阿爾溫·托夫勒在系統(tǒng)分析了人類第三次浪潮、進(jìn)而預(yù)測第四次浪潮時(shí)，就曾預(yù)言：第四次浪潮將是一個新紀(jì)元的開端，那時(shí)的人類將具有新的、前所未有的生物學(xué)上的能力和智力。[25]這屬于人自身生態(tài)的深度變化和優(yōu)化。人的素質(zhì)是人自身生態(tài)的集中體現(xiàn)之一，從20世紀(jì)80年代中期開始，中國越來越明確地重視人的素質(zhì)的發(fā)展，大力提倡素質(zhì)教育。不過，在現(xiàn)實(shí)中，素質(zhì)教育推進(jìn)較緩慢。那主要是因?yàn)?，學(xué)校實(shí)際流行的教育理念和方法是屬于第二代學(xué)校的，表面上看效率高，而真實(shí)效率低下，學(xué)生幾乎不得不將幾乎全部的時(shí)間用于應(yīng)對考試，幾乎無力發(fā)展應(yīng)試之外的素質(zhì)。近年的理論與實(shí)踐研究取得了一些突破，用新的理念和方法可以顯著地提高學(xué)習(xí)效率。在這樣的背景下，我們有理由進(jìn)一步實(shí)際地大力推進(jìn)素質(zhì)教育。顧明遠(yuǎn)提出“為素質(zhì)教育正名”，[26](P41-64)就是很值得我們努力的主張?，F(xiàn)在，開始進(jìn)入以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，就應(yīng)該從建設(shè)生態(tài)文明和優(yōu)化人自身生態(tài)的廣度、高度，注重追求人的素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀。人的生態(tài)是需要優(yōu)化的，學(xué)習(xí)只有深入到學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展，才能真正持久地優(yōu)化人的生態(tài)，有效地促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。

其二，提升學(xué)生和教師的教育生活質(zhì)量。以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人類生活質(zhì)量的普遍提升既是人類面臨的挑戰(zhàn)，也是具備的越來越好的條件。從生態(tài)角度來講，人的生活狀態(tài)和質(zhì)量，也是人類生態(tài)的一個重要構(gòu)成，因此優(yōu)化生態(tài)的一個重要方面，是提升學(xué)生和教師的教育生活質(zhì)量，具體包括提升學(xué)生的學(xué)習(xí)生活質(zhì)量和教師的教學(xué)生活質(zhì)量等。為此，第三代學(xué)校視野中的課程的學(xué)與教等，應(yīng)該體現(xiàn)高質(zhì)量的教育生活觀念，不僅在結(jié)果上注重讓學(xué)生獲得高水平的發(fā)展，而且注重讓學(xué)生學(xué)與教師教的過程也是幸福的。

其三，為生態(tài)文明的建設(shè)服務(wù)。以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人類活動的重心是建設(shè)生態(tài)文明，學(xué)校的課程工作也應(yīng)該注意不脫離這個重心。除了優(yōu)化人自身生態(tài)和提升學(xué)生、教師的生活質(zhì)量之外，還要參與更加廣闊的生態(tài)文明的建設(shè)，在課程內(nèi)容等多個方面都應(yīng)該體現(xiàn)這一點(diǎn)。應(yīng)該盡可能地增加真正體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的課程內(nèi)容，并且讓其他課程內(nèi)容不與生態(tài)文明建設(shè)的主旨相違背。

2.人的發(fā)展觀：全通發(fā)展

課程作為教育的一個重要層面，必定體現(xiàn)一定的人的發(fā)展觀，21世紀(jì)初中國的課程改革就如此。[27](P3)那么，在第三代學(xué)校的課程中，應(yīng)該體現(xiàn)怎樣的人的發(fā)展觀?筆者認(rèn)為，新的人的發(fā)展觀應(yīng)有以下幾個突出要點(diǎn)：

其一是全面發(fā)展，即在各個方面都得到發(fā)展，這主要是指發(fā)展的廣度。如前所述，全面發(fā)展是人類長期以來的理想，將來?xiàng)l件具備了，我們應(yīng)該充分地實(shí)現(xiàn)這一理想。因此，為學(xué)生提供的課程應(yīng)該盡可能全面、完整，例如，不宜過早專業(yè)化或職業(yè)化。

其二是充分發(fā)展，即充分發(fā)揮每個人的發(fā)展?jié)撃埽⒊浞掷糜兄诎l(fā)展的相關(guān)實(shí)際條件，實(shí)現(xiàn)從有潛能來講最高水平的發(fā)展。這主要是指發(fā)展的高度。為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的充分發(fā)展，我們需要合理評估學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，分析和探尋適合于充分發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能的學(xué)習(xí)方式、方法，探尋和配置充分發(fā)揮學(xué)習(xí)潛能所需要的各類課程資源。

其三是個性發(fā)展，即發(fā)展每個人健全、獨(dú)特、充滿活力的個性，注重在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)展特長和專長。之所以提這一條，是因?yàn)椋好總€人都是獨(dú)特的，人性是高度多樣化的，被思想家認(rèn)為是“所有造物中最具多樣性的一種”，[28](P103)這為個性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；由于每個人都是獨(dú)特的，因此個性化的發(fā)展才能真正提高效率，才能保證每個人的充分發(fā)展；而且每個人的個性發(fā)展，才能構(gòu)成真正最豐富的社會。真正的教育應(yīng)該是個性化的教育，許多人都已經(jīng)看到這一點(diǎn)，林格就是一例。[29](P111)

其四是融通發(fā)展，即個人發(fā)展與世界發(fā)展相融通。在以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，由于全面而深入的生態(tài)建設(shè)，經(jīng)過充分有效的教育，人類個體將能夠以人類所創(chuàng)造的文明(包括人工智能)為中介，真正實(shí)現(xiàn)深度的“天人合一”，人與世界相融通。同時(shí)，在以生態(tài)文明為主導(dǎo)的時(shí)代，人類生態(tài)進(jìn)一步優(yōu)化，人類生態(tài)意義上的公平正義提升，世界發(fā)展為每個人的發(fā)展提供重要的舞臺，每個人都有條件在世界舞臺上發(fā)揮重要的作用，因此，個人的發(fā)展有效地構(gòu)成世界發(fā)展的有機(jī)部分，個人的發(fā)展與世界的發(fā)展相協(xié)同。

以上四個要點(diǎn)可以概括為“全通發(fā)展”，此即第三代學(xué)校視野中的課程應(yīng)該貫徹的人的發(fā)展觀。

3.學(xué)習(xí)觀：優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)

第三代學(xué)校視野中，作為課程核心觀念之一的是學(xué)習(xí)觀，即優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)。課程必須通過學(xué)生的學(xué)習(xí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的素質(zhì)。人的學(xué)習(xí)可以說是無時(shí)不有、無處不在的，然而，并不是所有的學(xué)習(xí)都是高質(zhì)量的。我們應(yīng)該自覺地追求高質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)應(yīng)該具備以下三個基本特征：其一是有意義的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)者充分地認(rèn)識和體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的意義。具體包括三個方面的意義：對學(xué)習(xí)者個人的意義，如發(fā)展素質(zhì)和創(chuàng)造美好生活的意義；對社會發(fā)展的意義，即通過學(xué)習(xí)可以有效地增強(qiáng)為社會發(fā)展做貢獻(xiàn)的素質(zhì)；對世界的意義，即通過學(xué)習(xí)可以促進(jìn)世界變得更加美好。其二是高度合乎規(guī)律的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)活動涉及的規(guī)律是多層次的：學(xué)習(xí)是一個文化過程，存在文化規(guī)律；學(xué)習(xí)是一個心理過程，存在心理規(guī)律；學(xué)習(xí)是一個生理過程，存在生理規(guī)律；學(xué)習(xí)是一個社會過程，存在社會規(guī)律。學(xué)習(xí)活動應(yīng)該高度地合乎這些規(guī)律。其三是有充分效果的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)要注重過程，更要注重實(shí)際效果。優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)追求充分的效果，主要有三點(diǎn)：充分地實(shí)現(xiàn)合理的預(yù)期目標(biāo)；取得預(yù)期目標(biāo)之外的相關(guān)效果；耗費(fèi)盡可能少的學(xué)習(xí)資源。

要把握優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的性質(zhì)，還需要分析兩個關(guān)鍵意蘊(yùn)和一套體現(xiàn)。兩個關(guān)鍵意蘊(yùn)：其一是“質(zhì)”，即學(xué)習(xí)應(yīng)該深刻到“質(zhì)”的層面，質(zhì)即事物內(nèi)部的質(zhì)，與“形”相對。[30](P189)要深入到實(shí)質(zhì)和本質(zhì)，而不是停留在表面、形式。就學(xué)習(xí)來講，即學(xué)習(xí)深入到人的素質(zhì)發(fā)展。其二是“優(yōu)”，即達(dá)到優(yōu)秀、美好的質(zhì)。一套體現(xiàn)是：體現(xiàn)為包含多個層面的體系；它在顯性的層面體現(xiàn)為一套學(xué)習(xí)方式的總和。在多種學(xué)習(xí)方式中，它特別注重三種學(xué)習(xí)方式：(1)自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人的一種基本的機(jī)能和天賦，人是能夠自主學(xué)習(xí)的，而且，研究表明，自主是人的一種基本需要，[31](P78)第三代學(xué)校中的課程在學(xué)習(xí)方式上應(yīng)該特別注重自主學(xué)習(xí)，其注重程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去。(2)個性化學(xué)習(xí)。由于每個人都是獨(dú)特的，為了使學(xué)習(xí)充分有效且真正公平，學(xué)習(xí)應(yīng)該符合每個人的實(shí)際情況、興趣與目標(biāo)，達(dá)到高度的個性化。由于學(xué)習(xí)可以以自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，教師可以分別在不同時(shí)間指導(dǎo)不同的學(xué)生，因此，只要合理地進(jìn)行設(shè)計(jì)，高度個性化的學(xué)習(xí)是可以實(shí)現(xiàn)的。(3)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不只是接受現(xiàn)成的知識，而且要致力于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力素質(zhì)，并且在發(fā)展創(chuàng)造力素質(zhì)的過程中要順便產(chǎn)生出創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)成果，即新穎的、有獨(dú)特性的、有實(shí)用價(jià)值的成果。

4.課程運(yùn)作觀：廣延性地分配課程運(yùn)作職能

課程是一種復(fù)雜的人為事物，它具有復(fù)雜的運(yùn)作過程，即完整的、動態(tài)的運(yùn)行操作過程，此過程包括課程決策、課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評價(jià)等基本環(huán)節(jié)。[32](P244)在第三代學(xué)校的課程中，課程運(yùn)作職能的分配應(yīng)該有高度的廣延性，而不限于少數(shù)個人或者個別組織。

其一是課程決策職能的分配。對學(xué)生的學(xué)習(xí)和課程特別有決策職責(zé)的應(yīng)該是這三者：一是國家，因?yàn)檎n程應(yīng)該體現(xiàn)國家意志；二是家長；三是學(xué)生自己。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該享有課程決策能力。學(xué)生具有課程決策的能力或潛能，能夠在專業(yè)人員指導(dǎo)下有效地決策。而且學(xué)生參與決策有利于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。[33](P209)當(dāng)然，校長、教師和專家也有一定的課程決策職責(zé)，但他們更主要的是進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)和課程設(shè)計(jì)工作。校長還需要對學(xué)校課程工作加以統(tǒng)領(lǐng)和運(yùn)籌。

其二是課程設(shè)計(jì)職能的分配。應(yīng)該形成一個立體化的課程設(shè)計(jì)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由三個方面組成：(1)官方課程設(shè)計(jì)體系。包括國家課程設(shè)計(jì)體系和地方課程設(shè)計(jì)體系。(2)學(xué)校課程設(shè)計(jì)體系。第三代學(xué)校的核心職能之一將是課程開發(fā)，其中課程設(shè)計(jì)特別重要。(3)民間課程設(shè)計(jì)體系。這個體系主要產(chǎn)生家庭課程和社會課程等。就學(xué)校而言，特別關(guān)注學(xué)校課程設(shè)計(jì)體系。學(xué)生的大量學(xué)習(xí)都可以在家里和校外其他場所進(jìn)行，但供學(xué)習(xí)的大量課程可以由學(xué)校設(shè)計(jì)，家庭可以向?qū)W校訂制個性化課程。

其三是課程實(shí)施職能的分配。課程實(shí)施的場所將不限于學(xué)校，更不聚焦于課堂，因?yàn)椴⒉幌窆I(yè)產(chǎn)品可以在車間制造，人的多數(shù)發(fā)展并不是在課堂中能夠?qū)崿F(xiàn)的。學(xué)校、家庭、社會、職場、自然場所和網(wǎng)絡(luò)等都將是課程實(shí)施的重要場所。就課程實(shí)施而言，學(xué)校將聚集許多專業(yè)化的教師，他們能夠有效地激勵和指導(dǎo)學(xué)生自主而個性化的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生在各種各樣的場所高質(zhì)量地學(xué)習(xí)。并且，在較多的情況下，學(xué)校會派出教師，組織和指導(dǎo)學(xué)生在各類場所學(xué)習(xí)。就學(xué)校而言，課程實(shí)施特別要注意：(1)學(xué)生是課程實(shí)施的主體，要讓學(xué)生作為主體參與課程實(shí)施；[34](2)充分發(fā)揮學(xué)校的特殊作用，如學(xué)習(xí)共同體的作用和集中化素質(zhì)訓(xùn)練的作用。

其四是課程評價(jià)職能的分配。課程評價(jià)是對課程質(zhì)量進(jìn)行評判，發(fā)現(xiàn)和分析課程中存在的問題，并基于此而改進(jìn)課程的過程。為了在課程編制的過程中不斷地提升課程的質(zhì)量，在課程進(jìn)入使用階段時(shí)對課程進(jìn)行合理的篩選，在實(shí)施過程中和實(shí)施之后不斷地改進(jìn)課程，就需要進(jìn)行合理的課程評價(jià)。就第三代學(xué)校的視野而言，課程評價(jià)應(yīng)該有多條途徑，包括政府途徑、學(xué)校途徑、社會評價(jià)機(jī)構(gòu)途徑、家庭途徑等。學(xué)校途徑是其中重要的一條，其既要注重對學(xué)校課程的評價(jià)，又要注重對政府課程和民間課程的評價(jià)。

此外，課程運(yùn)作是非常復(fù)雜的、專業(yè)化程度很高的過程，為了使課程運(yùn)作的上述環(huán)節(jié)都高效地進(jìn)行，還需要有一個重要工作，那就是課程策劃?！安邉潯笔且粋€非常有中國特色的術(shù)語，它在中國有漫長的歷史，現(xiàn)在已經(jīng)在多個領(lǐng)域有效開展。在第三代學(xué)校中，策劃將大量地在課程領(lǐng)域開展，這就是課程策劃。它是運(yùn)用有效的策略對課程進(jìn)行系統(tǒng)謀劃的過程，一般由專業(yè)人士尤其是課程專家進(jìn)行，他們應(yīng)該勇敢挑起課程策劃的重?fù)?dān)。