余 婕

（蘭州財經(jīng)大學(xué) 甘肅 蘭州 730020）

西部公共藝術(shù)作為一個歷史和地域范疇的文化視覺標(biāo)志，必然會帶有鮮明的地域文化色彩，而民間藝術(shù)又是最具特色地域文化的典型代表。在當(dāng)下多元文化藝術(shù)形態(tài)并存的公共藝術(shù)領(lǐng)域中，要從民間藝術(shù)中挖掘、整理其文化精髓部分和藝術(shù)元素，使之成為當(dāng)代公共藝術(shù)中自然與人文景觀、建筑與環(huán)境藝術(shù)、歷史與現(xiàn)實以及未來文化藝術(shù)的亮點。

民間藝術(shù)包羅萬象，形式多樣，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，被公認為最接地氣的大眾藝術(shù)，載寓著千年傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，這個擁有龐大而多元形態(tài)的藝術(shù)，留存著許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，這些近乎原生、原始和神奇的民間藝術(shù)是中原地區(qū)早已消亡和失傳的中國原生文化、傳統(tǒng)文化、古代文化和多民族文化，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的頂級寶庫。從藝術(shù)反映生活，到生活孕育藝術(shù)，這個過程成全了中國民間藝術(shù)的千年演化，這種文化藝術(shù)的范式或直接或間接地開啟了人們對民間藝術(shù)審美視野新領(lǐng)域的關(guān)注和認同，今天我們完全有理由自豪地講，民間藝術(shù)的應(yīng)用與創(chuàng)作應(yīng)該也完全可以在公共藝術(shù)的領(lǐng)域中展現(xiàn)其燦爛的藝術(shù)魅力，產(chǎn)生更多、更優(yōu)秀的作品。

西部民間藝術(shù)傳承與研發(fā)應(yīng)用，需要從挖掘、保護傳統(tǒng)文化生態(tài)視角，思考未來發(fā)展方向，創(chuàng)建富有時代精神和傳統(tǒng)文化價值的新型藝術(shù)形式，開創(chuàng)與中國當(dāng)代公共藝術(shù)和“歷史文化記憶”相關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)型藝術(shù)，這就是說，西部公共藝術(shù)未來，應(yīng)該走傳統(tǒng)與現(xiàn)代共同發(fā)展，互為補益融合共進模式。打造當(dāng)代視覺藝術(shù)和空間藝術(shù)的精品與典范。

公共藝術(shù)不單純是一種藝術(shù)門類，它是由三個構(gòu)成要素組構(gòu)而成的，即公共空間、環(huán)境空間和藝術(shù)空間，是一種綜合多種元素的“大藝術(shù)”，與此相關(guān)的社會文化、經(jīng)濟、政治、歷史、建筑、設(shè)計、園林某方面學(xué)科或行業(yè)都是公共藝術(shù)創(chuàng)意所涉獵的范圍。藝術(shù)形態(tài)的多樣性，是當(dāng)代公共藝術(shù)的顯著特征，它極大地豐富和拓展了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式和語言———雕塑、建筑、壁畫、裝置藝術(shù)、人文環(huán)境、景觀、聲、電、光的動態(tài)造型和煙霧水景的造型，街市及店面的設(shè)計裝飾等等。這么多的藝術(shù)形態(tài)匯集在城市空間和公共環(huán)境中，形成一個富有藝術(shù)魅力和審美環(huán)境的共享空間，需要強調(diào)的是公共藝術(shù)策劃和實施要統(tǒng)籌考慮諸多因素。環(huán)境生態(tài)、文化生態(tài)和地域與歷史等因素，其規(guī)劃設(shè)計和藝術(shù)作品的創(chuàng)作既要有時代感，還要有歷史文化的傳承。這雖然是地方文化建設(shè)與規(guī)劃的系統(tǒng)工程，但它反映的是社會文化、環(huán)境生態(tài)和諧問題，體現(xiàn)的是社會文明程度和城市形象。任何一個民族，在崛起的發(fā)展中都會在歷史上留下砥礪前行的足跡，其文化，政治和經(jīng)濟的發(fā)展決定著公共藝術(shù)的狀態(tài)。中國的萬里長城，是在蜿蜒起伏的崇山峻嶺與塞北戈壁荒漠中構(gòu)筑軍事防御長垣，它橫跨東西，延綿兩萬余里，它是人工力量建造的一項震撼人心的宏大建筑物，堪稱富有美感沖擊力，被視為世界七大奇跡之一的公共建筑藝術(shù)，它釋放的是物質(zhì)、精神和意志永恒的力量，是從古至今真正意義上的公共藝術(shù)。新中國成立后，中國當(dāng)代公共藝術(shù)迎來創(chuàng)作高潮，以建國十周年成就為主體的首都十大建筑，成為那個年代公共藝術(shù)群雕的代表的系列，以及其后的首都機場、地鐵站的壁畫、浮雕；國家和社會各地舉辦的大型活動——奧運會、世博會、運動會和各種規(guī)模的社會慶典，以及社會公益性、商業(yè)性的戶外廣告等，使我國的公共藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，其中許多佳作的創(chuàng)作是受到民間藝術(shù)啟迪和感悟，如，常沙娜設(shè)計的人民大會堂外立面柱廊上方琉璃瓦門楣圖案設(shè)計，須彌座浮石雕花裝飾設(shè)計以及人大會堂宴會廳頂部花燈圖案設(shè)計，就是受到敦煌莫高窟31窟由民間藝人繪制的花卉藻井圖案，這個盛唐時期壁畫圖案給了設(shè)計者藝術(shù)創(chuàng)意和靈感，作品呈現(xiàn)于世人的最后效果不僅雍容大雅，而且富麗堂皇，展現(xiàn)敦煌藝術(shù)之美。上世紀80年代后，中國的西部以開放的姿態(tài)在公共藝術(shù)領(lǐng)域進行了大膽的創(chuàng)作與探索，取得一些成功的經(jīng)驗，產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的作品。如，根據(jù)革命歷史題材，結(jié)合革命浪漫主義和現(xiàn)實主義手法創(chuàng)作的，以紅色記憶為主題的中國工農(nóng)紅軍長征組雕，再現(xiàn)了那段發(fā)生在中國西部紅星閃耀下的紅色巨流感天地、泣鬼神、悲壯的歷程，其公共藝術(shù)作品主題鮮明、形象生動、風(fēng)格凝練，成為紅色題材的經(jīng)典之作。運用傳統(tǒng)的民間藝術(shù)素材中的元素置入到現(xiàn)代公共藝術(shù)作品之中，所產(chǎn)生的新的視覺形態(tài)能給人耳目一新、與眾不同的藝術(shù)感受，重慶洪崖洞《記憶山城》，創(chuàng)作素材以當(dāng)?shù)孛窬印跄_樓文化為背景，以夸張變形疊加的藝術(shù)手法，塑造了一件直高式的雕塑作品聳立在廣場空間中，獨具匠心的構(gòu)思，生動表現(xiàn)了特定時空中山城繁華而擁擠的民間生態(tài)環(huán)境，整個造型將不同形態(tài)的民居運用攀疊、擠壓、漸次伸向空中的藝術(shù)手法，將主題表現(xiàn)的淋漓盡致，使受眾在觀賞中喚起了對過去生活的記憶。

西部是華夏文明與人文始祖的源頭，有深厚的傳統(tǒng)文化的根脈，豐富的歷史文化資源和民間藝術(shù)，其內(nèi)涵和藝術(shù)形式的挖掘、研發(fā)有著巨大的空間，特別是地域文化和民間習(xí)俗文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及少數(shù)民族文化很高的研究應(yīng)用價值，為創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)民族文化的復(fù)興提供了很好的創(chuàng)作與實踐平臺。民間藝術(shù)歷經(jīng)時空的“興衰變遷”流傳許多浩如煙海歷史典故，人物傳說和原生態(tài)文化素材，將其轉(zhuǎn)化為有歷史文化價值的現(xiàn)代公共藝術(shù)，不僅能夠提升地域文化的認知度和品牌形象，還可以進一步以開拓民間、民俗文化為主的藝術(shù)市場和旅游市場，促進西部的文化建設(shè)和經(jīng)濟的可持續(xù)增長。

云南的西北有一處與神靈對話的地方———東巴文化的“萬神園”公共藝術(shù)群，它是一個在東巴文化遺址上建立的以遠古時期的造型符號，圖騰和祭祀場為背景的公共藝術(shù)。記錄了當(dāng)?shù)刈诮毯兔袼孜幕顒拥恼鎸崒懻眨贁?shù)民族的民間文化和帶有神秘色彩的宗教文化交織，揭示了古老而神奇的納西族東巴文化的宗教軌儀和祭祀活動，碩大的“萬神園”內(nèi)積聚了眾多“神靈”和宗教符號。通過主體石雕、木雕、地面浮雕和繪畫等藝術(shù)形式，還原了遠古時期的人與自然、宗教神靈的關(guān)系，塑造了人間萬物由生到死的過程，作品遵循當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和宗教儀軌進行創(chuàng)意，并借助古老的東巴舞蹈表演，使肢體語言與公共藝術(shù)作品達到了高度契合，再現(xiàn)了東巴文化的原生態(tài)藝術(shù)，使人置身其中會感受到一股特殊的心靈共鳴與震撼。這種截然不同的藝術(shù)展示，雖然帶有粗獷和神秘的成分，但正是這樣，反而使東巴文化中的宗教與神靈形象表現(xiàn)的很原始，因而更顯突出。麗江人用自己的文化創(chuàng)意，激活了古老的東巴文化，用別具特色的民間藝術(shù)元素，以及公共空間綜合造型藝術(shù)，營造了“非物質(zhì)文化”的旅游目的地，實現(xiàn)了文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。

現(xiàn)代公共藝術(shù)是集多種科技成果和藝術(shù)成果為一體的文化載體，是目的性、審美性和實用性很強的藝術(shù)創(chuàng)作活動，其構(gòu)成主體主要包括形象的塑造，內(nèi)涵的表達和藝術(shù)形式與空間環(huán)境的審美統(tǒng)一。音樂與舞蹈范疇的公共藝術(shù)表演活動，還要注入燈光、舞臺背景和色彩以及舞蹈的節(jié)奏、韻律的起伏等因素，探索了多種藝術(shù)的合成效果，產(chǎn)生的新的表演形式，使主體訴求的著眼點更鮮明、生動和準確。由張藝謀等人執(zhí)導(dǎo)的《印象·劉三姐》，就是從中國傳統(tǒng)山水寫意畫與當(dāng)?shù)貏⑷闳宋飩髡f中獲取了創(chuàng)作靈感。作品取材于廣西桂林地區(qū)獨特的喀斯特地貌，借自然之景，創(chuàng)意了一篇中國式山水實景全新演出視覺盛宴，是當(dāng)代公共藝術(shù)中以音樂舞蹈表演型的新的藝術(shù)形式。該作品以漓江自然水域和山峰為舞臺背景，以當(dāng)?shù)貍髡f中的歷史人物和民間生活為素材，運用多種藝術(shù)形式和手法組合，精心構(gòu)思創(chuàng)意的這臺大型公共藝術(shù)表演，人們沉浸于優(yōu)美的大自然懷抱之中。宏大的場面，美輪美奐，舞臺背景絢麗多彩。策劃者將總體設(shè)計融自然之景，高科技舞臺燈光、悅耳動聽的聲響效果，漓江的山水美景，悠揚的廣西山歌、婀娜多姿的舞蹈交織在一起，從視覺和聽覺在多維度的空間中渲染了演出的氛圍，是一部“天人合一”的創(chuàng)新力作。這種帶有公共藝術(shù)性質(zhì)模式，突破了原有的表演藝術(shù)形式，走出了一條面向自然、面向民間、面向經(jīng)典的創(chuàng)作之路。

需要指出的是文化傳承不僅僅是創(chuàng)作與審美的活動，還是關(guān)于藝術(shù)實踐與價值理念的問題。傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的新的藝術(shù)形式都是創(chuàng)意思維的結(jié)晶，而藝術(shù)創(chuàng)作一旦植入了文化意識，就會產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益，同時也會贏得無限商機。

西北重鎮(zhèn)蘭州，地處中國版圖中心，奔騰東去黃河穿城而過，宛如仙女撒落的一條錦帶，形成了蘭州特殊的黃河情愫———因河而生、因河而建、因河而盛的黃河文化，與此相關(guān)的絲路文化、民俗文化共同構(gòu)成了蘭州獨有三大文化特色。蘭州人精心打造的“黃河風(fēng)情線”用文化的鑰匙開啟了蘭州城市發(fā)展與建設(shè)的快速通道。圍繞著黃河兩岸實施的綠化亮化工程、音樂噴泉、近岸水榭、體育公園等營造了良好的休閑娛樂環(huán)境，打出了“黃河牌”，寫出了“大文章”，美化了“大環(huán)境”。

特別值得稱道的是蘭州黃河風(fēng)情線中的公共藝術(shù)，更是一道靚麗的看點。公共藝術(shù)作品不僅有很高的藝術(shù)價值，還具有濃郁的地方色彩和特征。被許多學(xué)者和同行贊譽為“品味高、內(nèi)涵深、有造詣”的藝術(shù)。以雕塑為主題的蘭州黃河風(fēng)情線公共藝術(shù)被植入于沿河兩岸綠色走廊帶中，猶如一串鑲嵌在綠茵帶上璀璨的寶石，引人入勝，耐人尋味。以何鄂的“黃河母親”為代表的一系列“黃河風(fēng)情線”上的公共藝術(shù)，如“筏客搏浪”、“水車博覽園”、“龍源”等優(yōu)秀作品，突出了地域的“黃河文化”，“絲路文化”和“民間文化”特色，呈現(xiàn)出多元文化融合，藝術(shù)形式也由簡單裝點空間，發(fā)展到營造空間，激活空間。

以蘭州水車“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為創(chuàng)新點的水車博覽園，將古老的水車載體，運用元素的重組，把水車功能、制作工藝、用途及水車造型的美感特質(zhì)，用形象記憶再現(xiàn)了水車文化和歷史。與水車文化呼應(yīng)是民間文化、民間藝術(shù)，獨具匠心的設(shè)計，富有民間氣息的形象塑造，把蘭州的民俗文化特征通過作品題材寓意了主題內(nèi)涵，蘭州地區(qū)的特色地域小吃（熱冬果、灰豆子、甜醅子），鼓子彈唱，刻葫蘆等13件雕塑更豐富了水車博覽園的文化底蘊與特色。

可以說蘭州黃河風(fēng)情線，是具有地方特色的“文化藝術(shù)”風(fēng)情線，承載著蘭州的過去、現(xiàn)在和將來，稱得上西北地方公共藝術(shù)策劃實踐的大手筆、大創(chuàng)意，自然也是文化藝術(shù)的“大景致”。對西部，尤其是西北地方的文化建設(shè)與發(fā)展有著普遍的借鑒意義。