陳曉云

(咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100)

《鐘九鬧漕》是19世紀(jì)中葉產(chǎn)生并流傳在湖北崇陽一帶的近代漢族民間長篇敘事山歌，長詩描寫了清朝道光年間鐘九(人杰)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民鬧漕的故事。全詩長1 500余行，七言五句為一段，前四句對(duì)稱，第五句引申和深化第四句，音律上常與第四句押韻，是典型五句子山歌形式的敘事詩。長詩蘊(yùn)含著英雄主義情懷的同時(shí)又貼近現(xiàn)實(shí)生活，有濃郁的地方色彩，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，是反映近代地方歷史人物、歷史事件的民歌，是崇陽一段歷史的鮮活展現(xiàn)。長詩產(chǎn)生后逐漸以口頭和書面兩種方式傳承。2007年6月《鐘九鬧漕》與另一部長篇敘事民歌《雙合蓮》一起入選第一批湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《鐘九鬧漕》是漢族長篇敘事民歌的經(jīng)典之作，是近代漢族長篇敘事民歌的最高成就的代表之一。以《鐘九鬧漕》等為代表的長篇敘事山歌(也稱敘事長詩)不僅是地方優(yōu)秀文化，也是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們傳頌“活”歷史和活態(tài)藝術(shù)形式的長篇敘事山歌，探究其文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，希望對(duì)優(yōu)秀民間文化的傳承與弘揚(yáng)能起一定的積極作用。

一、《鐘九鬧漕》產(chǎn)生的人文地理?xiàng)l件

(一)鄂南地區(qū)的人文地理

鄂南地區(qū)咸寧市1980年代進(jìn)行大規(guī)模的民歌、民間諺語、民間故事(三民集成)收集工作，收集到的長詩有36部?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)和整理的長詩作品有50余部。主要分布在崇陽、通山、通城、咸寧(現(xiàn)咸安區(qū))四個(gè)縣。鄂南地區(qū)長詩的收集整理給人們帶來驚喜，也帶來疑惑，為什么在鄂南地區(qū)會(huì)產(chǎn)生這么多漢族長詩，漢民族其他地區(qū)為什么少有敘事長詩呢。鄂南居湘、鄂、贛三省交界處，是三苗故地，是明清時(shí)期“江西填湖廣”的重要通道，不同地區(qū)不同民族的人民在這里匯集，他們?yōu)榱松畋仨毾嗷ソ涣鳎峙Ρ３肿约旱奶厣?，他們“寧賣祖宗田，不改祖宗言”，“十里不同音”“九板十三腔”。令人眼花繚亂的方言就是很好的證明。鄂南地區(qū)文化構(gòu)成復(fù)雜，在人們長期交融中逐漸穩(wěn)定并形成自己的特色。以歌敘事的咸寧民俗和民間敘事長詩就是在這種環(huán)境中產(chǎn)生的。

(二)崇陽縣的人文地理

崇陽縣今屬咸寧市，明清兩代，屬湖北省武昌府，舊志謂其“四周崇山環(huán)繞，中土平衍，儼如天城”。崇陽東界通山，南鄰?fù)ǔ羌敖魇⌒匏?，西接通城和湖南臨湘，北連赤壁、咸安。境內(nèi)雋水自西南向東北流入赤壁境內(nèi)陸水水庫，有“八山半水分半田”之說。被兵家視為“吳楚關(guān)隘”“湘鄂咽喉”，也有“江夏南屏”之稱。崇陽人有愛唱歌的傳統(tǒng)，明代王應(yīng)斗(崇陽人)《端陽竹枝詞(三首)》其一：“少年歌舞少年船，不惜春衣浪典錢，拍手江干貧亦樂，管他正賦與加編?！盵1]591生動(dòng)描寫了崇陽人喜愛歌舞的情境。作為地方大事的鐘九鬧漕事件被當(dāng)?shù)厝司幊筛柚{實(shí)在是情理之中的事情。

二、《鐘九鬧漕》的文本和事件研究

敘事詩在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，到清代特別是到清中后期長篇敘事詩有了較大發(fā)展，這一時(shí)期敘事詩作品多、題材廣、篇幅長，動(dòng)則百韻以上。鴉片戰(zhàn)爭前后，社會(huì)風(fēng)云激蕩，先進(jìn)知識(shí)分子開始接觸西方思想和文學(xué)，西學(xué)東漸的風(fēng)氣也逐漸形成，敘事詩的問題意識(shí)逐漸形成。一系列重大歷史事件和民生疾苦在近代長詩中幾乎都有反映。如湯鵬的《兵車行》描寫了鴉片戰(zhàn)爭前湘粵瑤民大起義情境，張維屏《三元里》歌頌了英勇抗擊侵略者的事跡。王國維在比較中西文學(xué)時(shí)，將文學(xué)分為抒情和敘事兩大類，并明確提出“敘事詩”這一詩體概念。崇陽縣的《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》就是在這一背景中產(chǎn)生的運(yùn)用民歌及通俗韻文形式將事件編成五句子山歌寫出的唱本。長詩隨編隨唱，后來手抄本由崇陽流傳到了咸寧市各縣市以及武昌等地，甚至還流傳到了湖南、江西兩個(gè)鄰近省的邊界地區(qū)。

(一)“鐘九鬧漕”事件及相關(guān)文獻(xiàn)文本

鐘九鬧漕事件對(duì)崇陽社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，由此產(chǎn)生很多的民間故事和與此有關(guān)的歌謠。長篇敘事山歌《鐘九鬧漕》也對(duì)事件的流傳起到了推動(dòng)作用。長詩產(chǎn)生后一直為勞苦大眾喜聞樂唱。1955年，宋祖立、呂慶庚和孫敬文等開始對(duì)兩部民間長詩進(jìn)行搜集整理，1957年由湖北人民出版社出版，這次整理出版使兩部長詩在全國范圍內(nèi)傳播，擴(kuò)大了兩部長詩的影響力，也受到了很多學(xué)者的重視。他們從不同角度對(duì)長詩進(jìn)行了研究分析，肯定了這兩部長篇敘事山歌的歷史地位。

記載鐘九鬧漕事件的歷史文獻(xiàn)頗為豐富。清廷檔案、私人筆記、民間傳說以及后來的研究文章站在自己的角度對(duì)鐘九鬧漕有眾多的記載、評(píng)說和研究?，F(xiàn)存的鐘人杰等起事的誓師文、檄文，鐘人杰事件后官員呈報(bào)的奏折、鐘人杰等人的口供記錄，以及私人筆記《崇陽冤獄始末記》、魏源的《湖北崇陽縣知縣師君墓志銘》《崇陽縣志》等，還有因這一歷史事件產(chǎn)生的歷史小說、民間傳說和民間故事，這些都幫助我們從不同角度更好地了解這一歷史事實(shí)。

(二)《鐘九鬧漕》的傳抄本和整理本

鐘九鬧漕的記敘和評(píng)述從清史稿到民間故事以各種方式存在，資料十分豐富。但就長詩鐘九鬧漕則主要是兩種版本，一種是傳抄本，一種是整理本。傳抄本是長詩產(chǎn)生后當(dāng)?shù)匕傩障嗷鞒某?，這些傳抄本內(nèi)容基本一致，只有少數(shù)詞句不同；整理本是指1957年湖北人民出版社在孫敬文等人的收集整理本基礎(chǔ)上經(jīng)過整理后出版的長詩。1980年中國民間文藝研究會(huì)湖北分會(huì)的湖北民間文學(xué)叢書之六《〈鐘九鬧漕〉各種版本匯編》就是傳抄本和整理本的展現(xiàn)。

1. 山歌結(jié)構(gòu)和篇章結(jié)構(gòu)

國民黨統(tǒng)治時(shí)期，崇陽縣府曾搜查、焚毀《鐘九鬧漕》傳抄本，但崇陽人民用各種方式保存了唱本，使我們今天還能看到。傳抄本長詩采用五句子山歌結(jié)構(gòu)，不分篇章。傳抄本較好地體現(xiàn)了民間對(duì)這段歷史的記憶。整理本基本上保留長詩的故事情節(jié)，根據(jù)革命文學(xué)的理解增刪了部分內(nèi)容，為了閱讀記憶方便增加了二十個(gè)標(biāo)題：引子、完國課、金太和、十勸……刪除了事件發(fā)生地崇陽歷史地理的介紹“江夏縣內(nèi)近武昌，嘉魚蒲圻是故鄉(xiāng)，通山大冶并興國，咸寧獨(dú)立在中央，通城交界是崇陽?！盵2]5增加了部分革命性內(nèi)容，如：“鐘九敦族陳寶銘，數(shù)人計(jì)議一條心：我等起義為百姓，堂堂正正有名聲，定要擊破官家兵?！盵2]21

2. 民間歌謠和政治傾向

《鐘九鬧漕》整理本突出了農(nóng)民和地主階級(jí)的對(duì)立，具有鮮明的政治傾向，站在農(nóng)民起義的角度描繪了鐘九鬧漕事件，將民歌修改成農(nóng)民革命的長篇敘事詩。同時(shí)整理本還突出了民眾的集體形象和主體地位，突出了集體的力量，如“民兵個(gè)個(gè)整行裝，一聲號(hào)令回崇陽，人強(qiáng)馬壯軍威盛，一個(gè)夜晚趕回鄉(xiāng)，受點(diǎn)辛苦又何妨?！薄扮娋琵R集眾鄉(xiāng)民，個(gè)個(gè)陣前表決心，箭上弦來刀出鞘，一聲號(hào)令齊出城，好比猛虎下山行?！盵2]42這樣的描述，是當(dāng)時(shí)語境和整理者的意識(shí)形態(tài)決定的。相比較而言，傳抄本更多地保留了民間的歷史記憶，是民間的歌謠。傳抄本中朝廷和各級(jí)官員將鬧漕的農(nóng)民稱為“教匪”，這在整理本中是沒有的。

(三)鐘九鬧漕的事件研究

歷史的長河中，鐘九鬧漕事件并不能算是大事件，但圍繞這一事件產(chǎn)生如此多文本并不容易。直到現(xiàn)在人們?nèi)匀煌ㄟ^這一事件以及這一事件的文本記錄來了解和研究歷史。

1945年范文瀾著的《中國近代史》(上編)記載：“一八四一年——湖北崇陽鐘人杰聚眾數(shù)千人起義,自稱鐘勤王,并豎都督大元帥紅旗,次年戰(zhàn)敗被殺?！盵1]5191975年華中師范學(xué)院歷史系1974級(jí)學(xué)員在崇陽作了《鐘九鬧漕》的調(diào)查報(bào)告。這次調(diào)查做了大量訪談，其史料價(jià)值很高，豐富了長詩傳統(tǒng)文獻(xiàn)以外的資料。2006年上海大學(xué)出版社的《鐘人杰起義》和湖北人民出版社的《鄂東南鐘人杰起義》按日編撰了鐘人杰等攻破崇陽到清軍克復(fù)崇陽通城兩縣持續(xù)四十余天的軍事斗爭過程。2008年吳琦、肖麗紅從清代抗糧事件出發(fā)考察了清代漕糧征派中的官府、紳衿、民眾及其利益糾葛，揭示了清代社會(huì)各階層在漕糧征派中的利益糾葛與群體互動(dòng),并由此透視清代漕政的制度缺陷。1980年劉守華從民間文學(xué)角度出發(fā)，在《論湖北的兩部民間敘事詩》中認(rèn)為《鐘九鬧漕》和《雙合蓮》和其他兄弟民族流傳的許多民間敘事詩一道構(gòu)成了我國詩歌藝術(shù)寶庫中一份極為珍貴的財(cái)富,具有千古不朽的價(jià)值。2004年張小也的《史料·方法·理論:歷史人類學(xué)視角下的“鐘九鬧漕”》根據(jù)各種歷史資料之間的矛盾，將不同性質(zhì)的資料置于區(qū)域社會(huì)的情境做整體的觀察，將農(nóng)民戰(zhàn)爭的研究從革命史敘事方式轉(zhuǎn)到一個(gè)新的角度。

鐘九鬧漕事件在清代鬧漕事件中規(guī)模并不算大。但是長期引起人們的關(guān)注，原因值得探討。

三、鐘九鬧漕的歷史記憶

《鐘九鬧漕》是靠手抄留存至今供人們口頭吟唱的歌本,用民間詩歌形式敘述了從清道光十六年到道光二十一年(公元1836至公元1841年)崇陽縣農(nóng)民鬧漕事件，通過官紳民三方在征漕中的活動(dòng)集中展現(xiàn)了鬧漕過程，描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和人們生活狀況。

(一)鐘九其人

關(guān)于鐘九的來歷，民間流傳、地方志記載和官方歷史文獻(xiàn)記載各有出入?！剁娋鹏[漕》對(duì)鐘人杰的身份通過事件的逐步發(fā)展進(jìn)行了交代，通過不同段落的信息進(jìn)行勾勒，其身份與地方志記載基本相同。長詩對(duì)鐘九的交代如：“大號(hào)名叫鐘人杰，幼年入學(xué)未登科，揮筆成文震山河?！薄扮娋虐压P做狀文，誅語一出鬼神驚?！薄暗抡伦≡邳S沙堡，也與鐘九同過窗，是個(gè)聰明讀書郎?！薄八娜艘宦窋[擺搖，為首出頭受苦勞，傳明錢文付保正，限定日期要錢交，諸事送到白霓橋。”[2]18從這些歌詞我們可以得知鐘九是崇陽白霓橋人，讀過書但沒有中舉，與蔡德章等人同窗。他幫人寫狀文打官司，收取訴訟費(fèi)用，在地方有影響力。

《清實(shí)錄》與軍機(jī)處檔案將鐘九鬧漕視為一種叛逆行為，把鐘人杰等人因漕糧訴訟視為一種包攬漕糧的把持行為。穆彰阿的奏折說：“鐘人杰與陳寶銘、汪敦族并已正法之金太和代各堡包攬完納漕糧?！盵3]785這和長詩花戶交納漕糧受到胥吏盤剝不堪、鐘九等人主持正義是兩個(gè)完全不同的定性。長詩將鐘人杰等人看作為民請(qǐng)命的英雄，給予熱情的頌揚(yáng)。勞苦百姓和統(tǒng)治者的地位身份差別造成了對(duì)鐘九鬧漕行為的兩種不同性質(zhì)的評(píng)價(jià)。

鐘人杰等人之死的說法長詩有明確的表述?！俺⒙煞ㄎ抑?，我等并無謀反心。只為貪官良心喪，飼養(yǎng)污吏剝鄉(xiāng)民，更無扶危救難心。”“鐘九坐在囚籠內(nèi)，只想面圣得意回。要求圣君深做主，要把污吏一掃推，才保崇陽無災(zāi)危?！盵2]55鐘九、汪敦族、陳寶銘等人向官府自首，希望向朝廷表明并無謀反之心，鬧漕行為只是對(duì)貪官胥吏盤剝百姓的不滿。結(jié)局是差役害怕真實(shí)情況暴露，半路上殺害了鐘九等人。

《清實(shí)錄》記載對(duì)鐘人杰等的處理是“逆屬十四名口——首要各犯并逆匪家屬，全行生獲，不留余孽”[3]790。清軍包圍崇陽控制局面，生擒鐘人杰等人，并押解往北京。道光二十二年(公元1842年)四月，鐘人杰、陳寶銘、汪敦族及他們的家屬全部被殺。當(dāng)?shù)厝艘蛲榕c懷念的緣故希望鐘人杰死后有血脈流傳。有關(guān)鐘人杰的后代有多種傳說，比較一致的是當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為鐘九有男性后代留下，未被官府捕殺。甚至有人說鐘九的孫子被人抱走避難，后來逃去了新疆，之后又回崇陽當(dāng)了官。勞苦百姓和統(tǒng)治者的地位身份差別造成了對(duì)鐘九鬧漕行為結(jié)局兩種不同的心理傾向，他們對(duì)待鬧漕行為的情感因素也是截然不同的。

(二)鬧漕、抗糧還是起義

《鐘九鬧漕》的另一個(gè)名稱是《抗糧傳》，到底是抗糧還是鬧漕呢。二者含義是不一樣的，抗糧是拒絕繳納糧食，這是一種不合作的行為，但我們查看長詩和歷史資料，鐘人杰和花戶的訴求是合理交納漕糧，而并非拒絕交納漕糧。而“抗糧”這一概念是1957年整理本提出的，整理本同時(shí)也提出“起義”的概念。如：“我等起義為百姓，堂堂正正有名聲，定要擊破官家兵?！盵2]38“鐘九抗糧事一樁，唱到這里暫收?qǐng)??！盵2]65這些都是整理本作者添加的內(nèi)容，傳抄本是沒有的。用“起義”來定義事件也是不準(zhǔn)確的，起義是為了反抗反動(dòng)統(tǒng)治而發(fā)動(dòng)的武裝革命，而革命是被壓迫階級(jí)用暴力奪取政權(quán)，摧毀舊的腐朽社會(huì)制度，建立新的進(jìn)步的社會(huì)制度。之所以范文瀾著的《中國近代史》表述為起義，整理本表述為抗糧，這是當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)下為配合革命文學(xué)和人民歷史觀而產(chǎn)生的一種表達(dá)。

用“鬧漕”來記錄這一歷史事件，則比較準(zhǔn)確，因?yàn)椤棒[”表示聚眾搗亂、宣泄情緒、破壞社會(huì)秩序的意思。鐘人杰他們?cè)V訟，拆打糧房，殺官，武裝斗爭，但他們不以拒絕交納漕糧為目的，也不以推翻政府統(tǒng)治為目的，只是拒絕胥吏盤剝，要求合理交納漕糧。這種鬧漕的性質(zhì)在長詩中有充分的表達(dá)。長詩在鐘人杰自坐囚籠自首時(shí)：“朝廷律法我知情，我等并無謀反心?！盵2]62他甚至想面見皇帝，陳述緣由，要求皇帝為民做主。長詩里鐘人杰的這種想法實(shí)際就是當(dāng)?shù)乩习傩盏南敕?。百姓只要求能過安穩(wěn)日子，并不想對(duì)抗朝廷，也不想鬧事。百姓認(rèn)為按朝廷規(guī)定交納漕糧是應(yīng)該的，只是無法忍受官府胥吏的盤剝而“鬧漕”，希望“鬧”了之后繼續(xù)照常過平靜日子。就算是“官逼民反”，反的是貪官而不是皇帝，皇帝應(yīng)當(dāng)認(rèn)可這種行為，鐘人杰等人的死是值得同情的，這就是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)這一事件的理解。之所以后來的整理本和一些歷史文獻(xiàn)將“鐘九鬧漕”說成“鐘人杰起義”有一個(gè)重要的原因是這一事件中有“殺官”行為。

長詩中的殺官行為對(duì)后世人們定性事件起了重要影響。長詩是這樣記錄這次主動(dòng)殺官行為的，“鐘九一見事不能，火上加油殺氣生。大叫一聲汪桂子，斬掉這個(gè)孽禍根，封喉一刀斷了線。”正是這種殺官的行為使此次事件發(fā)生了質(zhì)的變化，使鬧漕的民變走向了武裝叛亂。使得朝廷和官員認(rèn)為“要正錢糧是正理，怎么殺官起反心”。從《鐘人杰起義歷史資料》和《崇陽冤案始末記》記載的鐘人杰口供看，鐘人杰等人開始只想挾制蔡紹勛，逼其撤訴，讓金太和出獄回家。這次行動(dòng)并不是一次事先周密謀劃布置的造反行為，只是金家子侄因蔡紹勛逃到了縣城躲匿，想效仿以前“拆打糧房”行為進(jìn)城的行動(dòng)?？h主師長治堅(jiān)守城門幻想救兵來援，致使鄉(xiāng)民間各種傳聞，最后鄉(xiāng)民越聚越多終于破城而入，激情殺官。值得注意的是師長治被殺后鐘人杰并未再傷害其親屬和隨行人員，因此鐘人杰發(fā)出“后悔不及劫數(shù)使然”[4]264，不是一句虛假的慨嘆。

(三)鬧漕時(shí)間的記憶

清道光年間漕糧定例七月開倉，九月征完，之后又分三限交納，每個(gè)月為一個(gè)期限，十二月三十日為第三限的截止日期。每超過一限，民眾就會(huì)多繳納滯納的銀錢。我國幅員遼闊，南北氣候不一樣，莊稼播種和收獲時(shí)節(jié)也不一樣，因此導(dǎo)致有些地方稻谷成熟時(shí)間和交納漕糧的時(shí)間不能一致。百姓遇上水旱災(zāi)害交納漕糧就十分困難。官府不顧實(shí)際情況，一味催逼民眾，民不堪負(fù)，因此鬧漕經(jīng)常發(fā)生。

既然民眾要看天吃飯，時(shí)節(jié)的概念是非常清楚的。民眾對(duì)時(shí)間的記憶在《鐘九鬧漕》中十分值得注意。長詩中的時(shí)間既起到了提示順序記敘事件的作用，也說明了民眾與官府交涉乃至對(duì)抗的周期性規(guī)律。“年逢丙申臘月中，官璽刑銘印未封?！薄白鹇暿甯覆划?dāng)時(shí)，年里不能往上司，大小官員都封印，何必急在此一時(shí)。”“五月端陽大節(jié)至，太和叔侄轉(zhuǎn)回歸。”“戊戌年來好寒天——立夏小滿好栽田?！盵2]5-32通過時(shí)間線索完整記敘了金太和第一次“被打——上訴——被關(guān)押”，也暗示了事件發(fā)展進(jìn)程與時(shí)間的內(nèi)在邏輯關(guān)系?！拔瘑T十月到崇陽，縣主出示就開倉?！薄皶r(shí)逢九月是重陽，折爺又要立糧房?！盵2]35-37明確說明了每年交納漕糧的時(shí)間是在九月。遇到官員調(diào)動(dòng)交接時(shí)間在九月的，交接一旦完成，就會(huì)馬上出告示征收漕糧。作為民間敘事長詩在敘事過程中能有如此清晰而準(zhǔn)確的時(shí)間概念實(shí)在是不容易的，可見此一事件在崇陽影響之大，民眾對(duì)此一事件記憶之深。

(四)花戶還是教匪

清朝從康熙中葉起，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，各種秘密社會(huì)在前朝的基礎(chǔ)上重新萌芽。這種秘密社會(huì)和民間結(jié)社關(guān)系千絲萬縷，他不僅是民間互助組織也是民間反抗政府的秘密組織。雍正年間，邪教組織得到進(jìn)一步發(fā)展并不斷制造事端，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和清政府政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。有名的嘉慶十八年(公元1813年)天理教造反正是道光皇帝(當(dāng)時(shí)的皇次子旻寧)在紫禁城親自與教徒交戰(zhàn)并將紫禁城之亂平定的。

清朝政府為了鞏固統(tǒng)治，維護(hù)社會(huì)秩序，采取了一系列應(yīng)對(duì)政策和措施。清朝刑律規(guī)定：“凡妄布邪言，書寫張貼，煽惑人心者，為首者斬立決，為從者皆斬監(jiān)候?！盵3]756乾隆年后規(guī)定倡立邪教傳徒惑眾滋事的行為比照謀反大逆及謀叛定罪，可見清政府對(duì)邪教組織的活動(dòng)是非常痛恨的。“也是太爺命該死，一言說出吐真情，本縣詳了教匪文”《鐘九鬧漕》中縣官師長治以“教匪”鬧事的理由請(qǐng)兵來崇陽平息鬧漕事件而被殺。之后多處官軍都以“教匪”稱呼鬧漕的民眾。“總督撫院大不同，忙了修本奏朝廷。崇陽殺官起教匪，霸占兩縣動(dòng)刀兵，一丸之地要掃平?！盵2]45

花戶還是教匪，這在清政府是對(duì)這次事件的政治定性，而在崇陽民眾心理還有一個(gè)情感接受問題。合理的訴求變成了政治上的叛亂，交納漕糧的民眾變成了教匪，這在當(dāng)?shù)厝诵闹惺请y以接受的。因此長詩以悲憤冤屈的心情對(duì)官吏殺害鐘九等人的行為進(jìn)行痛罵，痛斥他們是“禽獸人”；對(duì)鐘人杰等為減輕花戶錢糧負(fù)擔(dān)的勇于犧牲自我的行為進(jìn)行了歌頌。

(五)胥吏的角色

提起崇陽的胥吏可謂史冊(cè)有名,成語“水滴石穿”的故事就發(fā)生在這里。情形在道光年間并未好轉(zhuǎn)，崇陽胥吏的言語惡行在《鐘九鬧漕》中得到了充分表現(xiàn)。他們貪得無厭，“外嚼鄉(xiāng)民內(nèi)騙官，明又訛詐暗又完?！闭魇占Z餉時(shí)“斗米訛詐要幾斗，分餉勒索要幾份?！睂?duì)待花戶他們是“東扯西奪不放手，亂打拳頭拋腳尖”[2]7-16。金太和為花戶說幾句公道話，胥吏則言語猖狂，罵金太和是“惡痞子”“老猿猴”“痞棍”“刁民”，在衙門里胥吏們“三班六房一吆喝，好似陰鬼見閻羅。”整個(gè)長詩中胥吏們欺瞞官長、誣陷良民、魚肉百姓，他們是激起民變的直接罪魁禍?zhǔn)住?/p>

胥吏們何以如此？清朝的朝廷規(guī)定州縣官不許在本省任職，為防止徇私，也不許在離其家五百里內(nèi)的鄰省任職，因此州縣官任職時(shí)既不熟悉地方實(shí)情，也不懂當(dāng)?shù)胤窖?，溝通信息需要?dāng)?shù)厝朔g。州縣官主要靠當(dāng)?shù)氐鸟憷魜韼椭k理政務(wù)。清代官員調(diào)動(dòng)頻繁，因此出現(xiàn)官動(dòng)差不動(dòng)，官轉(zhuǎn)差不轉(zhuǎn)的情況。鐘九鬧漕事件時(shí)間跨度6年，崇陽四易縣主，因此胥吏比官員更了解情況。官吏必須依靠胥吏才能辦事。[1]590長詩中的縣主對(duì)胥吏難得糊涂，聽之任之。對(duì)鬧出責(zé)任事故的胥吏，官員也只是口頭責(zé)罵，并無實(shí)際懲罰?！耙槐娂Z房出牢門，回家之事不行情。改個(gè)名字歸原役，更比往年不相同?！盵2]18長詩中的金春華、王大、余老五、鄔四、陳紹男等被省府處罰后，回到崇陽改個(gè)名字就能繼續(xù)在縣衙辦差，而且盤剝百姓更兇狠。清朝特別是中期以后始終未能解決官員與胥吏的相互依靠相互斗爭的情況。真正如清代郭嵩燾所言“本朝與胥吏共天下耳”[5]357。

四、結(jié)語

清代人將“錢、漕、鹽、考”列為天下治亂的“四政”。漕糧的交納是關(guān)乎民生與官員考績的重要因素。鬧漕案件反映漕糧征收問題，更關(guān)涉地方政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)諸多因素，其背后是社會(huì)各階層的復(fù)雜利益之爭。州縣作為國家最基本行政單位，是地方漕糧征派的代理，是賦稅征收和維持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素?！剁娋鹏[漕》承載的是民間對(duì)地方歷史事件的記憶。長詩通過展現(xiàn)花戶、士紳、官員和胥吏在征收漕糧中的利益糾葛，揭示了清代地方漕政的弊端，通過民歌藝術(shù)形式將各方的矛盾沖突進(jìn)行再現(xiàn)，既反映了歷史事實(shí)，又充滿了藝術(shù)魅力，其承載的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值對(duì)我們研究、傳承與弘揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化有著積極意義。