寧夏江

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

天然函昰一生收徒甚眾，傳法弟子為著名的“海云十今”：今無、今覞、今摩、今釋、今壁、今辯、今、今遇、今但、今攝。據(jù)筆者搜集到的現(xiàn)有文獻(xiàn)資料顯示，第十法嗣今攝不見于澹歸詩(shī)文集,澹歸只與海云“八今”（今無、今覞、今摩、今壁、今辯、今、今遇、今但）有交往。

一、與今無阿字的交誼

今無阿字乃番禺萬氏子。順治十三年（1656），阿字奉師命往遼寧千山探望流放于此的師叔函可。后游瓊州，歷兵變，險(xiǎn)遭人以叛軍之罪名誣陷。康熙元年(1662)，阿字受天然付囑大法，被立為第一法嗣。次年入主海幢，自此住持海幢十二年。

阿字雖然比澹歸小，但澹歸對(duì)他非常敬佩。主要原因?yàn)椋海ㄒ唬┌⒆质翘烊凰⒌谝环ㄋ?，宗門賦予他相當(dāng)?shù)牡匚?。（二）阿字淳樸厚?shí)，人品端正。（三）阿字聰敏穎悟，具龍象之姿。（四）阿字學(xué)識(shí)淵博，乃佛門才子。（五）人稱阿字是博山無異轉(zhuǎn)世。澹歸稱贊阿字“雋朗不群”［1］240，“乃嶺海奇士也”，“悟門超逸，文才高妙，氣度亦磊落不群”［1］232。澹歸序阿字《光宣臺(tái)集》，贊之曰：

兄經(jīng)營(yíng)土木，量度米鹽，酬酢公卿，調(diào)攝僧行，晝夜不遑，尺寸不失，而尋丈以計(jì)，毫素日長(zhǎng)，此一異也；言有二，或以手為口，或以口為手，樂令之清談，潘生之文筆，用不能兼，勢(shì)須相借。兄說法則草靡眾喙，論事則風(fēng)生四座，奮舌而出，燦然成篇，援毫而書，快如面語(yǔ)，又一異也。然則具萬夫之稟，為古今之通人，以道發(fā)才，以才發(fā)道，行鋒車于八達(dá)之途，直趨寶所，予昔為兄屈一指，今既信矣。［2］49

阿字被天然立為首座，澹歸作詩(shī)相賀：

朱弦又見發(fā)新桐，傾耳還鄉(xiāng)絕調(diào)中。最喜扶南鯤獨(dú)化，莫愁冀北馬俱空。洞山有子推三墮，首座無人即九峰。欲枉金缶并探妙藥，丹霞一為起衰慵。［3］12

詩(shī)稱贊阿字英才絕特，被立為首座，暗合祖師之意，必成佛門大器。

康熙二年(1663)，阿字在海幢升座說法，澹歸又有詩(shī)祝賀，稱頌阿字承天然師所付大法，領(lǐng)眾海幢：

三春花雨動(dòng)珠江，山上傳鐘集下方。此座久分多子塔，七年獨(dú)豎妙音幢。紫云更覆香臺(tái)外，白拂初交寶幾旁。灌頂位中誰(shuí)第一，喜逢作述賦重光。［3］93

同年，澹歸行化廣州回丹霞，臨行前有詩(shī)贈(zèng)別阿字：

白月滿清江，孤心影一雙。歲寒常此切，愿大莫能降。暗起難醒柝，明催欲謝缸。事繁兼食少，珍重水云幢。

煙合人歸市，波分獺過魚。移舟俱理楫，舉燭正裁書。辛苦誰(shuí)知味，憂危更索居。淚傾無語(yǔ)地，拜罷獨(dú)踟躕。［1］410

“白月滿清江，孤心影一雙”，點(diǎn)明兩人情誼之深；阿字將料理海幢寺，澹歸將營(yíng)創(chuàng)丹霞別傳寺，故有“愿大莫能降”之句。澹歸勸勉阿字不要過度勞神操心，多珍惜保重，憂慮別離阿字后，自己將孤獨(dú)無助，倍感彷徨。

康熙四年（1665），澹歸還丹霞山，扶病與阿字別于胥口①胥口為西江與北江交匯處。。阿字放心不下，隨后又追至丹霞山，澹歸有詩(shī)為記(選四)：

拋纜過高樹，聯(lián)舟宿淺沙。師來無幾杖，我請(qǐng)乏香花。傾倒添殘燭，肥甘足嫩茄?？蓱z脫略意，真?zhèn)€是山家。(其三)

不藉當(dāng)涂愛，寧知擇勝功。風(fēng)輕五色雀，云暖萬年松。山色遙相引，溪聲靜有容。吾師雄顧盻，直上最高峰。(其四)

伎倆憑山鬼，盲聾任老僧。哀憐纏弱草，慚愧立輕冰。此后惟孤掌，從今祇服膺。下方如仰睇，依舊碧崚曾。(其八)

不得無離恨，香林顧復(fù)深。幾年同建立，何日更登臨。老母城東指，常啼市上心②“老母城東指”與“常啼市上心”都是佛教典故。城東老母是釋迦牟尼佛之鄰居，佛祖從未與老母說法。一次弟子怪而問佛，佛祖慨嘆：自己前世與她無緣，無法度化。常啼菩薩一心向佛，他依照佛所教，向東走去。但他不知向東走到什么地方，路有多遠(yuǎn)，向什么人求法，不禁仰天啼泣起來，一直哭泣了七天七夜，忽然有一尊化佛現(xiàn)身到他面前，給他指點(diǎn)，他最終到達(dá)目的地而得法。。海幢波浪闊，迴首一長(zhǎng)吟。(其十)［1］412

從詩(shī)中可以看出澹歸對(duì)阿字非常敬重，以“吾師”稱之，且曰：“下方如仰睇，依舊碧崚曾?！卞w為阿字的見識(shí)傾倒，兩人促膝長(zhǎng)夜相談（“傾倒添殘燭”）；澹歸因條件所限，為沒能很好招待阿字而感到慚愧（“可憐脫略意，真?zhèn)€是山家”）；澹歸陪同阿字游覽丹霞，并登上了最高峰；澹歸表示自己要努力修煉，卻擔(dān)心自己沒有宿緣（“老母城東指，常啼市上心”）；澹歸感慨兩人同擔(dān)振興宗門的重任，但離開了阿字，恐怕自己力不任勝（“此后惟孤掌”）。

正因?yàn)閮扇私徽x甚深，澹歸在人生中遇到困難時(shí)，首先就想到阿字。三藩作亂時(shí)，澹歸外出江西，官府查禁甚嚴(yán)，澹歸身陷禁中，脫身不得，他想到阿字如果在這兒該多好啊，“片葉不教空放過，果然有路莫登舟。滕王閣上無消息，寄語(yǔ)阿師一字愁（時(shí)船禁嚴(yán)甚）?！保?］243

康熙十年(1671)春，澹歸自廣州回丹霞山，作詞贈(zèng)別阿字，兩人相互掛念，感情之深，于此詞亦可見之：

嘆離情一往一重來，可似海門潮。已千秋期許，十年建立，兩地憂勞。又道如形伴影，彼此不容招。底事扁舟上，回首迢迢。待向梅關(guān)北去，倩賓鴻寄語(yǔ)，云闊天高。想聞聲欲下，轉(zhuǎn)眼失鷦鷯。更有時(shí)、連床續(xù)夢(mèng)，怕冰霜折斷歲寒梢。晨鐘起、添些風(fēng)雨，相助蕭蕭。［3］305

澹歸推崇阿字，為他作過許多壽詩(shī)。如：

劫外全回大地春，塵中又見一輪新。九枝秀草③佛門認(rèn)為九枝秀草出現(xiàn)于世，就有圣人降生。三祖商那和修尊者（亦名舍那婆斯）出生時(shí)，這種草出現(xiàn)于世，因此而得名。生來異，兩道飛流落處親。震蕩聲光消霹靂，摩娑頭角涌麒麟。曾開正覺山前眼，不向星邊覓老人。［3］144

詩(shī)贊美阿字稟性卓異，徹悟佛法真諦。

在另兩首壽詩(shī)中，澹歸贊美阿字蜚聲佛門，敢于擔(dān)當(dāng)，修養(yǎng)精深：

蹋倒山中老古錐，燕南粵北動(dòng)如雷。摩崖一點(diǎn)紅旗影，匹馬單刀慣解圍。

圣人道與圣人才，撇向街頭撿得來。不去腰間抄布袋，明珠落處指尖開。［3］224

澹歸與阿字在一起，談詩(shī)論藝是主要話題之一。有一次，肇慶史樹駿太守寄來《邢襄詩(shī)志》，澹歸即與阿字“披襟快讀……日落篝燈，不知手舞足蹈，真勝事也”［1］228。澹歸有詩(shī)記曰：

暑雨散微涼，閑情立短廊。素書落金玉，詩(shī)志得邢襄。一鼓河山應(yīng)，齊吹伯仲長(zhǎng)。吾家有真契，朗詠過斜陽(yáng)。［1］432

澹歸與阿字等同門能詩(shī)者相互唱和，推動(dòng)了宗門尚詩(shī)之風(fēng)，他們是“海云詩(shī)派”中的活躍人物。

二、與今覞石鑒的交誼

今覞乃新會(huì)楊氏子。才華挺出，有用世志。年四十二，始落發(fā)受具。康熙元年(1662)，受天然付囑大法。三年(1664)，領(lǐng)西堂，復(fù)繼棲賢席。七年(1668)，移住福州之長(zhǎng)慶寺。不久返回棲賢寺。十七年(1678)示寂棲賢寺。

澹歸十分推重石鑒，曰“其鍛煉?cǎi)淖樱l(fā)明大事者，今海幢阿字無、棲賢石鑒覞，其尤表表者也”［4］283，“英邁逸格之人，雷峰真子，宿具弘愿，振興祖庭”［1］172。又有詩(shī)句贊之曰：“高流自合掩云關(guān)，化主從來不在山。一芒鞋如掛壁，半尋拄杖各隨灣?！保?］210兩人感情深厚，然都為佛門之事忙碌奔走，聚少離多：“旅雁未高翔，飲啄交相憐。相憐不可久，此恨誰(shuí)為傳?！保?］339

石鑒得天然付囑大法，澹歸作詩(shī)相賀，贊揚(yáng)石鑒矢志不渝追求佛法，堪比北宋明教嵩禪師和大學(xué)士楊億，遠(yuǎn)超明代陳白沙：

岡城紫氣欲橫天，珠海垂虹跨玉淵。萬里煙銷懸寶劍，八音響絕起師弦。正宗獨(dú)許嵩明教，拔俗全超楊大年。回首白沙應(yīng)自失，一肩祖道塌先賢。［3］32

康熙三年，石鑒領(lǐng)西堂，繼棲賢席，澹歸即與當(dāng)?shù)刈o(hù)法聯(lián)系，請(qǐng)求他們支持石鑒，“石鑒法嗣雷峰，雷峰天然和尚，弟所從稟戒，在其會(huì)下極久，門風(fēng)高峻，而石鑒又杰出，今住棲賢，欲重興祖庭?！保?］192“石鑒大師受雷峰付囑，出理此剎，欲起廢院而一新之，皆是菩薩行愿?！保?］303石鑒前往棲賢，澹歸有詩(shī)贈(zèng)別，相信石鑒不會(huì)辜負(fù)天然托付，定能完成重振棲賢的使命。并與石鑒相約，三年后相逢丹霞山：

法海初乘萬里風(fēng)，金鱗赤日耀芙蓉。規(guī)模獨(dú)辟天人外，堂構(gòu)重興父子中。震蕩耳邊來嘯虎，摩挲眼底失冥鴻。相當(dāng)一笑三年后，七佛峰前五老峰（期至丹霞，在戊申歲）。［3］44

康熙七年(1668)，石鑒移住福州長(zhǎng)慶寺，澹歸又寫信給當(dāng)?shù)刈o(hù)法，盛贊石鑒是長(zhǎng)慶繼席的最佳人選，為石鑒住持長(zhǎng)慶寺營(yíng)造了良好的輿論，“石鑒法兄乃奉本師天然和尚命，補(bǔ)處此位，人恰當(dāng)，地恰當(dāng)，時(shí)恰當(dāng)，于大士法喜無不恰當(dāng)者。計(jì)護(hù)念之篤，左提右挈，作大佛事，必不異于先師翁在日也。”［1］178石鑒前往長(zhǎng)慶寺，澹歸作詩(shī)相贈(zèng)（節(jié)選）：

雷峰博山孫，密移選飛龍。雙幢夾長(zhǎng)慶，從天下瑤宮。吾兄嗣真化，矯若千雷從。領(lǐng)眾出棲賢，大法初昭融。如來隱遺蛻，五色光曈昽。符采一相映，出地先浮空。煜如海底日，忽發(fā)三更紅。（丁未浴佛日，棲賢橋畔涌出舍利）飛書來八閩，仰天乞清風(fēng)。［1］338

詩(shī)贊揚(yáng)石鑒堪為曹洞宗傳人?；貞浭b住持棲賢時(shí)以高僧之大德，感動(dòng)如來佛祖現(xiàn)出舍利。今石鑒又受天然函昰師之命，繼任福州長(zhǎng)慶之法席，相信以石鑒堅(jiān)忍的毅力、杰出的才能，定能開創(chuàng)新的局面。

石鑒住持長(zhǎng)慶寺，半載復(fù)還棲賢，澹歸又有詩(shī)相迎，稱他為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹般~頭鐵額老”：

隨肩楖栗去留輕，到處青山足送迎。驗(yàn)取銅頭鐵額老，洗教金井玉淵清。千華座下衣還繞，七佛峰前鼓自鳴。誰(shuí)道紅塵曾有路，從來不見一人行。［3］122

康熙十七年(1678)，石鑒嘔血，示寂于棲賢。示寂前，石鑒讀澹歸《徧行堂前集》，每至三更。澹歸聞之，作歌四首哭之：

未和遠(yuǎn)游賦，先吟歸去來。達(dá)人緣即道，乞士法為財(cái)。龕窄宜枯坐，山深好活埋。留將慈氏下，方便為渠開。

退院何容請(qǐng)，思君亦太勞。痰才攻若線，血已敗如潮。走向狂邊歇，言從囈處消。恰乘歡喜隙，撒手更逍遙。(老人至，師喜甚，遂愈，愈后即死。或疑之，予曰：“正歡喜時(shí)不死，便非俊物?！?

病愈方堪死，歡來不用生。劇談曾浹日，快讀每三更。泯跡歸全主，摧鋒陷老兵。未知誰(shuí)勝負(fù)，一笑且橫行。(老人云：“石鑒讀汝集，每至三更，復(fù)病而死?！庇柘蚺c山鳴長(zhǎng)老劇談三日，開先僧云：“因此疾篤，遂化去?！?

詩(shī)悲述石鑒勞累過度，又用力于詩(shī)文而過于傷神，以至亡身。哀嘆石鑒死得“恰當(dāng)其時(shí)”，他生前風(fēng)采猶時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前！

石鑒能詩(shī)，詩(shī)風(fēng)剛健勁拔，清新自然，頗多佳作。澹歸稱讀石鑒“所輯棲賢詩(shī)文，真足以挽頹流而勵(lì)末俗，與今之稗販如來者遠(yuǎn)矣。此老文章品節(jié)，向于嶺表，國(guó)士無雙”［1］303。

三、與今摩訶衍的交誼

今摩訶衍乃天然函昰之子。順治七年(1650)冬一夕，窺內(nèi)典，遂盡蠲夙習(xí)，從大父母落發(fā)，同時(shí)受具雷峰。康熙三年(1664)，付囑大法。愛匡廬山水幽邃，有終焉之志。鶴鳴峰舊有僧室，老竹萬竿，下瞰彭蠡之勝，購(gòu)而居之，影不出山三十余年。

今摩被立為第三法嗣時(shí)，澹歸賀曰：

吾師以超絕過人之姿，生菩薩家為法王子，蓋不特雷峰一家之慶，乃自有佛法來最勝希有之慶?！保?］121

且作詩(shī)贊揚(yáng)訶衍出生高貴，穎悟超俗，隨父皈依佛門：

天然尊貴不由人，髻里明珠掌上珍。真俗貫穿雙父子，官家劈破一君臣。通身手眼通霄路，透頂波瀾透網(wǎng)鱗。卻笑羅云①羅云，亦作羅睺羅。羅睺，相傳為佛陀之嫡子，在佛陀十大弟子中為密行第一，后于法華會(huì)上回歸大乘。遭鈍置，活埋一缽走風(fēng)塵。［3］32

訶衍在雷峰受法后，即返回廬山鶴鳴峰，澹歸有詞贈(zèng)別：

恰似優(yōu)曇花一現(xiàn)，不容幾日盤桓。知君去住自翛然。危峰青側(cè)立，冷著妙旁觀。千里可能同入夢(mèng)，相攜紫玉臺(tái)前。梅花香骨未凋殘。誰(shuí)將明月影，拓在石欄干。［3］277

四、與今壁仞千的交誼

今壁仞千乃東莞溫氏子。幼通墳典，弱冠出世。聞天然禪師倡道雷峰，徒步歸之。禪師一見知為法器，許以入室?？滴跗吣?1668)元旦，與澹歸禪師同日付囑，立為第五法嗣。

澹歸與仞千同付大法，澹歸作詩(shī)祝賀法弟，謙稱雖與仞千同在師門，卻沒能如仞千陪侍師之左右，修持也遠(yuǎn)不及仞千：

古人有語(yǔ)寄空山，百道春云響夜泉。入室與聞尊貴旨，到頭不會(huì)祖師禪。十年挈杖難居側(cè)，一日揚(yáng)粃忽在前。老我只知無事好，兒孫須上虎丘船。［3］92

五、與今辯樂說的交誼

今辯樂說乃番禺麥?zhǔn)献?。至匡廬，參天然。順治十七年(1660)，還雷峰受具。澹歸辟丹霞，迎天然開法席。今辯劻維甚力，鞠明究曛，肋不沾席者數(shù)年?？滴跗吣?1668)，天然付以大法。

樂說比澹歸小，但深得澹歸贊賞，“胸中寥廓有如此，世上蕭疏得幾人”［3］87。樂說被付囑大法，澹歸作詩(shī)祝賀他得師真?zhèn)?，分座丹霞?/p>

片云絕壁古猶今，才得明心即負(fù)心。有樣不傳無縫塔，八音齊鼓獨(dú)弦琴。翠巖石上迷雙礫，龍猛盂中契一針②十五祖迦那提婆尊者，謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者，以滿缽水置于座前，尊者睹之，即以一針投之而進(jìn)，欣然契會(huì)。。卻怪螺巖全布水，煩君特地作龍吟。［3］107

澹歸常年在外化緣，山中事務(wù)，多委樂說操辦。澹歸曾行化贛州，扶病還山，見山中人和事興，作詞稱贊樂說調(diào)攝得體：

余生偷得，生亦無余想。沒興砥狂瀾，雙吊在、眉頭心上。蕓人舍己，兩地各拋荒，澗水曲，樹云深，壁立辜丹章。 凝冰焦火，自愧人難傍。歡喜一團(tuán)春，羨玉友、溫溫德量。住山本色，雕琢不容施，事有盡，意無窮，只手煩回向。［3］291

康熙十六年，澹歸決意退院，欲委樂說繼席丹霞。澹歸在給天然的信中云：“前屈樂說為首座，力勸不從，蓋其意不忍竟離和尚，亦恐被丹霞法席粘住耳。不忍離和尚是其孝，恐法席粘住是其高，皆美德也?！保?］226澹歸在信中備陳樂說不肯接任丹霞繼席的原因，實(shí)則說樂說有此品德和胸懷，甚當(dāng)大任，是丹霞繼席的不二人選。澹歸離開丹霞后，樂說勉攝丹霞院事［5］，澹歸作詩(shī)相勉：

山中速我歸，使者日相望。我昔有成言，復(fù)濟(jì)如此江。玉友肯繼席，元日初開堂。聞之喜不寐，獨(dú)舞如商羊。久旱泉脈枯，龍雨吹天香。遣人往致齋，力短心自長(zhǎng)。人親或以柔，人疏或以剛。道隆不在炎，道污不在涼。往年建立意，暗室分千光。幸無長(zhǎng)夜憂，云水資翱翔。［2］305

詩(shī)中澹歸表明自己離開丹霞之意已決，聞樂說接任繼席，萬分高興，相信樂說能在丹霞充分發(fā)揮才干。本想遣人前往致齋，卻沒能如愿。

澹歸出嶺赴浙江嘉興請(qǐng)藏經(jīng)，樂說追到江西南安為他送行，澹歸作詩(shī)相贈(zèng)：

不少分?jǐn)y恨，嗟君淚未干。卜鄰吾亦易，弘道爾非難。解夏月常潔，立秋風(fēng)漸寒。云山江上影，仍是大家看。［2］342

澹歸相信以樂說的懿德和才能，完全能勝任丹霞法席；雖然自己離開了丹霞，但牽掛思念如舊。

康熙十九年(1680)，澹歸示寂前，將石鑒遺集及《徧行堂續(xù)集》稿，寄還丹霞，托付于樂說。樂說不負(fù)所托，校閱石鑒的遺集，刊刻出版。編?！稄绦刑美m(xù)集》，籌資付印，澹歸圓寂五年之后，《徧行堂續(xù)集》面世。

千雷萬電激龍門，燒尾全擎頭角尊。天上弄珠翻黑海，潭中吹竹起紅云。英靈讓爾追先德，老病憐予誤后昆。恰好眼前無一事，牛羊日夕下荒村。［3］136

七、與今遇澤萌、今但塵異的交誼

今遇澤萌乃江蘇松江孫氏子?？滴跏荒?1672)，入廬山歸宗寺謁天然，一見契合。后返雷峰，受天然付囑，立為第八法嗣。二十五年(1686)，接任丹霞別傳寺法席。三十五年(1696)赴廬山住持棲賢寺。澹歸與澤萌有書信往來，多談?wù)撊绾涡奚眇B(yǎng)性，偶及宗門瑣事。澤萌能詩(shī)，澹歸曾“以小詩(shī)見意，并拙集請(qǐng)正”［2］238。

今但塵異少年時(shí)即出家，禮天然為師?？滴跏?1677)，受天然付囑，立為第九法嗣。雍正六年(1728)，接任丹霞別傳寺法席。澹歸與塵異有書信往來，盛贊塵異“英俊”“年志方盛”，鼓勵(lì)他多挑重?fù)?dān)，并談及請(qǐng)藏經(jīng)后滯留吳門之事。塵異能詩(shī)，他受天然付囑后，澹歸曾寄“小詩(shī)請(qǐng)正，并寄拙集一部”［2］239為賀。

從澹歸與海云“八今”的交往可以看出，天然函昰的法嗣都是詩(shī)文頗有造詣的儒僧。以天然為核心，形成了一個(gè)以詩(shī)文相砥礪的僧人文化群體，即后人所稱的“海云詩(shī)派”［6］。他們關(guān)系融洽，共擔(dān)中興曹洞宗的重任。由于年齡經(jīng)歷、相交時(shí)間和性格興趣等方面的差異，澹歸與海云“八今”的交誼也不盡相同，相對(duì)來說，他同第一法嗣阿字、第二法嗣石鑒相交時(shí)間長(zhǎng)，性格相投，又是天然早期非常倚重的左右臂膀，他們?nèi)说慕煌芮幸恍?。第五法嗣樂說分座丹霞，長(zhǎng)期在丹霞山輔佐澹歸處理山中之務(wù)，為人厚樸勤勉，澹歸與他關(guān)系密切自不用說。第三法嗣訶衍由于長(zhǎng)期隱居廬山鶴鳴峰，影不出山，澹歸自然與他交往就少些。第七法嗣角子雖與澹歸同屬“今”字輩，但年齡差別大，澹歸與他父親真佛相交，他實(shí)際上對(duì)澹歸以叔輩待之，受束于禮節(jié)年齡，角子不可能與澹歸太隨便親近。第五法嗣仞千、第八法嗣澤萌、第九法嗣塵異，長(zhǎng)期奉侍于天然左右，澹歸與他們?nèi)岁P(guān)系相對(duì)稍疏。