高學(xué)德，李玉紅

（1山東大學(xué)文學(xué)院，濟南 250100；2山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 人文學(xué)院，濟南 250100）

孔尚任(1648-1718),字聘之，又字季重，號東塘,別號岸堂,自稱云亭山人,山東曲阜人,孔子第六十四代孫。目前流傳的詩歌近2000余首，主要存于《湖海集》、《鱔堂集》、《岸堂稿》、《長留集》、《淮海集》、《石門集》等中。

以往對于其詩歌研究相對薄弱，近幾年有些學(xué)者進行了較為細(xì)致的研究。但是，論述往往觀點不一。如，山東師范大學(xué)范芳麗2008年碩士論文《孔尚任詩歌研究》稱：“碩果累累……長期以來被戲曲家的聲譽所掩蓋。實際上,孔尚任的詩歌在康熙時代是頗負(fù)盛譽的?！盵1]5而暨南大學(xué)周淑敏2007碩士論文《孔尚任詩歌研究》稱在清代“他在詩歌方面就默默無聞，詩名并不很高，遠(yuǎn)沒有其戲曲那樣顯赫，只有幾個酬唱的朋友有幸拜讀……足見當(dāng)時他的詩影響并不大。其實孔尚任的詩，無論內(nèi)容還是形式，在康熙詩壇上，可以稱其為一家而無愧的?！盵2]2目前學(xué)術(shù)界關(guān)注點往往集中于其入世之后，有關(guān)其宦海浮沉的作品。而入世前的詩歌，如《歷下雜詠七首》等詩篇，幾乎都是一筆帶過，無人進行細(xì)致分析。

《歷下雜詠七首》[3]361-362下注寫作時間為：“戊午八月”。這里“戊午”為清康熙十七年，即公元1678年。這組詩描繪了康熙年間明湖周邊的景物和世態(tài)人情以及其在科場失意情境下折射出的遺憾、無聊、怨倦、迷茫、恍惚等獨特心態(tài)。

文皇東破濟南城，鼓角連天草木兵。懸板無靈千古恨，鐵公祠下一吞聲。（其一）

香生荷葉散千家，堤上籬門向水斜。數(shù)遍畫船無一事，女郎相對浣銀紗。（其二）

煙火憑陵雞犬驕，魚鹽滿市海新潮。齊兒夸詐今猶昔，雪藕金梨索價高。（其三）

湖上獨行湖上眠，蒹葭滿目亂寒煙。居民種藕同禾黍，婦馌夫耘在水田。（其四）

鵲華橋上望歷山，野樹參差野草斑。無限樓臺遮不斷，夕陽影外牧牛還。（其五）

湖水湖煙湖上花，有人多半是天涯。板橋西去聽簫鼓，忙殺平原舊酒家。（其六）

濼水東臨白雪樓，千山落照萬山秋。行人來去歌吟遍，忘卻題詩在上頭（其七）

清入關(guān)初就宣布，明朝已有的功名繼續(xù)有效，可以繼續(xù)參加清朝的科舉，并擴大了錄取的名額。為籠絡(luò)人才、穩(wěn)定社會，各地貢院修建考棚，康熙七年（1668年）濟南考棚就建立在明湖附近[4]403。帶著入世的熱情，康熙十七年（1678年）三十歲的孔尚任參加全省鄉(xiāng)試。這次考試孔尚任名落孫山，心情也頗不暢達(dá)。為此，他只在明湖周遭轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，所寫景致都是明湖為立足點。

一、歷下風(fēng)景與人情的描摹

組詩描繪了濟南明湖周邊的秋景。因鄉(xiāng)試在秋季舉行故稱秋闈，清代鄉(xiāng)試規(guī)定在九月十五日之前的寅日或者辰日放榜。寅屬虎,辰屬龍,所以人們將此榜稱為龍虎榜。此時又正值桂花盛開,所以又稱之為桂榜?？咨腥巫约簶?biāo)注的是八月，這大概是作者為應(yīng)試，已于八月抵達(dá)濟南，于伏案之余游覽歷下，七首詩創(chuàng)作時間應(yīng)在八月至九月放榜之間，非七首詩集中于放榜落第之后所作。從詩中“千山落照萬山秋”、“雪藕金梨”、滿目蒹葭和秋色中的斑斑野樹野草都描繪了濟南秋季景象。

其第一首詩是一首詠史詩，前朝鐵公——鐵鉉故事是濟南市民和飽讀史書的孔尚任所熟知的。施潤章在1656-1659年擔(dān)任山東學(xué)政期間主持重修七忠祠“濟人思之與鐵公等。故七人者，不出百年，立廟血食……自萬歷至今，垂五十年，地數(shù)苦兵，求拜其祠，而已化為芻牧之場矣……”[5]305-306鐵鉉在濟南歷史文化中影響很大，其剛正不阿的個性以及對朱棣進行的“懸板”之計而敗亡的經(jīng)過都成為典故。這讓孔尚任深感英雄壯志未酬的遺恨，英雄的吟詠中透著漫漫悲情。

其他幾首詩作則描繪了濟南的秋景及世態(tài)人情。洪武九年（1376年）省治由青州移治濟南，濟南成為山東首府之后，經(jīng)濟有了很大的躍升，但是受戰(zhàn)亂影響，明代仍然呈現(xiàn)出衰煞的景象。洪武年間劉嵩《入濟南城》“步入齊城見石麟，荒涼莎草欲無春”[6]147就寫了這段時間冬季衰煞的景象。李攀龍的《秋日村居》其一寫道：“萬里中原色，蕭條此地偏”[7]200詩中也印證了濟南此時的荒涼景象?！皾显谇宕?，經(jīng)濟方面到了乾隆時代才恢復(fù)到明代水平并有所發(fā)展的”[8]150?？滴跄觊g濟南人王蘋《雨中》描繪濟南稱“溪南溪北盡秋聲，漠漠林煙一抹橫。卻似江南歸路晚，半帆寒玉看蕪城?！盵9]373濟南仍帶有“蕪城”的景象。

但是明湖周邊作為濟南官府臨近的繁華之地，也是重要的景點，這里的行旅比較多，明湖周邊還是有很多酒館和人家?！皾O莊蟹舍，錯雜其間”[10]453不時會“轉(zhuǎn)頭向?qū)掗?，瞥見酒船來?！盵11]407孔尚任的“湖水湖煙湖上花，有人多半是天涯。板橋西去聽簫鼓，忙殺平原舊酒家?！泵枥L的即是這一圖景。此詩如果沒有第二句倒也可以做一首快詩解讀。而偏偏“天涯”一詞將板橋西傳來的熱鬧簫鼓，以及生意紅火而待客忙亂的平原舊酒家，生出些倦客的意味。其倦客感也可以從“鵲華橋上望歷山，野樹參差野草斑。無限樓臺遮不斷，夕陽影外牧牛還。”的意向中體現(xiàn)出來，佇立在明湖的鵲華橋頭，憑欄而南望歷山，深秋的景色已經(jīng)讓草木顏色生出了斑斑變化，遠(yuǎn)方鱗次櫛比的樓臺還能看出夕陽外牧牛回家的景象。詩經(jīng)“雞棲于塒、牛羊下來”等意向已經(jīng)在讀書人心種投下了思鄉(xiāng)的種子，遠(yuǎn)望的也許正是歸路。因為牧人趕著牛羊回家在孔尚任眼里，此刻不正是思鄉(xiāng)心境的寫照嗎？

“湖上獨行湖上眠，蒹葭滿目亂寒煙。居民種藕同禾黍，婦馌夫耘在水田?！泵骱苓呑舯姸啵诳可匠陨娇克运臅r代，明湖周圍種植大量的藕作為作物，“井字界瓊田，家家種白蓮。”[11]406為圈占各自的種植地域，紛紛種植蘆葦作為界線。王培荀在《鄉(xiāng)園憶舊錄》中說“歷下明湖，其初，白地光明錦耳；后來蓮蕩各栽蘆葦為界，舟入其中，曲折如圍棋界面，殊不暢快。乾隆間，中丞某欲游湖，一夕令人伐去。取快一時，民皆腹非”[12]467，黃鉞也說“明湖為蘆葦所填塞，不見水光，又甚可憾”[13]446所以明湖周邊蘆葦叢生也是當(dāng)時的實際場景?！皳?jù)《歷史時期河湖泉水與濟南城市發(fā)展關(guān)系研究》的介紹，到了明朝嘉靖年間，當(dāng)?shù)鼐用裉詈焯?，種植蓮藕、菱芡等農(nóng)作物，使得浩浩蕩蕩的大明湖‘小舟僅通曲港’”[14]。對于明湖周邊蘆葦叢生的現(xiàn)象，袁中道在《大明湖記》中寫道：“其半猶浩白，一壑可泛;而其半為規(guī)菱藕之利者,畦分塍列,如白地明光錦,變?yōu)榘俳Y(jié)衲衣,殊可惋惜?！盵15]276康熙年間，占湖現(xiàn)象更為嚴(yán)重，詩人王士禎就多次撰文反映這個問題。在他的《分甘余話》中，王士禎寫道：“吾郡明湖，幾分城之半，四五十年前，湖面甚闊，近為人家占為藕塘，此疆彼界，劃為溝塍，舟行渠中，了無煙波浩渺之趣?！痹凇斗好骱洝分?，王士禎又寫，“湖本空闊，勢家規(guī)為塘堰，擅蒲藕之利，如圍棋界道，如明鏡著瘢。舟循港行，不復(fù)能溯回上下矣?！盵14]王士禎的詩歌《明日泛明湖，登水面、歷下諸亭》“楊柳何蕭蕭，葭菼亦靡靡。太息漢南樹,憔悴今如此。”[16]346再次提及明湖蘆葦重生的局面。當(dāng)孔尚任看到農(nóng)民開始采藕工作，荷花的衰敗越發(fā)凸顯而蘆葦挺立，無形增添了秋意，他用詩筆形象描繪了當(dāng)?shù)厝嗽谇锾烀骱膳旱膭谧鲌鼍啊?/p>

二、落第復(fù)雜心情的流露

從組詩中能窺見孔尚任此刻的心情：“香生荷葉散千家，堤上籬門向水斜。數(shù)遍畫船無一事，女郎相對浣銀紗。”“數(shù)遍畫船”表現(xiàn)了他百無聊賴之感，所描寫景物也帶有衰煞氣象，而句尾浣紗女郎的一瞥又為詩歌增添了靈動的一筆。

在街市中，“煙火憑陵雞犬驕，魚鹽滿市海新潮。齊兒夸詐今猶昔，雪藕金梨索價高?！睉{陵亦作“憑凌”有“1.侵犯;欺侮。2.橫行，猖獗。3.逾越;登臨其上。4.引申為凌駕，超越。5.高峻。6.引申指高昂。7.憑借，依仗?！钡戎T意，但從上下文描寫的雞犬縱橫，魚鹽市滿的情況看，應(yīng)該指明湖周邊居民及酒家等眾多。此處憑陵應(yīng)為煙火縱橫之意。蒲松齡客居大明湖邊也曾寫道明湖周邊炊煙場景:“大明湖上就煙霞,茆屋三椽賃作家;粟米汲泉炊白粥,園蔬登俎帶黃花。”[17]360。

同時，在這首詩中，孔尚任可能在購買藕和梨的時候遭遇了當(dāng)?shù)厣特湣八鲀r高”的行為，對此孔尚任頗為不滿。譏諷商販“齊兒夸詐今猶昔”，在孔尚任眼里，他看不慣齊人的文化。因為“孔尚任是一個身份特殊的人，他與魯文化有著很深的洲源。他是山東曲阜人,生長于魯文化的發(fā)源地，又是孔子第六十四代孫，從小接受的是儒家正統(tǒng)教育，不但深受魯文化影響而且繼承了魯文化中懦家的思想傳統(tǒng)?！咨腥螐某錾饺刖┳龉?三十多年都生活在這魯文化繁榮的土地上，他的人生觀、價值現(xiàn)等都是在這種地域文化的滋養(yǎng)下形成的?！盵18]3-4他從齊魯文化差異角度來看待濟南當(dāng)?shù)厝说男袨?。在以忠厚正直為倡?dǎo)的儒家文化影響下，“其尊孔崇儒之虔誠與自覺表現(xiàn)的相當(dāng)強烈”[19]71他正直率真的個性自然對這種行為有極大的反感，且由于本身科考失利心中本身煩悶，遇到這一行為則更加不痛快。

濟南在文人眼中常是“酒痕墨漬之地”[20]368“濼水東臨白雪樓，千山落照萬山秋。行人來去歌吟遍，忘卻題詩在上頭。”當(dāng)來到白雪樓（李攀龍在大明湖畔百花洲興建此樓，是其作詩宴客的地方，成為后來騷客文人的詩歌雅興的標(biāo)志，明清有多次修建白雪樓的活動），孔尚任對自己的詩作應(yīng)該還是頗有自信，但是在這科場失意的打擊下，在白雪樓下來去歌吟，雖有好詩，卻忘記了題詩于樓上。也許正是年輕對功名的渴望與現(xiàn)實的打擊讓他竟然有些恍惚，產(chǎn)生了遺忘吧。

縱觀這七首詩作，孔尚任用寫實的筆觸記錄了康熙年間濟南大明湖周邊的秋景，同時也刻畫出了自己應(yīng)試不第失意狀態(tài)下的諸種心境。尤其組詩中體現(xiàn)的孔尚任早年的思想情感和人生經(jīng)歷，理應(yīng)得到研究者的重視。