汪鴻祥

（創(chuàng)價大學(xué)，日本東京都）

前言

生命尊嚴(yán)思想是池田大作思想體系的重要組成部分。2005年在北京大學(xué)，2006年在華中師范大學(xué)，2007年在湖南師范大學(xué)，2008年在北京師范大學(xué)，2009年在遼寧師范大學(xué)，2010年在中山大學(xué)，2012年在上海師范大學(xué)，2014年在陜西師范大學(xué)，2016年在南開大學(xué)先后舉行了9屆池田大作思想國際學(xué)術(shù)研討會。池田大作生命尊嚴(yán)思想是歷屆研討會的重要研討課題。池田大作歷來十分關(guān)注生命尊嚴(yán)，將生命尊嚴(yán)與21世紀(jì)人類社會的現(xiàn)實問題密切相連，從廣闊的視野來理解生命尊嚴(yán)的意義，對生命尊嚴(yán)進(jìn)行了廣泛而深刻的論述，并長期致力于生命尊嚴(yán)的實踐，對于我們認(rèn)識生命尊嚴(yán)的意義具有重要的啟發(fā)。從1983年開始，池田大作在每年1月26日SGI日（即國際創(chuàng)價學(xué)會日）都發(fā)表紀(jì)念倡言。在歷年的紀(jì)念倡言中關(guān)于生命尊嚴(yán)思想作了大量的論述。

本文圍繞生命尊嚴(yán)這一人類社會的重大課題，主要從四個視角進(jìn)行考察。首先考察池田大作生命尊嚴(yán)思想的淵源，其次闡述池田大作生命尊嚴(yán)思想的特點，再次論證池田大作生命尊嚴(yán)的實踐意義，最后探討實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的途徑。

一、池田大作生命尊嚴(yán)思想的淵源

池田大作生命尊嚴(yán)思想的形成主要有兩個重要思想淵源。首先是以佛教生命觀為基礎(chǔ)，其次是對戶田城圣生命論的繼承和創(chuàng)新。

池田大作關(guān)于佛教生命觀的基本觀點做了如下闡述：“佛教將這個宇宙的所有實際存在、現(xiàn)象的一切都視為生命的存在，并將此稱為‘諸法’、‘森羅三千’、‘森羅萬象’”。［1］229就是說作為佛教的基本觀點，認(rèn)為宇宙的一切現(xiàn)象都是生命的存在。池田大作生命尊嚴(yán)思想就是以佛教關(guān)于“萬物皆生命”的觀點為基礎(chǔ)的。

池田大作還用“物”和“事”的兩個概念進(jìn)一步對佛教生命觀進(jìn)行了深入闡述。指出：“所謂諸法可以譯為現(xiàn)象。佛教中不是將物質(zhì)當(dāng)作固定化的‘物’，而是看作生滅變化的現(xiàn)象，即‘事’。生命也同樣是生滅變化的‘事’。一切都是‘事’，都是生住異滅，即生存，安定，變化，消滅。關(guān)于其中一時的安定期的狀態(tài)，物質(zhì)上假定稱為‘物’”。［1］229-330這一論述深刻地闡明了佛教生命觀。近代以來，將生命看作“物”的生命觀長期影響人們的思維，對此，池田大作提倡“事”的生命觀?！拔铩钡母拍钍庆o態(tài)的和實體的，與此相對，“事”的概念是動態(tài)的和非實體的。根據(jù)池田大作的論述，一切現(xiàn)象（包括物質(zhì)）本身都是生滅變化的“事”，可以將一定的安定狀態(tài)表現(xiàn)為“物”?！吧础隆?，這是池田大作對佛教生命觀進(jìn)行的現(xiàn)代意義的精辟解說。

池田大作生命尊嚴(yán)思想是對其恩師戶田城圣生命論的繼承和創(chuàng)新。為了理解池田大作生命尊嚴(yán)思想，必須了解戶田城圣的“獄中悟達(dá)”，進(jìn)而探討戶田城圣的生命論。第二次世界大戰(zhàn)期間的1944年，戶田城圣作為“思想犯”被關(guān)押在東京巢鴨監(jiān)獄期間，反復(fù)閱讀《法華經(jīng)》并反復(fù)思索而達(dá)到徹悟，領(lǐng)悟了“佛即生命”的真諦。

池田大作對于戶田城圣“獄中悟達(dá)”的意義作了高度評價，指出“佛即生命”的宣言“使世界哲學(xué)改變了面貌”，使佛教“毫不遜色地與近代科學(xué)為伍”。［2］14-15就是說戶田城圣“佛即生命”的嶄新論斷從根本上改變了以往的佛教觀，從過去“佛是難于接近的特殊存在”的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)榉鹗侨魏稳硕純?nèi)在的認(rèn)識，戶田的這一主張可以說是對以往佛教觀的一種革命。

在“獄中悟達(dá)”的基礎(chǔ)上、第二次世界大戰(zhàn)后的1949年戶田城圣發(fā)表了《生命論》的著名論文，關(guān)于“三世的生命”（即過去、現(xiàn)在、未來連續(xù)的生命）、“永遠(yuǎn)的生命”（即與宇宙并存的生命），以及“生命的連續(xù)”（即貫穿生死而存在的生命）等生命論的重要命題進(jìn)行了深入的論述。池田大作在《人間革命》中指出：“戶田城圣的‘生命論’真是宣告嶄新的生命世紀(jì)的黎明到來的宣言書”。［2］59池田大作在第26屆SGI日發(fā)表的紀(jì)念倡言中進(jìn)一步指出：“正因為有了恩師獄中體驗的源流，才有SGI（國際創(chuàng)價學(xué)會）運動的大河洪流?！薄吧钋衅谕臼兰o(jì)必須成為‘生命的世紀(jì)’‘生命尊嚴(yán)的世紀(jì)’，我的決心遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了宗教性的觀點，恩師的寶貴體驗必將對人類精神史做出貢獻(xiàn)，希望將此作為打破時代閉塞狀況的突破口?！保?］由此可見，池田大作生命尊嚴(yán)思想正是在繼承恩師戶田城圣“生命論”基礎(chǔ)上的發(fā)展和升華。

二、池田大作生命尊嚴(yán)思想的特點

池田大作生命尊嚴(yán)思想具有一系列重要特點。本文重點從時代性、絕對性、普遍性的三個角度進(jìn)行考察。

（一）生命尊嚴(yán)的時代性—生命的世紀(jì)

我們現(xiàn)在所處的時代是價值多樣化的時代。池田大作在與湯因比博士的對談中指出：“即使承認(rèn)價值的多樣化，難道就不需要包含價值多樣化的應(yīng)該成為共同基礎(chǔ)的價值觀嗎。因為如果沒有這種基礎(chǔ)，人類的互相信賴和協(xié)調(diào)就不能成立?！保?］645池田大作強(qiáng)調(diào)了確立包括多樣化價值的共同價值觀的必要性。那么什么是我們這個時代、即21世紀(jì)人類社會的共同價值觀呢?池田大作以佛教哲學(xué)為出發(fā)點，為21世紀(jì)人類社會提供了一系列具有“全球性的價值”的重要理念，提倡將生命尊嚴(yán)作為我們時代的共同價值觀，呼吁將21世紀(jì)作為“生命的世紀(jì)”。

池田大作早就將21世紀(jì)稱為“生命的世紀(jì)”。1972年出版的《文明：西方與東方》中表示:“我想將21世紀(jì)命名為‘生命的世紀(jì)’。”［5］201974年出版的《少年抄》中寫道:“我從如何看待未來的觀點出發(fā)，一直提倡即將到來的21世紀(jì)應(yīng)該成為‘生命的世紀(jì)’”。［6］在新世紀(jì)初2001年1月發(fā)表的第26屆SGI日紀(jì)念倡言的題目就是《涌向生命世紀(jì)的巨大潮流》。在《法華經(jīng)的智慧》中指出：“21世紀(jì)的關(guān)鍵就是生命”。［1］52池田大作強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)是生命的世紀(jì)，具有深刻的現(xiàn)實意義和深邃的思想意義。

現(xiàn)代社會中，糟蹋生命的現(xiàn)象屢見不鮮，損害生命的事例不勝枚舉。不僅是對自己的生命不珍惜（如自殺率上升），而且對他者（人及動物、植物）的生命也不珍惜（如戰(zhàn)爭和環(huán)境破壞）。在“生命危機(jī)時代”的現(xiàn)代社會，理解生命的真諦，確立生命尊嚴(yán)的理念，具有重大的時代意義。

池田大作與湯因比的對談集就是圍繞著“生命尊嚴(yán)”的主題而展開的。從開頭的“人是什么樣的存在”到結(jié)尾的“至上的人的價值”，始終把“生命尊嚴(yán)”作為最大要點。池田大作指出：“我認(rèn)為必須將生命尊嚴(yán)至上的價值作為普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)”。［4］643由此可見，池田大作關(guān)于生命的理解，具有鮮明的時代性，不是僅僅停留于“珍惜生命”的認(rèn)識上，也不是單純的感情或簡單的標(biāo)語，而是主張把“生命尊嚴(yán)”作為21世紀(jì)人類社會的共同價值。

（二）生命尊嚴(yán)的絕對性—生命高于一切

池田大作指出：“社會體制與幸福，物質(zhì)的豐富性與幸福感并不是直接相連的，必須意識到人的生命這一難以把握的但不能無視的實體存在其中。不，那不單是存在其中。實際上，只有‘生命’才是包含一切的總體，必須最優(yōu)先考慮生命的尊嚴(yán)。”［7］471這一論述告訴我們，現(xiàn)實世界中，由人建立的社會體制和由人創(chuàng)造的物質(zhì)財富未必給人帶來幸福。幸福的源泉在于生命。最重要的是“包含一切”的“生命”。生命高于一切，這是池田大作生命尊嚴(yán)思想的根本觀點。

生命高于一切，就意味著生命尊嚴(yán)是超越社會制度和意識形態(tài)的至上存在，絕不允許以任何政治或意識形態(tài)上的理由來踐踏生命。生命高于一切，就意味著生命尊嚴(yán)是超越物質(zhì)狀況和貧富差別的至上存在，絕不允許以任何經(jīng)濟(jì)或貧富差別上的理由來糟蹋生命。

站在生命的原點上，心靈和身體，精神和物質(zhì)，個人和社會，人類和環(huán)境就能相連。必須將生命尊嚴(yán)的理念擺在最優(yōu)先地位加以確立。池田大作生命尊嚴(yán)思想強(qiáng)調(diào)了生命尊嚴(yán)的絕對性，強(qiáng)調(diào)了生命尊嚴(yán)是無價的、至高無上的存在。生命至上的理念不僅是個人思考和行動的根本準(zhǔn)則，而且應(yīng)該成為國家政府制定法律政策的根本準(zhǔn)則，也應(yīng)該成為國際社會交流與合作的根本準(zhǔn)則。

（三）生命尊嚴(yán)的普遍性—生命包括一切

池田大作生命尊嚴(yán)思想還強(qiáng)調(diào)了生命尊嚴(yán)的普遍性。生命尊嚴(yán)是與非暴力，尊重人權(quán)等理念密切相關(guān)的。

尊重生命意味著非暴力。暴力的行使就是殺傷生命，就是損害生命的尊嚴(yán)。因此生命尊嚴(yán)意味著非暴力狀態(tài)的確立。暴力可以分為兩類，一類是“直接的暴力”，包括戰(zhàn)爭和恐怖活動；另一類是“結(jié)構(gòu)性的暴力”包括貧困饑餓，人權(quán)抑制，環(huán)境破壞等。池田大作主張不僅要根絕“直接的暴力”，還要消除“結(jié)構(gòu)性的暴力”。［8］

尊重生命意味著必須保護(hù)人權(quán)。每個人生來就有不可侵犯的人權(quán)，池田大作將21世紀(jì)稱為“人權(quán)的世紀(jì)”，十分重視人權(quán)保護(hù)。為了保護(hù)人權(quán)必須保障人的自我價值的實現(xiàn)。如以身份，信仰，國籍，政治，經(jīng)濟(jì)等各種理由阻擾人的自我價值實現(xiàn)，就談不上是尊重生命。池田大作十分重視人的自我價值的實現(xiàn)。

生命尊嚴(yán)也與幸福觀緊密相連。池田大作在《我的人間學(xué)》中指出:“不探究深奧的生命觀，就不能確立從容悠然的生活觀和真正的幸福觀?！保?］就是說生命與幸福密切相關(guān)，生命觀與幸福觀猶如車子的兩個輪子。池田大作把幸福分為“相對幸?！焙汀敖^對幸福”兩種類型，指出“人生的幸福大體分為兩種。由于欲望充足而感到的幸福，和由于生命自身的躍動和充實感的幸福。前者總是依存他者，被他者左右，應(yīng)該將此稱為‘相對的幸?！c此相對，返回自己，以自己的成長和內(nèi)在的充實為目標(biāo)的生活觀，而且從生命的深處涌現(xiàn)的幸福觀，不被他者左右，我將此稱為‘絕對的幸?！薄＃?0］

池田大作進(jìn)而指出：“今后必須構(gòu)建的文明，從其最基礎(chǔ)的底部到其頂部，都必須是以‘生命的尊嚴(yán)’這一哲理的純白的結(jié)晶來筑成的高峰?！保?］457這一論述闡明了“生命尊嚴(yán)”是21世紀(jì)人類社會的基本理念，生命尊嚴(yán)是池田大作思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、池田大作生命尊嚴(yán)的實踐意義

池田大作生命尊嚴(yán)思想具有鮮明的“實踐性”。池田大作不是把生命尊嚴(yán)當(dāng)作空洞的理論，而是把生命尊嚴(yán)化作具體的實踐。池田大作指出:“為了使生命成為真實的事實上的尊嚴(yán)的存在，需要每個人的努力。應(yīng)該說對于自己的尊嚴(yán)，自身負(fù)有責(zé)任?！保?］167就是說生命尊嚴(yán)的理念是實踐的理念。實現(xiàn)自己的尊嚴(yán)是自身的責(zé)任，是各人必須努力的課題。作為生命尊嚴(yán)實踐的典型，池田大作高度贊揚甘地的“非暴力”實踐，稱頌甘地“是‘生命的世紀(jì)’的偉大先驅(qū)者”。

（一）生命尊嚴(yán)性的自我實踐

池田大作指出:“必須將能夠賢明地指導(dǎo)欲望的理性和道德律在人們的生命中內(nèi)在化。這真是復(fù)雜而難解的課題，但是在此描繪生命或人格的理想圖，為了在自己的生命中實現(xiàn)這個理想，向自我變革進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而將自身的尊嚴(yán)性從單純一般的原理轉(zhuǎn)換為具體的現(xiàn)實。”［7］476就是說為了使生命尊嚴(yán)成為具體的現(xiàn)實，需要進(jìn)行自我變革的挑戰(zhàn)，確立能夠指導(dǎo)自己的自律精神。這種自我變革或自律精神的確立，說到底就是進(jìn)行人間革命。

池田大作指出：“人是能夠自覺地體現(xiàn)包含在宇宙生命中的慈悲和智慧，實行‘人間革命’的生命的存在?！保?1］186池田大作生命尊嚴(yán)的實踐以“人”為根本，始終圍繞著“人”這個主題而展開。

池田大作的代表作《人間革命》和《新人間革命》，圍繞著“人間”這個主題，描繪了氣勢恢宏的人間主義的畫卷，譜寫了豐富多彩的人間主義的篇章。池田大作在《我的人間學(xué)》一書中圍繞著“人間”的主題，通過對著名歷史人物和著名文學(xué)作品的評論和分析，對人間主義理念作了精辟的論述。如果說人間主義是池田大作思想的核心價值的話，那么可以說“人間革命”則是池田大作生命尊嚴(yán)思想的重要實踐。正是人間革命的大量實踐，大大地豐富了池田大作生命尊嚴(yán)思想的內(nèi)涵。池田大作在與湯因比對談時指出：“要想克服惡的生命，就必須加強(qiáng)善的生命，我們稱其為‘人間革命’?！保?］在《探究一個燦爛的世界》中指出：“我們的人間革命，是用自己的手來開拓內(nèi)在宇宙—自身內(nèi)在的創(chuàng)造性生命，爭取人自立的變革工作?！保?2］68

人間革命的本質(zhì)就是人的精神革命、就是人的內(nèi)心世界的變革，也就是人的修行、人的自身修養(yǎng)。池田大作指出:“《法華經(jīng)》的教義是‘即身成佛’”，“任何人都可顯現(xiàn)本來具有的清凈的佛界，都可以成佛”?！爸腔叟c慈悲之心就是‘法華經(jīng)的精神’，就是永恒的真理”。［121148，151，116池田大作關(guān)于人性的“善”與“惡”作了精辟的論述，提到了佛教的“十界論”。佛教把表現(xiàn)在每一瞬間的生命的境地分為地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛十種境界?！八^‘善人’就是‘菩薩界’或‘佛界’，就是能節(jié)制自己本能的生命狀態(tài)?！保?1］186池田大作深刻地闡明了實現(xiàn)人的內(nèi)在變革的關(guān)鍵是從善，引導(dǎo)人們修善積德，以實現(xiàn)人的內(nèi)在的變革。通過人間革命，使人成為勇敢的人，智慧的人，慈悲的人。通過個人這一“小我”的人間革命，進(jìn)而實現(xiàn)“大我”的人間革命即實現(xiàn)全社會和全人類的和平和幸福。

池田大作在其名著《人間革命》的卷首中深刻地表達(dá)了一個重要的命題，指出：“一個人的偉大的人間革命，不久將會實現(xiàn)一國的命運的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而可能轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖拿\?！保?］3這一論述實際上指明了實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的根本途徑就是實行人間革命。作為池田大作思想核心價值的人間主義理念是實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的根本理念。人間主義這一理念，在強(qiáng)調(diào)“一切要以人為根本”的基本認(rèn)識上，與“以人為本”理念的意義是相通的。

（二）生命尊嚴(yán)性的利他實踐

作為生命尊嚴(yán)性的另一個重要實踐，就是對他者的實踐，或稱為利他的實踐。池田大作指出：“所謂生命的尊嚴(yán)在于自己的心中承認(rèn)所有的生命尊嚴(yán)。”［7］481就是說不僅要認(rèn)識自己生命的尊嚴(yán)，而且要認(rèn)識一切生命的尊嚴(yán)，也就是說要進(jìn)行生命尊嚴(yán)性的利他實踐，進(jìn)行慈悲行動，實現(xiàn)與他者的和諧。

和諧就是萬物協(xié)調(diào)發(fā)展，整體保持均衡。和諧的概念是以人為中心，表示人自身的均衡、人與人的均衡、人與自然的均衡的概念。和諧這一概念是自古就有的東方智慧。和諧與佛教的“緣起”思想密切相關(guān)。“緣起”思想認(rèn)為，世上萬物不是孤立存在的，而是互相依存的?！熬壠稹彼枷胫小耙蚓壎钡母拍罹哂凶儎拥囊饬x。

現(xiàn)代社會中不僅人與人之間的關(guān)系，而且人與自然的關(guān)系都出現(xiàn)危機(jī)。戰(zhàn)爭是人與人關(guān)系危機(jī)的典型表現(xiàn)，環(huán)境問題是人與自然關(guān)系危機(jī)的集中反映。為了克服現(xiàn)代危機(jī)，實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)，池田大作主張將和諧理念作為指導(dǎo)21世紀(jì)的重要理念。池田大作和諧思想不僅追求人的內(nèi)在的和諧，而且追求人與人之間的和諧以及人與自然的和諧。

利他實踐的重要內(nèi)容就是為了追求人與人之間和諧而開展“慈悲行”。所謂慈，就是為他者的快樂和幸福進(jìn)行實踐并作出貢獻(xiàn)。所謂悲，就是為解除他者的痛苦和悲傷進(jìn)行實踐并做出貢獻(xiàn)。慈悲就是為他者造福除苦的實踐?！按缺小币部煞Q為“菩薩道”。利他實踐就是懷有慈悲之心，實行“菩薩道”。池田大作引用佛典的話：“為人點燈，給他人照亮，也照亮了自己。”進(jìn)而解釋說“為他人效力，實際上是發(fā)揮自己的才能，不顧他人的利己主義，實際上是損害了自己。”“要在現(xiàn)實生活中具體地實踐不斷地提高為他人著想的行為的比率的人生—菩薩道?！薄皯?yīng)當(dāng)通過‘菩薩道’的慈悲的實踐，使現(xiàn)實社會朝著好的方向變革?！保?1］52，186，191池田大作深刻地闡明了進(jìn)行利他實踐的關(guān)鍵是互惠雙贏。指出為了他人實際利于自己；利己主義實際損害自己。提倡實踐為了他人的“菩薩道”，實現(xiàn)社會變革。池田大作不僅主張人與人之間實行“菩薩道”實現(xiàn)和諧，而且主張家庭內(nèi)，民族間，國家間，區(qū)域間實行“菩薩道”實現(xiàn)和諧，提倡一切人種，民族，宗教，國家間的互相交流，互相理解，互相尊重。池田大作所講的“慈悲之心”，“菩薩道”與中國古代哲學(xué)中的“仁愛”思想是異曲同工的。

利他實踐的另一個重要內(nèi)容就是追求人與自然的和諧，包括人與地球生態(tài)系統(tǒng)以至宇宙生態(tài)系統(tǒng)的和諧，以及各種物種之間的和諧，就是實現(xiàn)人與自然的共生。池田大作多處提到，21世紀(jì)應(yīng)該成為“共生的世紀(jì)”。指出:“人本來是大自然的一部分”，“能不能同大自然協(xié)調(diào)、和平共處，對人類來說，是關(guān)系到生存的問題”。［11］195，232與共生精神相關(guān)，池田大作強(qiáng)調(diào)了“依正不二”思想。指出:“佛教是把大宇宙、大自然與人的生命的關(guān)系當(dāng)作‘依正不二’論而展開的”，“這一哲理認(rèn)為，作為‘依報’的環(huán)境和作為‘正報’的人的生命，在其根本上是‘不二’的?！保?1］232-233所謂“依正不二”，就是主體和客體的內(nèi)在關(guān)系，就是重視人與自然的關(guān)系。池田大作從依正不二論出發(fā)，主張人與自然的一體性，提倡人與自然的和諧，反對為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展而破壞自然。自然環(huán)境的破壞就是人的破壞、就是生命的破壞，環(huán)境危機(jī)威脅人類生存，威脅生命尊嚴(yán)。池田大作為了實現(xiàn)人與自然的共生，大力呼吁保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)環(huán)境。

池田大作指出:“承認(rèn)一切的生命尊嚴(yán)的心就是確立自己的生命尊嚴(yán)。可以說在這客觀性和主觀成為一體之中，真實的尊嚴(yán)性就能現(xiàn)實化。”［7］481就是說承認(rèn)他者的生命尊嚴(yán)就是使自己的生命得到尊嚴(yán)，利他的實踐與自我確立是相連的，為了他者幸福的實踐有利于自己的成長。

池田大作從生命尊嚴(yán)出發(fā)，闡明了生命所包含的自我與他者的兩種基本關(guān)系，即實行人間革命與實現(xiàn)和諧共生的內(nèi)在聯(lián)系。因此，生命尊嚴(yán)與人間主義、和諧共生的理念內(nèi)在相聯(lián)，互為一體，密不可分、缺一不可。人間革命是生命的升華，和諧共生是生命尊嚴(yán)的美好體現(xiàn)。

四、實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的途徑

池田大作生命尊嚴(yán)思想在其追求世界和平以及開展國際文化教育活動的實踐中得到充分體現(xiàn)。如果說實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的根本途徑是實行“人間革命”。那么可以說其具體途徑主要是和平與對話的途徑、廢除核武器的途徑、文化的途徑以及教育的途徑。

（一）弘揚生命尊嚴(yán)的和平與對話的途徑

池田大作表明：“我希望21世紀(jì)能斬斷從憎惡到憎惡的連鎖，同暴力與戰(zhàn)爭訣別，成為充滿和平與友愛的世紀(jì)”?！皼]有和平就沒有民眾的幸福。”［11］54，64在池田大作思想中，和平問題的內(nèi)容最為豐富，和平問題的論述最受注目。池田大作在其名著《新人間革命》的卷首，寫了一段震撼人心的名言:“沒有比和平更珍貴的，沒有比和平更幸福的，只有和平才是人類進(jìn)步的根本的第一步”。［12］11為了實現(xiàn)和平，必須進(jìn)行對話。池田大作指出：“對話是打開和平之門的鑰匙……只要開誠布公地商談，我相信任何問題都可以找到解決的辦法。互相理解和信任就是和平的基礎(chǔ)?！保?1］165池田大作重視對話的淵源來自佛教。日蓮的《立正安國論》就是通過主人與客人的對話展開論述。對話就是為了實現(xiàn)和平，就是為了實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)。

池田大作通過對話，為實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)進(jìn)行了卓越的實踐。池田大作從20世紀(jì)60年代起，訪問了54個國家和地區(qū)，與世界各國首腦和有識人士進(jìn)行了7000多次對話。池田大作的對話促進(jìn)了21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的實現(xiàn)。通過對話可以打破壁壘，促進(jìn)溝通；消除不信，促進(jìn)理解；化解隔閡，促進(jìn)融合。和平與對話的途徑是弘揚生命尊嚴(yán)的充滿光明的重要途徑。

（二）維護(hù)生命尊嚴(yán)的廢除核武器的途徑

核武器是對人類生命的威脅。池田大作指出“核武器是侵犯人類生存權(quán)利的絕對惡”。［13］尊重生命意味著必須保護(hù)人的生存權(quán)利。為了維護(hù)生命尊嚴(yán)就必須廢除核武器，必須使人類社會徹底消除核武器的威脅。因而池田大作強(qiáng)烈主張廢除核武器。不僅多次向聯(lián)合國裁軍特別會議提出了廢除核武器的倡議，而且每年1月26日SGI日發(fā)表的“紀(jì)念倡言”都對廢除核武器提出了具體主張和建議，還在許多著名對話集和大量演講中，對廢除核武器作了具體論述。

池田大作認(rèn)為首先必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖乃季S：“現(xiàn)在人類必須從基于武裝的和平這種野蠻愚蠢的思維方法，向放棄武力的和平這種文明人的思維方法進(jìn)行脫胎換骨的轉(zhuǎn)變。即必須從基于恐怖的戰(zhàn)爭抑制這樣的考慮，向基于互相理解和信賴的樹立真正的和平這樣的考慮進(jìn)行根本觀念上的轉(zhuǎn)變?！鳛槠涞谝徊?，為禁止任何國家的核武器的制造、試驗、儲藏，并為將核武器從地球上一掃而凈，必須傾注最大的努力”。［14］其次，必須認(rèn)識核武器的危害。池田大作指出：“瞬間大量殺人的核武器是‘絕對惡’，對其使用必須以人類的名義定罪，任何理由都不能使核武器正當(dāng)化，必須廢除核武器。這也是戶田先生的遺愿”。［15］59-60池田大作強(qiáng)調(diào)了核武器本身就是罪惡，還強(qiáng)調(diào)了使用核武器更是反人類的罪行，反映了池田大作廢除核武器思想的徹底性。再次，必須完全禁止核武器。池田大作指出：“最終有必要締結(jié)禁止一切核武器的開發(fā)、生產(chǎn)、擁有，配置的《完全禁止核武器條約》”。［15］60換言之，即實現(xiàn)人類社會無核化。

（三）促進(jìn)生命尊嚴(yán)的文化途徑

池田大作指出：“‘文化’是人類創(chuàng)造的復(fù)合體。習(xí)慣、法律、藝術(shù)、道德、科學(xué)、宗教等都是構(gòu)成高度發(fā)達(dá)的復(fù)合體的因素”。池田大作還指出：“優(yōu)秀的文化和藝術(shù)可以把人的心連結(jié)在一起，可以超越國境和體制，用共同的‘感動’把人們連接在一起?！幕贰鞘㈤_優(yōu)美的人性與智慧的花朵之路，是心靈之路，因而也是和平之路?！薄啊讶祟愇幕岬揭粋€前所未有的高度’—我覺得這是實現(xiàn)‘全球文明’的美好的理想?！保?1］49，203，291上述論述闡明了人類在文化創(chuàng)造中的主體性、提高人類文化水平與實現(xiàn)21世紀(jì)和平的關(guān)聯(lián)性，還闡明了通過文化的途徑實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)的重要性。

池田大作非常重視文化的作用，親手創(chuàng)立了民主音樂協(xié)會，東京富士美術(shù)館，東洋哲學(xué)研究所等一系列文化機(jī)構(gòu)，為文化的發(fā)展和文化的交流做出了杰出的貢獻(xiàn)。

（四）激勵生命尊嚴(yán)的教育途徑

池田大作指出：“教育是人生最神圣的事業(yè)。我個人也繼承牧口先生、戶田先生的遺志，創(chuàng)立了創(chuàng)價大學(xué)、創(chuàng)價學(xué)園。為教育不惜奉獻(xiàn)自己的一切，是我畢生的信念?！边€指出：“我也在爭取實現(xiàn)全面具備‘德、智、才、識’的人的教育”。“具有高尚的道德和洞察人生與社會的動向的智慧，發(fā)揮自己內(nèi)在的才能，學(xué)習(xí)人類遺產(chǎn)的旺盛的求知欲—這才是‘全面的人’?！保?1］36，60上述論述闡明了教育的意義，把教育視為神圣的事業(yè)，進(jìn)而闡明了教育的方針就是要培養(yǎng)“全面的人”。

池田大作親手創(chuàng)辦了創(chuàng)價幼兒園、創(chuàng)價小學(xué)、創(chuàng)價學(xué)園（包括初中和高中）、創(chuàng)價大學(xué)、美國創(chuàng)價大學(xué)。池田大作提出的創(chuàng)價大學(xué)建學(xué)理念是“成為人間教育的最高學(xué)府，成為新型大文化建設(shè)的搖籃，成為捍衛(wèi)世界和平的要塞。”這個理念闡明了教育在塑造人格、創(chuàng)造文化、捍衛(wèi)和平中的作用，實際上也是闡明了教育在實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)中的重要意義。

結(jié)語

池田大作生命尊嚴(yán)思想與實踐為實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)提供了思想的指南和實踐的楷模。21世紀(jì)應(yīng)該成為“生命尊嚴(yán)的世紀(jì)”。生命尊嚴(yán)是現(xiàn)代人類社會的共同價值觀。生命高于一切，生命包括一切。生命尊嚴(yán)的實踐就是要自我變革實行人間革命，就是要慈悲行動實現(xiàn)和諧共生。但是，當(dāng)今世界存在著危害生命尊嚴(yán)的各種因素。我們要發(fā)揚池田大作生命尊嚴(yán)思想和實踐，積極開展和平與對話的活動，大力推進(jìn)文化與教育的活動，為實現(xiàn)21世紀(jì)生命尊嚴(yán)不懈努力。2017年10月完稿于東京八王子

［1］池田大作.池田大作全集:第11卷［M］.東京:圣教新聞社,1973.

［2］池田大作.人間革命:第4卷［M］.東京:圣教文庫,圣教新聞社,1968.

［3］池田大作.第26屆SGI日紀(jì)念倡言［M］.東京:圣教新聞社,2001:26.

［4］池田大作,湯因比.池田大作全集:第3卷［M］.東京:圣教新聞社,1991.

［5］池田大作,卡勒魯奇.文明西方與東方［M］//池田大作全集:第102卷.東京:圣教新聞社,2003.

［6］池田大作.少年抄［M］.東京:圣教新聞社,1974:3.

［7］池田大作.池田大作全集:第1卷［M］.東京:圣教新聞社, 1988.

［8］池田大作.池田大作全集:第2卷［M］.東京:圣教新聞社, 1999:24.

［9］池田大作.池田大作全集:第119卷［M］.東京:圣教新聞社,1988:200.

［10］池田大作.幸福抄［J］.主婦與生活社,2003:18-19.

［11］池田大作,季羨林,蔣忠新.暢談東方智慧［M］.成都:四川人民出版社,2004.

［12］池田大作.探究一個燦爛的世界［M］.北京:北京大學(xué)出版社,1998.

［13］池田大作.人道競爭的新潮流-SGI日紀(jì)念倡言［M］.東京:創(chuàng)價學(xué)會廣報室,2009:59-60.

［14］池田大作.池田會長演講集:第7卷［M］.東京:圣教新聞社,1966:11.

［15］池田大作.邁向“第三個千年”:世界市民的挑戰(zhàn)-SGI日紀(jì)念倡言［M］.東京:創(chuàng)價學(xué)會廣報室,1996.