任金剛 李紅霞

(紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興312000)

池田大作是日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的第三任會(huì)長(zhǎng)和國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)也是一位享譽(yù)世界的宗教思想家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家和教育家。除長(zhǎng)期致力于推動(dòng)日中友好與世界和平而為人們所熟知外，池田大作還對(duì)魯迅文學(xué)的傳播和魯迅價(jià)值的弘揚(yáng)作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，先后被北京魯迅博物館、上海魯迅紀(jì)念館和紹興魯迅紀(jì)念館授予“名譽(yù)顧問(wèn)”稱(chēng)號(hào)，并被歷史學(xué)家章開(kāi)沅稱(chēng)之為“研究魯迅的大家”[1]194。卓光平新近出版的專(zhuān)著《戰(zhàn)后日本文化語(yǔ)境中的“池田魯迅”研究》借鑒了日本學(xué)界對(duì)“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”的說(shuō)法，又超越了“學(xué)院”的范疇，將研究視野拓展到純學(xué)術(shù)之外，并通過(guò)與日本學(xué)院魯迅的比較，展示了一個(gè)戰(zhàn)后日本魯迅研究中實(shí)用性研究范式典范的“池田魯迅”這一全新的“魯迅像”。

一、對(duì)魯迅的生命感應(yīng)與“池田魯迅”的建構(gòu)

對(duì)日本魯迅?jìng)鞑サ难芯?，學(xué)界雖然早有“學(xué)院魯迅”與“民間魯迅”之分，但研究者主要聚焦于“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”和“伊藤魯迅”等“學(xué)院魯迅”，對(duì)其他非學(xué)院的魯迅研究者和傳播者則一直缺乏足夠的重視。有學(xué)者曾指出，在所謂的“學(xué)院魯迅”之外，“還有些空白，有些同魯迅發(fā)生關(guān)系的外國(guó)作家還未涉及，研究還可以向同魯迅發(fā)生關(guān)系的外國(guó)思想家、政治家拓展，特別應(yīng)指出的是，應(yīng)注重魯迅對(duì)當(dāng)代外國(guó)文學(xué)文化的影響研究，魯迅對(duì)日本作家大江健三郎、社會(huì)活動(dòng)家池田大作的影響……”[2]147-148就魯迅在日本的傳播而言，大江健三郎和池田大作都作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，他們理應(yīng)受到學(xué)界的重視。

不過(guò)，不同于竹內(nèi)好、丸山升、伊藤虎丸等專(zhuān)門(mén)的魯迅研究學(xué)者，池田大作雖然著作等身，但卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的魯迅研究著作，他對(duì)魯迅的思考和感悟零散地分布在他浩如煙海的隨筆、詩(shī)歌、小說(shuō)、演講和對(duì)話錄中。正是受研究資料零散等因素的制約，池田大作對(duì)魯迅的接受與傳播在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有被充分重視。卓光平立足于池田大作對(duì)魯迅的深入解讀、系統(tǒng)闡釋和傳播影響，借鑒魯迅研究界諸如“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”等“魯迅像”稱(chēng)謂，將池田大作對(duì)魯迅文學(xué)的解讀、對(duì)魯迅思想的認(rèn)識(shí)以及對(duì)魯迅價(jià)值重估過(guò)程中的“發(fā)現(xiàn)”和“創(chuàng)造”等內(nèi)容，用“池田魯迅”這一“魯迅像”來(lái)涵蓋。在著者看來(lái)，池田大作在青年期時(shí)就開(kāi)始閱讀魯迅作品，并進(jìn)而接受和傳播魯迅思想精神，他所建構(gòu)的“魯迅像”是基于自己與魯迅的生命感應(yīng)，因而其自身的多重身份決定了他擁有觀察和闡釋魯迅的多維視角。就池田大作而言，他不僅具有文學(xué)家的敏銳觀察力和哲學(xué)家的深邃思考力，而且還具有教育家對(duì)青年的愛(ài)護(hù)之心和社會(huì)活動(dòng)家的膽略魄力，所以他對(duì)魯迅的作品解讀、思想闡釋與價(jià)值踐行明顯不同于許多純學(xué)術(shù)性的魯迅研究者，而是表現(xiàn)出對(duì)魯迅的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值、思想實(shí)踐價(jià)值、文化交流價(jià)值和教育實(shí)踐價(jià)值等價(jià)值的綜合考量。

在該著中，著者通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)史料的深入挖掘和系統(tǒng)整理，從池田大作與魯迅生命感應(yīng)的角度對(duì)池田大作眼中的魯迅形象進(jìn)行了勾勒，并為我們呈現(xiàn)了一個(gè)全新的“魯迅像”。池田大作既是魯迅文學(xué)的崇拜者和研究者，也是魯迅價(jià)值的宣揚(yáng)者和踐行者。在他眼中，魯迅具有“思想家”“筆的斗士”“中日文化交流的先驅(qū)者”和“教育家”等多重形象?；诖?，著者指出，支撐“池田魯迅”這一“魯迅像”系統(tǒng)的便是池田大作對(duì)魯迅是一個(gè)致力于國(guó)民性批判的“精神革命”思想家，“在靈魂深處喚醒民眾”的“筆的斗士”，搭建中日文化交流“金橋”的先驅(qū)者和踐行“立人”的教育家等四位一體的認(rèn)識(shí)。在該著中，著者從對(duì)魯迅小說(shuō)的再解讀、魯迅“人學(xué)”思想的闡釋和魯迅價(jià)值思想的承續(xù)等三個(gè)方面對(duì)“池田魯迅”的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行深入闡釋?zhuān)瑥亩尸F(xiàn)了一個(gè)多維立體的“魯迅像”。誠(chéng)如著者所說(shuō)：“池田大作對(duì)魯迅的接受，絕不是簡(jiǎn)單的嫁接，而是復(fù)雜的化合，是以創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的價(jià)值追求和自身的生命感應(yīng)為主體，以魯迅為催化劑，在彼此化合的過(guò)程中促使其融化新質(zhì)，并產(chǎn)生新的形態(tài)的‘魯迅像’，魯迅也正是在此意義上獲得了價(jià)值的再生。”[3]233

二、“學(xué)院魯迅”之外的“池田魯迅”

無(wú)論是在日本還是在國(guó)內(nèi)，魯迅研究成果早已汗牛充棟。然而，梳理這些研究成果可以發(fā)現(xiàn)，許多研究者的研究視野基本都囿于學(xué)院之內(nèi)，對(duì)魯迅的普及傳播重視不足，從而使得“魯學(xué)”在某種程度上越來(lái)越成為疏離社會(huì)大眾的純學(xué)術(shù)性游戲?！稇?zhàn)后日本文化語(yǔ)境中的“池田魯迅”研究》一書(shū)并沒(méi)有局限于日本“學(xué)院魯迅”的藩籬之內(nèi)，而是將社會(huì)活動(dòng)家和宗教領(lǐng)袖池田大作對(duì)魯迅的接受與傳播納入到當(dāng)前魯迅研究的學(xué)術(shù)場(chǎng)域之中，揭示了“池田魯迅”與“學(xué)院魯迅”間的融通與區(qū)隔。

著者指出，與“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”和“伊藤魯迅”等日本“學(xué)院魯迅”一樣，“池田魯迅”也是在戰(zhàn)后日本時(shí)代語(yǔ)境中建構(gòu)的“魯迅像”。而且池田大作對(duì)魯迅文學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解和對(duì)魯迅思想的深入闡釋?zhuān)c竹內(nèi)好、丸山升、伊藤虎丸等日本學(xué)術(shù)體制內(nèi)魯迅研究學(xué)者的魯迅闡釋有著許多內(nèi)在相通性。這種相通性表現(xiàn)在，池田大作在接受魯迅的過(guò)程中曾受到過(guò)竹內(nèi)好、伊藤虎丸等人魯迅觀的影響，特別是竹內(nèi)好對(duì)魯迅的翻譯與研究在某種程度上促進(jìn)了池田大作走進(jìn)魯迅的思想世界。而在借助魯迅思想資源反思日本的近代化和批判日本的“島國(guó)根性”這一點(diǎn)上，池田大作與竹內(nèi)好等人也是一脈相承。

不過(guò)，著者又強(qiáng)調(diào)指出，相較于日本“學(xué)院魯迅”經(jīng)院化、玄學(xué)化的專(zhuān)門(mén)研究，池田大作注重將魯迅價(jià)值精神灌注于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的社會(huì)活動(dòng)、文化交流以及教育實(shí)踐中，其無(wú)疑更能讓普通民眾所接受。在比較池田大作和竹內(nèi)好對(duì)魯迅的接受時(shí)，有學(xué)者曾指出：“竹內(nèi)好先生就十分重視魯迅的改造民魂之說(shuō)，他認(rèn)為阿Q不僅是中國(guó)人的，阿Q精神也存在于日本，應(yīng)當(dāng)藉助魯迅的批判精神來(lái)糾正日本走上軍國(guó)主義之邪路的精神教訓(xùn)。池田先生則將魯迅的批判精神具體化，他想以大乘佛教的精神來(lái)進(jìn)行‘人間革命’，他認(rèn)為阿Q的醒悟也與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)開(kāi)展的民眾運(yùn)動(dòng)一樣，將蕓蕓眾生的‘自我革命’視作最重要的運(yùn)動(dòng)?！盵4]155雖然都是基于戰(zhàn)后日本的現(xiàn)實(shí)來(lái)發(fā)掘魯迅的精神資源，但竹內(nèi)好更多的是從思想家的角度接受魯迅并反思和批判近代日本的軍國(guó)主義之路，而池田大作則是從宗教活動(dòng)家的角度將魯迅資源轉(zhuǎn)化為在普通民眾間發(fā)動(dòng)“人性革命”運(yùn)動(dòng)。

事實(shí)上，魯迅在日本的接受與傳播主要發(fā)生在思想文化層面的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐層面的文化價(jià)值傳播方面。學(xué)界的關(guān)注重心一直都在前者，而對(duì)以池田大作為代表的民間層面的魯迅?jìng)鞑フ哂兴鲆?。池田大作一方面在?duì)談錄、演講和講座中對(duì)魯迅的文學(xué)、思想進(jìn)行探討和宣揚(yáng)，另一方面又在詩(shī)歌、小說(shuō)和隨筆等文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)魯迅的價(jià)值思想進(jìn)行繼承和傳播，同時(shí)他還將魯迅精神思想貫穿于創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的民眾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和文化教育等領(lǐng)域。在該著的第六章中，著者就從魯迅“精神革命”與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的“人性革命”價(jià)值實(shí)踐、魯迅“立人”思想與創(chuàng)價(jià)教育實(shí)踐、中日友好交流的新路開(kāi)拓、文化溝通與“和平主義”踐行等四個(gè)方面全面呈現(xiàn)了池田大作在社會(huì)實(shí)踐層面對(duì)魯迅價(jià)值思想的繼承與傳播。著者在克服研究資料零碎不全的基礎(chǔ)上，對(duì)池田大作及創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的魯迅?jìng)鞑セ顒?dòng)進(jìn)行全面梳理，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)不同于日本學(xué)術(shù)體制內(nèi)的“魯迅像”。可以說(shuō)，池田大作側(cè)重于將魯迅思想資源進(jìn)行通俗化解讀與普及性傳播，并注重將魯迅精神價(jià)值付諸社會(huì)實(shí)踐，著者對(duì)“池田魯迅”價(jià)值內(nèi)涵的系統(tǒng)闡釋正是對(duì)在“日本魯迅”“純學(xué)術(shù)偏至論”認(rèn)識(shí)的一次矯正。

三、“池田魯迅”的現(xiàn)實(shí)指向與學(xué)術(shù)特質(zhì)

在魯迅研究領(lǐng)域，“池田大作與魯迅”這一課題一直鮮有人涉足，“學(xué)界對(duì)‘竹內(nèi)魯迅’‘丸山魯迅’等的認(rèn)識(shí)比較一致，譯介、評(píng)論和研究都比較全面和深入，而對(duì)‘池田魯迅’則顯得比較陌生，譯介、評(píng)論和研究也可以說(shuō)是剛剛開(kāi)始”[5]5。在克服研究資料匱乏與零碎的基礎(chǔ)上，著者系統(tǒng)梳理了池田大作及創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的魯迅?jìng)鞑セ顒?dòng)，探究了池田大作對(duì)魯迅人格精神、價(jià)值思想的內(nèi)化和承續(xù)，以及他在對(duì)魯迅價(jià)值進(jìn)行重估過(guò)程中的“創(chuàng)造”和“發(fā)現(xiàn)”。該著作對(duì)“池田魯迅”的研究不僅為學(xué)界呈現(xiàn)了一個(gè)完全不同于日本“學(xué)院魯迅”的“魯迅像”，拓展了日本魯迅?jìng)鞑パ芯康男驴臻g，同時(shí)著者對(duì)“池田魯迅”現(xiàn)實(shí)指向與學(xué)術(shù)特質(zhì)的揭示，也為魯迅文化資源的開(kāi)掘提供了一個(gè)頗具啟發(fā)意義的個(gè)案。

池田大作對(duì)魯迅的接受與傳播明顯區(qū)別于日本經(jīng)院化的魯迅研究，他以“學(xué)魯迅”的方式來(lái)致力于魯迅的繼承與傳播，這種現(xiàn)實(shí)指向正是“池田魯迅”的獨(dú)特之處。在著者看來(lái)，“池田魯迅”屬于“日本魯迅”中實(shí)用性闡釋和研究的典范，明顯區(qū)別于“學(xué)院魯迅”相對(duì)純學(xué)術(shù)性的研究。而著者對(duì)“池田魯迅”的闡釋研究從某種意義上說(shuō)，為“魯迅學(xué)”從理論和概念的層面向現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)下性和可實(shí)踐性的轉(zhuǎn)換提供了一個(gè)鮮活的例子。正如池田大作所指出：“今天的時(shí)代，一切哲學(xué)、宗教、思想都已不是單純的概念學(xué)問(wèn)，如何為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，必定成為它們最大的課題。”[6]166也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，池田大作注重將魯迅“精神革命”和“立人”等思想與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的社會(huì)活動(dòng)和價(jià)值實(shí)踐相結(jié)合，將魯迅思想遺產(chǎn)中教育家的一面和中日文化交流先驅(qū)者的一面價(jià)值進(jìn)行挖掘，并擴(kuò)展成具有世界性的，可以觀照人類(lèi)前途的“和平主義”。著者憑借自己敏銳的學(xué)術(shù)感知力，將“池田魯迅”中的這一“實(shí)用性”特質(zhì)予以開(kāi)掘、提煉和呈現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)前魯迅文化資源的開(kāi)發(fā)無(wú)疑具有啟發(fā)意義。

注重對(duì)魯迅價(jià)值的踐行與傳播可以說(shuō)既是“池田魯迅”的題中應(yīng)有之意，同時(shí)也是其在戰(zhàn)后日本變化的時(shí)代語(yǔ)境中仍然具有旺盛生命力的根本原因所在。著者“池田魯迅”研究的最大特色就是圍繞“池田魯迅”作為一種實(shí)用性典范的特質(zhì)來(lái)展開(kāi)的，并借此突顯了其在“日本魯迅”中的存在價(jià)值和意義。不過(guò)，在“池田魯迅”學(xué)術(shù)特質(zhì)的定位上，著者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地將其放置在與“學(xué)院魯迅”對(duì)立的“民間魯迅”范疇內(nèi)，而是根據(jù)池田大作的復(fù)雜身份和“池田魯迅”價(jià)值內(nèi)涵，將其定位在對(duì)日本“學(xué)院魯迅”“民間魯迅”的跨越與縫合上。著者這一慧眼獨(dú)具的定位無(wú)疑更符合“池田魯迅”的本質(zhì)特征。在日本戰(zhàn)后時(shí)期，池田大作對(duì)魯迅的接受曾受到當(dāng)時(shí)的“魯迅熱”和竹內(nèi)好魯迅觀的影響。除了致力于日本宗教運(yùn)動(dòng)和世界和平事業(yè)，池田大作還是一位享譽(yù)世界的作家和詩(shī)人，他在對(duì)魯迅的接受上和以太宰治、霜川遠(yuǎn)志和井上廈等為代表的日本“民間魯迅”是具有相通性的。他既通過(guò)文學(xué)想象來(lái)書(shū)寫(xiě)魯迅的形象，又重視對(duì)魯迅精神價(jià)值在普通民眾中的傳播。所以說(shuō)，“池田魯迅”融合了“學(xué)院”與“民間”的特質(zhì)，是一個(gè)新的日本“魯迅像”。

總之，“池田魯迅”的提出，不僅在認(rèn)識(shí)層面上對(duì)“日本魯迅”有著深化和擴(kuò)展的意義，在研究層面上對(duì)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究也不無(wú)啟示意義。值得注意的是，不僅日本，國(guó)內(nèi)的魯迅研究與傳播從某種意義上也一直囿于“學(xué)院魯迅”的范疇之中，而著者所提及日本“魯迅研究”學(xué)問(wèn)化和玄學(xué)化的弊病，其實(shí)也是國(guó)內(nèi)整個(gè)魯迅研究界的通病。如果說(shuō)“學(xué)院內(nèi)的魯迅”是邁向哲學(xué)化和永恒化的“魯迅”，那么“學(xué)院外的魯迅”則是通俗化和當(dāng)下化的“魯迅”。如果說(shuō)前者使“魯迅”作為一種意義長(zhǎng)存，那么后者則使“魯迅”作為一種方法永葆活力。應(yīng)該說(shuō)，這兩者是缺一不可的，也只有兩者偕行，才能夠?yàn)槿藗冋故境觥棒斞浮蓖暾膬r(jià)值意義，而著者對(duì)“池田魯迅”研究與闡釋的學(xué)術(shù)價(jià)值顯然也正在于此。