章國軍

（集寧師范學院 內(nèi)蒙古·烏蘭察布 012000）

隨著歷史進程的發(fā)展，越來越多的學者開始研究中國的歷史文化，其中北方的民族歷史文化是學者重點研究的對象之一，其原因是古代北方歷史文化受重視程度不高，許多北方民族歷史文化都被藏匿起來，在此后的很久都無人發(fā)覺。中國人類學大師李濟先生曾說過，中國人應該多注意一些北方文化，那是我們民族及文化的源泉，但如今它依舊沉浸在漆黑一團的混沌境界中，這句話為考古和歷史研究者敲響了警鐘，所以現(xiàn)在考古學者和歷史學者更多的是注重北方民族歷史文化的研究。

一、中國歷史上北方少數(shù)民族的起源

從清朝滅亡開始向前推算兩千年，從秦始皇統(tǒng)一中原開始，中國的北方就一直不太平，到處都彌漫著硝煙和戰(zhàn)火，頻繁的發(fā)生動蕩和戰(zhàn)亂，而戰(zhàn)爭中的主要載體就是古代北方的各個少數(shù)民族。同時漢語奴役的北漠之役開始，北方的各個少數(shù)民族依次登上歷史舞臺。后來到五胡十六國之間的戰(zhàn)亂紛爭。少數(shù)民族參與戰(zhàn)爭的數(shù)量逐步增多，在諸多的戰(zhàn)爭里，北方的少數(shù)民族都扮演著重要角色。那么少數(shù)民族的起源究竟是什么時候呢，下面我們就這個的問題進行詳細的討論和分析。

夏、商、周三個朝代，在公元前 221年秦統(tǒng)一中國之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，同時出現(xiàn)的還有和春秋與戰(zhàn)國這兩個朝代，他們在統(tǒng)一時期幾乎是同時興盛起來的。中國的原始社會指的是諸侯爭霸的時期，這一階段是奴隸制社會的起源和萌芽，它的出現(xiàn)同時伴隨著封建制度。治理水患的大禹兒子—啟，將我國最早的歷史朝代—夏朝，建立了起來，它的建立時間公元前2070，衰退時間在公元前1600年。它的中心城市是都城是如今的河南登封縣告成鎮(zhèn)，那時候它的名字叫做安邑，在這個時期雖然有少數(shù)的少數(shù)民族的出現(xiàn)，但他們并沒有參與到戰(zhàn)爭中去。

隨著奴隸制的發(fā)展，中國的商朝出現(xiàn)，同一時期出現(xiàn)了大名鼎鼎的甲骨文，這時的中國才開始利用文字開始了文獻記載，北方少數(shù)民族開始出現(xiàn)在歷史舞臺上——是在商朝后期的武丁之后，這段時間是中國的公元前1324-公元前1266年此后，由于多少數(shù)民族相繼出現(xiàn)，例如鬼方、邛方等游牧部落，他們的出現(xiàn)并沒有對商朝有什么實質(zhì)性的影響，對商朝轄域也沒有進行攻擊和侵擾，這時期的古代北方少數(shù)民族地區(qū)大多是太平盛世，以游牧業(yè)為主，各民族之間也都和平穩(wěn)定的相處[1]。

二、北方少數(shù)民族政權的發(fā)展和概述

在歷史發(fā)展的長河中，我國北方地區(qū)的少數(shù)民族曾經(jīng)在這里生活、繁衍、消亡，經(jīng)歷了從起源的消亡這樣漫長的過程，它們每一個都是中國少數(shù)民族歷史的重要組成部分，有很多北方少數(shù)民族曾經(jīng)擁有自己的制度和政權，建立了屬于自己的國度，例如，在戰(zhàn)國末年出現(xiàn)的匈奴單于國，它所興起的地區(qū)在內(nèi)蒙古河套地區(qū)及陰山一帶，它們的屬性是匈奴，它們建立了屬于自己游牧民族的奴隸制政權，并頑強的存活了300多年，在中國北方少數(shù)民族歷史發(fā)展的進程中填下了自己濃墨重彩的一筆。在西漢發(fā)展的尾聲時期出現(xiàn)了鮮卑族，它創(chuàng)建了著名的北魏王朝，它們擁有強大的軍事力量、政治力量等，并盛極一時，對于我國古代北方少數(shù)民族的發(fā)展有著不可或缺的重要作用，是歷史發(fā)展進程的重要推動力量[2]。

曾稱雄蒙古草原的突厥民族，也有過橫掃歐亞的經(jīng)歷，他們建立了屬于自己的突厥汗國。與當時的宋王朝互為抑制的維契丹族，在當時建立了遼政權，也曾在中原地區(qū)稱霸一時。由多個部落組成的民族叫做蒙兀室韋，它是多民族的共同體，內(nèi)部人員量大且繁雜，成吉思汗和他的后代們將西亞征服，將蒙古草原統(tǒng)一，并將一個真正意義上的多民族王朝建立起來。

三、影響中國北方少數(shù)民族歷史文化發(fā)展的主要因素

由于北方氣候的特殊性，迫使其自然條件惡劣，非常寒冷，而且山群較多，阻隔了與中原地區(qū)的連接，由于天氣和自然地理環(huán)境的截然不同，促使中原地區(qū)與北方的少數(shù)民族的生活方式有著跟大的區(qū)別。在生產(chǎn)力水平不斷進步的大背景下，北方的一些少數(shù)民族開始摒棄原始社會的生活方式，逐步開始向階級社會轉(zhuǎn)變。人們開始建立奴隸制國家，社會生產(chǎn)力水平不斷在提升的同時部落隊伍的規(guī)模也在不斷壯大[3]。

（一）冶鐵技術的發(fā)展

北方少數(shù)民族掌握冶鐵技術的時間比中原地區(qū)地區(qū)的時間普遍偏早，后代考古學家挖掘出這個時期的文物就能看的出鑄鐵技術早已在公元前3世紀就開始被廣泛使用，匈奴人從那時開始使用冶鐵技術制作生活工具。而曾經(jīng)的柔然國的鍛奴，也就是后來的突厥人，在早期使用的是工于鐵作技術，這也就從側(cè)面反映出冶鐵技術早就在突厥與柔然得到普遍的使用。

（二）騎兵技術的應用

馬鐙與馬鞍的出現(xiàn)，促進了騎兵技術的發(fā)展進程，它的出現(xiàn)為中國北方少數(shù)民族人民的生活和出行都帶來了極大的方便，戰(zhàn)車的完全被騎馬技術所取代，因為北方人們生活的地點大多以草原、大漠為主，這樣的地方有一個共同的特點，就是非常遼闊，所以騎馬技術能夠北方地區(qū)得到良好的應用，使得游牧民族可以策馬千里，在草原和大漠中盡情縱橫，它不僅是人們生活中必不可少的交通工具，還是戰(zhàn)爭中不可或缺的戰(zhàn)斗工具，可以增加戰(zhàn)爭勝利的幾率，為北方各少數(shù)民族的發(fā)展提供了重要的精神基礎和物質(zhì)基礎[4]。

（三）畜牧業(yè)的發(fā)展

畜牧業(yè)的發(fā)展為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎，不僅使人們的生產(chǎn)力水平大幅提高，還使人們的經(jīng)濟水平有所上升，對中國北方少數(shù)民族人們的發(fā)展起來了非常重大的作用，《史記·匈奴列傳》就有“馬肥，大會蹛林，課校人畜計”這樣的記載，這也就側(cè)面說明了匈奴時期就已經(jīng)對各家各戶牲畜繁殖情況有所記載，從文獻的記載中看，匈奴人幾乎是人手一匹馬，已經(jīng)達到了“馬畜彌山”的狀態(tài)。古代北方少數(shù)民族的飲食幾乎都要依靠畜牧業(yè)，它不僅為手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展起來了不可或缺的推動作用，也對其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義，它是人們生活的重要源泉之一，是他們賴以生存的生活資料。

（四）手工業(yè)的發(fā)展

考古學家通過挖掘西岔溝時期的文物發(fā)現(xiàn)，烏桓人的手工業(yè)已經(jīng)到了如火純青的地步，可以說是相當出色。契丹的手工業(yè)受到的契丹統(tǒng)治者的重視的時間大概是從耶律阿保機當政開始，契丹人對于手工業(yè)是非常重視的，他們的生活幾乎離不開手工業(yè)，在手工業(yè)的發(fā)展也奠定了一定的基礎[5]。

（五）軍事的興起

由于古代北方少數(shù)民族人們生活的自然環(huán)境普遍較為艱苦、天氣惡劣、有著廣袤的地理條件、生活水平普遍偏低、信仰特別零散、政治組織及其松散、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也及其不穩(wěn)定、人們的生活得不到基本的保障、部落關系復雜、以及北方少

數(shù)民族逐水草而居的游牧式生活方式，迫使農(nóng)業(yè)的發(fā)展受到了局限，所以畜牧業(yè)的發(fā)展也不是非常順利，在自然條件惡劣的時候，例如遇天災人禍，因為疾病、傳染病，人口和牲畜大量死亡時，軍事就成了他們最利于保護自己的方式，所以戰(zhàn)爭就成為他們生存的基本方式，這也是最快捷、最便利的補給方式。

四、生產(chǎn)與軍事相結(jié)合的生活方式

在歷史發(fā)展的進程中，生產(chǎn)和軍事是人們的重要生存方式之一，它們決定著朝代的崛起和衰退。中國古代的方北少數(shù)民族會在它們的人力資源配備上實行兵從民出、兵民合一的組織形式，即征兵打仗時，子民們都是戰(zhàn)場中的兵，在平時，他們都是最最普通的游牧人民[6]。

根據(jù)史書《元史·兵志》的記載，蒙古人家有男子，十五以上，七十以下，無眾寡，盡僉為兵，十人為一牌，設牌頭，上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。書中所指的是家中只要有男子，除了兒童和小孩，其余的人都要上馬征戰(zhàn)，在沒有戰(zhàn)爭時要回到家中耕作、放牧?！哆|史·營衛(wèi)志》亦有記載，契丹人“有事則以攻戰(zhàn)為務，閑暇則以田漁為生”。其中也是講述，男子在有戰(zhàn)爭時要作為士兵其打仗，沒有戰(zhàn)爭時要以田間生活和打漁生活為主。由此可以看出，北方少數(shù)民族在有戰(zhàn)爭時會化身戰(zhàn)士上戰(zhàn)場打仗，沒有戰(zhàn)爭之時，都是平常的普通百姓，平時的生活以耕作、漁業(yè)、畜牧業(yè)為主，這樣既能促進古代北方少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，還能促進其軍事的發(fā)展，為其生存方式帶來了極大的影響[7]。

由于政治體系的結(jié)構(gòu)不夠穩(wěn)定，導致中國古代少數(shù)民族的經(jīng)濟模式的不到良好的發(fā)展，從而不能保障人們擁有長期穩(wěn)定的生產(chǎn)方式。在這樣的大背景下，北方各少數(shù)民族往往會通過戰(zhàn)爭這樣簡單暴力的方式來謀取自身想要的利益[8]。他們會通過戰(zhàn)爭來維持經(jīng)濟、維系部落、鞏固個人統(tǒng)治地位、為民族爭取長足的生存和發(fā)展，不同的經(jīng)濟狀態(tài)和生活方式導致了民族之間性格的迥異和價值觀的不同，他們都有著自己的信仰和生活習性，這成為非常好的紐帶，使北方少數(shù)民族與中原文化相互影響，在民族文化滲透的過程中，得到了很好的融合，這也為絲路的開通奠定了良好的基礎，為民族之間的商業(yè)往來提供了便利的條件，這樣不僅可以促使各民族之間能夠和平相處，還能大幅度的提升民族之間的貿(mào)易往來，為民族的綜合發(fā)展提供了良好的服務[9]。

結(jié)語

在中國歷史發(fā)展的進程中，中國古代北方的少數(shù)民族的興起和衰落持續(xù)了很久很久，它們變幻莫測在歷史的舞臺來了又走、縱橫交替，所產(chǎn)生的制度、文物、民族文化也非常繁雜和瑣碎，所以由他們引發(fā)的歷史研究，也成為了各大考古學家和歷史學者的重點研究對象，學者和考古學家們用專業(yè)的眼光和理論去觀察、推敲和逐步認證帶人們了解這段真實存在的歷史，那是歷史發(fā)展的畢竟途徑，也是通往未來的必經(jīng)之路，不僅為中國的經(jīng)濟和軍事發(fā)展帶來一筆不下的財富，還為中國長足穩(wěn)定的發(fā)展奠定了重要的根基。

參考文獻：

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[2]白麗杰.中國古代北方少數(shù)民族歷史文化發(fā)展研究[J].科技風,2017（4）:152.

[3]中國北方古代少數(shù)民族歷史文化[J].敦煌研究,2014（1）:99-99.

[4]宋陽.中國古代北方少數(shù)民族歷史文化發(fā)展之我見[J].赤子,2015（9）:73-73.

[5]莎茹拉.古代北方少數(shù)民族體育起源[J].前沿,2013（5）:177-178.

[6]楊樹青.河北省沽源縣古代錢幣的發(fā)現(xiàn)與研究——從沽源古錢幣看北方長城地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展[J].河北金融,2016（5）:30-31,34.

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[8]呼和.漢文獻所見古代北方民族的族稱問題研究[D].通遼內(nèi)蒙古民族大學,2014.

[9]趙月,席曉光.淺析中國古代北方城市道路的影響因素[J].城市建設理論研究（電子版）,2014（34）:6-7.