(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230000)

徽派建筑的是受徽州獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史文化因素影響，構(gòu)成了一種獨(dú)特的徽州藝術(shù)與風(fēng)格。與其它建筑風(fēng)格不同的是，徽州建筑還受到當(dāng)時封建社會晚期建筑風(fēng)格影響，形成了一種具有當(dāng)時特色又融入現(xiàn)今發(fā)展的建筑形式。同時，徽州也是徽商的興盛之地，徽商在中國歷史商場上雄霸近三百年，一度是歷史佳話。在此基礎(chǔ)上，徽商有著足夠的建設(shè)自己的房屋與養(yǎng)老之所，并極具特色與舒適，這也是徽州建筑發(fā)展起來的根源?；罩萁ㄖ话阆矚g根據(jù)依山靠水，并講究天人合一。特別是經(jīng)過長期發(fā)展與變化，使其形成以黑白色調(diào)為主，如中國水墨般的徽州特有的符號。其中，“商”字門、馬頭墻、天井都是其代表，經(jīng)過設(shè)計師的創(chuàng)傳承與創(chuàng)新，形成了一種特有的徽州視覺發(fā)號，并在不同的領(lǐng)域被應(yīng)用和傳播。

1.徽派建筑視覺符號跨界應(yīng)用與傳播的典型

1.1 “商”字門的跨界應(yīng)用和傳播

符號不僅是人類信息記憶的一種媒介與工具，也是人們內(nèi)心的情感表達(dá)。而視覺符號也是如此，是用眼睛所觀看到的，表現(xiàn)事物現(xiàn)象的一種符號。視覺符號包含很多，其中視覺建筑符號就是其中的主要部分，這種以圖形作為載體的符號與文字相比較起來更加傳神與方便認(rèn)知，情感表達(dá)也抽象化變得更加具體化。其中，徽州的“商”字門建筑就是徽州建筑的視覺符號代表。

1.1.1 “商”字門的視覺特征

“商”字門的視覺特征主要分為造型布局、圖案紋樣和裝飾手法三個部分。首先，造型布局是指“商”的整體結(jié)構(gòu)，在布局和手法上也高度統(tǒng)一化。同時，“商”字的頭部是以倒掛元寶造型為主，橋梁也是以彎彎月牙造型為主，不僅符合建筑力學(xué)，也減輕木梁的笨重之感，更加美觀與大氣。月梁下部為裝飾主要區(qū)域，多采用陶瓷藝術(shù)采光手法，并以平衡構(gòu)圖為基礎(chǔ)，使空間多構(gòu)成半開放式格局，不僅對各個區(qū)域之間的雕刻手法形成有效對比，還對各個區(qū)域之間留出適當(dāng)空間，形成完整格局，形成富有層次和變化的生動格局。而“商”字的下半部分多以花草紋樣為主，并偏愛使用雀替，形成一種對稱之美。同時，大門兩端的柱子多寫出主人的內(nèi)心追求與人生哲理。其次，圖案紋樣?！吧獭弊珠T作為徽州建筑藝術(shù)的典型視覺符號，所采用的圖案紋樣自然也非常廣泛。通常來說，徽州建筑選擇圖案紋樣都喜歡中國傳統(tǒng)的儒家文學(xué)中的文字表達(dá)，并偏愛植物花卉、佛像寶物等圖案，突出當(dāng)時的徽商對儒家文學(xué)的推崇與喜愛。其中，梁駝的主題構(gòu)造又以人物和植物為主，而在邊框部位喜歡用“回”字做裝飾。一般來說，對于骨架的部位喜歡雕刻龍紋、如意紋，使之更加具有靈動之感。對于雀替的裝飾與構(gòu)造，也是以花草、鳥獸為主，與之前的部位形成相呼應(yīng)之感，最終導(dǎo)致一種層次分明、美化之感。最后，裝飾手法。“商”字門主要的裝飾手法也具有一定特色，就是多以描金和彩繪為主，體現(xiàn)當(dāng)時徽商的特點(diǎn)，也是徽商的財富象征。其實，從這種描金的手法中也可以看出當(dāng)時徽商的財富雄厚，甚至有一些富饒人家會使用金漆，呈現(xiàn)一種富麗堂皇之感。而對待雕刻也多喜歡使用如意開光三角作為圖案。對其技法上，也與其他建筑有一定的區(qū)別，善于使用高浮雕形式，形成一種立體感，凸顯“商”字門的氣勢。而“龍須”作為“商”字門的一個特點(diǎn)，也一直被保留。其主要做法就是雕刻出一條簡單弧線，由涼透翻起，并逐漸變細(xì)，最終形成“龍須”。另外，彩繪裝飾也是徽商建筑的一大特點(diǎn)。它是通過色彩的變化，使原本質(zhì)樸的木材呈現(xiàn)出一種富麗之美，最為常用的就是搭配描金，使之達(dá)到金碧輝煌的效果。

1.1.2 “商”字門視覺符號跨界應(yīng)用與傳播探究

“商”字門是徽商在運(yùn)用其語言和視覺技巧的時，不僅把自己的資金顯現(xiàn)，更是對其內(nèi)涵與文化意識的體現(xiàn)。這種建筑視覺符號的出現(xiàn)，把原先的抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化，使信息的傳達(dá)更加具有鮮活性。因此，“商”字門也是徽商中較為流傳，也是最為后世所模仿與創(chuàng)新的一種徽商建筑中的視覺符號?？梢赃@樣說，“商”字門成為了徽商建筑中最為獨(dú)特的產(chǎn)物，也是更容易被大眾所接受的。抽其地域性、審美性、文化性等多種元素，在視覺符號的跨界在應(yīng)用中也較為普遍。首先，成為了當(dāng)?shù)氐淖罹哂械奶厣穆糜渭o(jì)念品與產(chǎn)品設(shè)計封面。甚至直接成為當(dāng)?shù)氐穆糜螌?dǎo)向，成為了一張公共藝術(shù)，增強(qiáng)其城市的認(rèn)同感。使用“商”字門作為其旅游的特點(diǎn)，也有效增加其城市的傳播度。其次，對于“商”字門的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使其變成各種現(xiàn)代化標(biāo)志。主要辦法就是在傳統(tǒng)的“商”字門基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新與完善，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展和需求。例如成為襯衫印花、文具、玩具等，成為多元化發(fā)展，使其體裁也變得更加豐富，不僅使之更加符合現(xiàn)代的人審美與需求，也是對此類文化的傳播與傳承的一種最佳有效方式。

1.2 徽派建筑元素馬頭墻

1.2.1 馬頭墻特征和實用

馬頭墻作為徽派建筑的主要形式，是指遠(yuǎn)看如馬昂首，踏破云天，所以故稱馬頭墻?？偟膩碚f，馬頭墻一般是以二疊式出現(xiàn)，并且成為建筑的一個由低到高或者由高到低的一個過渡段，通常是要高出房屋一點(diǎn)。在清朝晚清時候，馬頭墻在此基礎(chǔ)上又被加高，甚至如一架大的屏風(fēng)，像山般屹立，俗稱“五岳朝天”。其實，馬頭墻的出現(xiàn)本意是為了起到防火的作用，在此結(jié)構(gòu)中大多采用磚木，可以及時的承載掛件之間的分離?？墒?，木本就是易燃物，因此其防火效果并不理想?？墒?，即使這樣，只要在相鄰的房屋之間建立馬頭墻，也可以有效隔離火源，最大程度上減輕受到的災(zāi)害。另外，馬頭墻由于其高大，所以不僅可以起到避暑作用，可以刻抵擋冬日的寒風(fēng)，在季節(jié)變化中也達(dá)到了一種溫室之感。

1.2.2 馬頭墻的視覺符號跨界應(yīng)用與傳播探究

馬頭墻作為徽派建筑的主要部分，不僅有著較為豐富的使用價值，對其美感也的設(shè)計也毫不遜色。馬頭墻在徽州建設(shè)中的簡單淡雅之下，其起起伏伏，形成了黑與白之間的對比，更是萬馬奔騰的現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的韻律感?，F(xiàn)今，很多建筑師都對馬頭墻做出專門研究，并經(jīng)過不斷改造與完善，運(yùn)用到當(dāng)代建筑中。例如，2010年的上海世博會安徽館，馬頭墻就被大量采用，伴隨著中國書法，展現(xiàn)安徽這座城市獨(dú)特的魅力和歷史文化。同時，很多文字學(xué)者與研究者把馬頭墻看做是線條形象，并把它們變成點(diǎn)線面的結(jié)構(gòu)。把馬頭墻變成造型使用，為眼睛所感知，成為現(xiàn)代圖形的設(shè)計，達(dá)到視覺傳播的目的。

1.3 雕刻的跨界應(yīng)用和傳播

1.3.1 磚雕刻圖案藝術(shù)

與徽州的建筑不同的是，如果說徽州建筑師樸實、簡單，那么雕刻藝術(shù)就是華麗、美妙，并且多喜歡使用金色、紅色等顏色，也是對其財富的一種象征。同時，徽州的古建筑主要以鉆雕、石雕和木雕三種形式為主，其主要特點(diǎn)都是主題突出、層次分明清晰，并且其手藝精湛和精細(xì)，讓人看了無不稱奇。而主要的使用就是在八字墻、馬頭墻等地方，起到較強(qiáng)的裝飾作用。同時，徽州建筑注意對門罩的使用，也對其的雕刻講究細(xì)致與精美，形成一種獨(dú)有的徽州魅力?？偟膩碚f，徽州使用的最多雕刻圖案的材料就是磚雕。磚雕一般是采用青磚，并通過一種較為獨(dú)特的工藝進(jìn)行短少后形成的建筑材料。其質(zhì)地相對于其他兩種更加松軟，但是對其細(xì)致雕刻無法與木雕相比，所以很多手藝人偏愛于鏤空的雕刻方式。同時，青磚相比于其他兩種，價格更加優(yōu)惠，對于木匠來說也可以更加自然和大膽地進(jìn)行創(chuàng)造，使其發(fā)揮自己的主觀意愿。因此，在當(dāng)時的那一時代，鉆雕也是最為出名和精美的種類。

1.3.2 徽州磚雕圖案

徽州磚雕的內(nèi)容相比其他地區(qū)的雕刻圖案，更加具有代表性和標(biāo)志意義。其雕刻圖案主要以人物、山水、花草為主，體裁也更加多樣化。但是其基本都是蘊(yùn)含著幸福安康、吉祥如意的寓意?，F(xiàn)代，很多商家或者人民會借用其中圖案和寓意，來表達(dá)對喜、壽、福等追求與期盼。尤其是現(xiàn)在比較流行的字體設(shè)計師，他們就喜歡采用徽州的磚雕圖案，對其提取、改造、創(chuàng)新，形成一種在原本圖案中不斷深入理解的含義與寓意，并把之與現(xiàn)代化的字體與審美相融合，把傳統(tǒng)圖像中的抽象內(nèi)容改為具體化，最終形成有現(xiàn)代化的徽州設(shè)計，并且也形成獨(dú)特的圖形文字設(shè)計，有著格外的魅力。

2.徽派建筑視覺符號跨界應(yīng)用與傳播的源動力

文字是思想交流、記錄與承載文明的圖像符號，設(shè)計師利用視覺語言將文字與圖形結(jié)合，完成能量的轉(zhuǎn)換，它們本身的結(jié)構(gòu)、造型就極具視覺符號的象征表意，漢字字符是造化自然，與文明融合的設(shè)計。當(dāng)前信息傳播高度發(fā)達(dá)，設(shè)計越來越依賴更簡單的圖形傳輸。這種讀圖時代來臨，傳統(tǒng)圖形文字設(shè)計也有了新形式的發(fā)展趨勢。

黑格爾說過：建筑是由物質(zhì)構(gòu)成的象征性符號?！八乃畾w堂”式的天井，“五岳朝天”的馬頭墻”，裝飾精美的木雕、磚雕、石雕藝術(shù)，已成為徽州特有的地域性建筑符號，是徽州建筑文化的外觀特征。漢字源于圖畫，具有圖案設(shè)計的特點(diǎn)，這使得徽州的建筑圖形應(yīng)用到漢字字體設(shè)計成為可能，徽州三雕、馬頭墻“商”字門等外觀特征結(jié)合徽州文化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代，圖案與設(shè)計，文字與圖形等緊密結(jié)合，為開展研究徽派建筑符號跨界應(yīng)用提供源動力，并進(jìn)一步促進(jìn)徽文化的繼承與保護(hù)。

3.徽派建筑視覺符號跨界應(yīng)用與傳播和漢字的結(jié)合

漢字作為人類傳播信息的主要途徑，其本身結(jié)構(gòu)與造型就具有視覺圖形意義，將其具體化的內(nèi)容抽象后變成漢字，表達(dá)在方框內(nèi)。因此，漢字的字體設(shè)計不僅是現(xiàn)當(dāng)代的視覺傳達(dá)的重要組成部分，還是現(xiàn)代中國的發(fā)展重要因素。而徽州建筑獨(dú)有的圖形富含，就使之與漢字字體相結(jié)合，形成新的一種應(yīng)用和傳播方式。首先，圖字結(jié)合。圖字結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代最長出現(xiàn)的一種方式，我們經(jīng)常在包裝、海報等上看到圖形與字的結(jié)合。而徽州的結(jié)合更是以吉祥為主，主要出現(xiàn)的就是雙喜紋、福字紋等。這些吉祥圖案加上文字，更加注重對寓意的表達(dá)，也是現(xiàn)代字體創(chuàng)作的源泉。但是，要注意的是，在圖字集合中，其中的結(jié)構(gòu)都不要做出大的調(diào)整，講究其圖案與文字的和諧之美，是一種把抽象和具體化相結(jié)合的表達(dá)方法。例如，使用徽派建筑中最為常見的“馬頭墻”圖案，對其內(nèi)部書寫中國書法，在黑白瓦罐的馬頭墻下，形成一種傳統(tǒng)寫意之美，很好地對其視覺符號進(jìn)行傳播與應(yīng)用。其次，文字圖案化。文字圖案化也是現(xiàn)今設(shè)計對審美要求的提升與標(biāo)準(zhǔn)，形成更加豐富并附有創(chuàng)意的圖形字體。很多原有的筆畫變成圖形，并使之替換，突出其目的。特別使原本抽象的字體變成了具體圖案，達(dá)到了視覺傳播的效果，使人們對其內(nèi)容一目了然?；罩輦鹘y(tǒng)的圖形基本都以精美、繁復(fù)為主，可是在字體的設(shè)計中，設(shè)計師需要去除一些不必要的細(xì)節(jié)，對其不斷精簡，形成一種獨(dú)特的筆畫設(shè)計。例如，徽派建筑找那個常常出現(xiàn)的吉祥、如意的意義，在方塊字體中也可以加以表達(dá)，形成徽州獨(dú)有的文字設(shè)計。

現(xiàn)今，漢字發(fā)展到至今，不僅傳承了中國傳統(tǒng)文化，也是走向世界與之交流的重要載體。將徽派建筑中的特點(diǎn)與漢字相結(jié)合，必定會產(chǎn)生一定的趣味性與創(chuàng)造性。這樣，不僅讓人感受到了一定的視覺效果，也讓徽派建筑中的視覺符號應(yīng)用和傳播更加廣泛與普遍。

4.結(jié)語

在多元化的今天，很多文化傳承已經(jīng)不再，尤其是建筑文化，開始遭受了不同程度上的消亡。而徽派建筑作為建筑學(xué)中的重要一部分，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的地貌特征與文化背景，更是體現(xiàn)了中國歷史人民中的精神與才智。因此，利用傳統(tǒng)的徽派建筑中的特有色彩，與之與現(xiàn)代新的要求與發(fā)展相融合，形成一種有效視覺應(yīng)用的傳播和發(fā)展。

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