(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715)

在教育學(xué)發(fā)展歷程中，“如何處理與其他相關(guān)成熟學(xué)科的關(guān)系”是一個(gè)至今仍然困擾著人們的難題，凡關(guān)注學(xué)科建設(shè)的中外教育學(xué)者大都思考過(guò)這一問(wèn)題?？偟恼f(shuō)來(lái)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，教育學(xué)的發(fā)展不應(yīng)無(wú)視其他相關(guān)成熟學(xué)科的研究成果，須置身現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)前沿構(gòu)建其自身的理論體系，提升其學(xué)術(shù)品質(zhì)。如此，學(xué)習(xí)和借鑒其他相關(guān)成熟學(xué)科便在所難免。

盡管“學(xué)習(xí)借鑒”已成為教育學(xué)發(fā)展的重要方式，然而異見(jiàn)者的駁難并沒(méi)有消失，也并非無(wú)足輕重到可以忽視。其中，下面兩條反駁觀點(diǎn)便如芒刺在背，使主張“學(xué)習(xí)借鑒”者難以徹底去除顧慮，不得不時(shí)常反思自身。一是頻繁地使用其他相關(guān)成熟學(xué)科的概念術(shù)語(yǔ)，教育學(xué)將有“被其他學(xué)科占領(lǐng)”之虞；二是教育研究以其他學(xué)科理論為基礎(chǔ)，教育學(xué)將淪為“次等學(xué)科”，難以在現(xiàn)代學(xué)科之林中立足。尤其是學(xué)界對(duì)“原創(chuàng)性”研究的追求，以及近年“文化自信”口號(hào)所推動(dòng)的建構(gòu)具有民族氣派教育學(xué)探索的背景下，簡(jiǎn)單的“學(xué)習(xí)借鑒”說(shuō)已無(wú)法解答教育學(xué)如何處理與其他相關(guān)成熟學(xué)科的關(guān)系。

如果說(shuō)“原創(chuàng)性”研究和民族特色教育學(xué)的建設(shè)同樣不應(yīng)封閉、孤立地進(jìn)行，那么現(xiàn)在的問(wèn)題或許是教育學(xué)應(yīng)當(dāng)如何向其他相關(guān)成熟學(xué)科“學(xué)習(xí)借鑒”？那種僅滿(mǎn)足于理論概念的搬移、研究方法的拿來(lái)的“學(xué)習(xí)借鑒”方式已備受詬病，必須另尋他方。近來(lái)讀到雷云教授所著《教育知識(shí)的社會(huì)鏡像》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年8月出版)，運(yùn)用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”領(lǐng)域的研究成果系統(tǒng)分析教育知識(shí)的形式與內(nèi)容，檢討教育知識(shí)生產(chǎn)的困境，重構(gòu)教育理性生活方式，提出了一系列頗為深刻、值得重視的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。該著視角新穎、分析嚴(yán)謹(jǐn)、富有創(chuàng)見(jiàn)。更值得我們注意的是，該著作為一本教育學(xué)的“學(xué)習(xí)借鑒”之作，在處理與其他相關(guān)成熟學(xué)科關(guān)系的方式上確有其獨(dú)到之處。

總的來(lái)說(shuō)，該著注重對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的借鑒偏重思想方法的吸取，突破了簡(jiǎn)單地搬用相關(guān)學(xué)科概念來(lái)“研究教育”的方式。書(shū)中并沒(méi)有出現(xiàn)滿(mǎn)篇的知識(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是立足教育學(xué)的學(xué)科心態(tài)，梳理知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史，吸納各個(gè)學(xué)派的主要思想，最終形成教育知識(shí)的分析框架，并以此展開(kāi)教育研究。顯然，思想方法的借鑒既能真正提升教育學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)，又可避免其遭受“依附其他學(xué)科”的詬病，還將推動(dòng)其“內(nèi)生性”的知識(shí)生產(chǎn)，遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)概念的搬用更為有益。那么，如何才能透過(guò)相關(guān)成熟學(xué)科的概念形式而直抵其思想方法？如何運(yùn)用其他學(xué)科的思想方法從事教育研究？該著為我們提供了一條可資參考的路徑。

首先，立足教育學(xué)心態(tài)。運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)分析教育知識(shí)，目的在于推動(dòng)教育學(xué)發(fā)展而非驗(yàn)證知識(shí)社會(huì)學(xué)。正是這一學(xué)科心態(tài)促使該著潛入該領(lǐng)域的研究歷史挖掘起思想方法，超越了形式概念的搬運(yùn)式借鑒。其次，深入研究相關(guān)成熟學(xué)科。不作深入研究便無(wú)法理解相關(guān)成熟學(xué)科的思想方法，思想方法的吸取比學(xué)術(shù)概念的摘取要艱難得多。該著通過(guò)大量的知識(shí)社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)，梳理出“早期萌芽”、“文化-認(rèn)識(shí)”、“科學(xué)-實(shí)驗(yàn)”等幾個(gè)歷史階段，吸取各階段的思想精髓，最終形成了教育知識(shí)的分析框架。由此，該著能夠透過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形式概念，以其思想方法幫我們重新認(rèn)識(shí)教育知識(shí)及其生產(chǎn)。再次，從教育知識(shí)的學(xué)科邏輯和生產(chǎn)情境運(yùn)用所吸取的思想方法。如果根據(jù)相關(guān)成熟學(xué)科的生產(chǎn)范式來(lái)分析教育，則仍然無(wú)法擺脫“被占領(lǐng)”、“受依附”的命運(yùn)。反之，我們?nèi)魪慕逃R(shí)生產(chǎn)的具體情境出發(fā)，分析教育學(xué)者及其產(chǎn)生、教育問(wèn)題及其解決等，就可以將其他成熟學(xué)科的思想方法化于無(wú)形，從而免掉此慮。