隋 麗

（遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110036）

劉勰在《文心雕龍》中說：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！辟x詩明志往往都是詩人有感而發(fā)，在詩賦中包含著作者的審美觀、價值觀、道德觀。人生的境遇也會直接影響詩賦的創(chuàng)作，其經(jīng)歷和情感會深深烙印在作品中。林聲的《晚霞閣新吟》就是詩人人生際遇和情感的寄托之作，尤其是題畫詩托物言志，既有對筆下花鳥物語的獨特審美，又寄托著詩人對晚年人生的自我超越。他對繪畫與民間工藝的熱愛，也構成了他詩詞的重要審美內容，折射著一位游刃于詩、書、畫、藝多個藝術領域中的文化大家的藝術情思。

一、青山不老情：托物言志的題畫詩

在詩集中題畫成詩，追憶成詩，詩中流動著他獨特的藝術審美觀念和人生體驗。而托物言志，寄物于情是題畫詩非常鮮明的特色。在《晚霞閣新吟》中題畫詩竟有78首之多，多是為自己畫作的自題詩，也有為友人畫作的題詩，這些詩歌詩味雋永，詩畫一體，別具一格。題畫詩多數(shù)是以花和景物為題，通過歌頌畫家筆下的自然之花之景來抒發(fā)個人的高遠志向。他的詩作充分體現(xiàn)了其人生不斷超越自我的精神，以及探究藝術之源的堅忍不拔的品德。

在他的題畫詩中，畫面中的自然之物僅僅只是一個寄托，他總是善于從自然之物中發(fā)現(xiàn)其高潔的品格，進而寄寓情感。其中很多題畫詩生動地再現(xiàn)了一位八十高齡的老者筆耕不輟的自得之樂和晚霞情懷，縱使人生暮年，但依然充滿生命的熱情?！额}重陽品茶》：“重陽一壺茶，藤下品菊花。老有凌云舉，拙寫五彩霞。”《題鴨塘》：“老翁信守潑墨處，兩只花鴨閑荷塘?！薄额}玫瑰》：“玫瑰盡曉妝，一朵滿室香。數(shù)朵耀眼醉，學畫老筆狂?！薄额}秋菊》：“我寫秋菊祈遐壽，英發(fā)歲晚不畏霜。自愧不如花意淡，老更散淡東籬香。”《題荷》：“八十學八大，開筆寫荷花。寫荷為脫俗，清風送晚霞。”《題二月花》：“秋山色變勝彩霞，老顏返童少年家。任憑霜重心更赤，修得老葉二月花?！薄度斕疗嬲铡罚骸傍B帶夕陽歸息處，海灘濕地滿紅霞。大荒牽夢邀明月，煙水茫茫無際涯?！薄额}疊峰古剎》：“疊嶂入云藏古剎，松老無風韻自寒。戲墨山水放狂筆，不經(jīng)意處得自然?！薄额}秋光圖》：“白菊紅草蘊亮節(jié)，抗老精神寒石前。八十丹青別有色，留住秋光老少年?！薄额}秋花》：“老夫潑墨關山色，心寫秋光寸幅中。露華幾點胭脂濕，一夜霜重染西風。”詩中不但沒有遲暮之惑，反而盡顯老驥伏櫪的豪邁之情。青山依舊在，幾度夕陽紅。晚霞雖遲暮，浩瀚映長空。這樣的豪情，正是林聲詩最大的魅力。

林聲曾經(jīng)為官，但心系藝術，關心遼寧文化藝術的發(fā)展。退休之后，重拾藝術夢想，1992年，林聲出版了《中國名匾》；1999年，出版了《中國百年歷史名碑》；2005年，出版了《林聲詩書畫集》；2008年，出版了《玩陶集》；2013年，出版了《中國地域文化通覽·遼寧卷》，將遼三彩納入篇章；2015年又出版了《遼彩新韻》。在藝術的道路上，林聲先生曾拜楊仁愷等名家學習藝術。林聲退休之后才拾起畫筆，拜師學藝。雖然走上藝術之路比較晚，但是由于個人深厚的學養(yǎng)，對藝術的領悟力比較強，取得了很大的藝術成就。在八十高齡之時又鉆研遼三彩制作工藝，拜中國工藝美術大師關寶琮為師，并赴遼陽考察，又前往景德鎮(zhèn)、龍泉學習陶瓷技藝，到喀左學習紫砂壺技藝，在赤峰燒制三彩器，其晚年人生因對藝術的孜孜追求而大放異彩。

詩以言志，在題畫詩中所表現(xiàn)出來的情志，是詩人自我精神世界的寫照。豐富的人生經(jīng)歷，戎馬倥傯的革命生涯，讓詩人對人生、對社會、對人民有了深刻的體味。當塵埃落定，生活歸于平淡，在晚霞之下，不變的是豁達、寬厚的情懷與不斷前行的人生腳步。林聲把生命的思考與熱情投注于藝術的世界之中，在藝術的創(chuàng)作中，實現(xiàn)對客觀世界的不斷探索，對個體生命的不斷超越。這是林聲精神力量之內核，也是其詩的藝術感染力之所在。

二、工藝天人成：為民藝精神賦詩

在林聲的詩作中，也融入了他對藝術的鑒賞力與審美取向，他對民間工藝、民族傳統(tǒng)文化具有深切的情感與獨到的鑒賞。

在藝術的道路上，林聲有著豐富的經(jīng)歷。他曾拜楊仁愷等名家學習藝術，在遼三彩制作的工藝上，他又拜關寶琮為師。并在游訪學習的過程中向民間手藝人求教。在對傳統(tǒng)文化和民間藝術廣泛學習的基礎上，他推出了新遼三彩。繼承了遼三彩傳統(tǒng)制造工藝，并融入了文人畫及書法雕刻等藝術，開創(chuàng)了具有鮮明的民族風格和地域特色，同時又具有新的時代審美特征的新遼三彩。林聲在對遼三彩的研究和實踐曾經(jīng)在中國工藝美術界引起很大反響。2015年在遼寧省博物館展出了他創(chuàng)作的八十多件新遼三彩作品，引發(fā)了專家的熱議，奠定了他在新遼三彩制作工藝方面的開創(chuàng)性地位。也正是因為有遼三彩的制作和研究經(jīng)歷，他對民間工藝也有了更深的理解和認識。

在林聲的《晚霞閣新吟》“追憶成詩專輯”中，收錄了13首反映遼寧工藝美術特色的品類詩篇，體現(xiàn)了他對遼寧民間工藝美術的深厚情感，也展現(xiàn)了他的藝術觀。林聲對遼寧工藝美術不同品類風格的概括體現(xiàn)了他對遼寧工藝美術美學品格的認知與把握，即凝重、蒼茫的美學特征。

《遼海工藝正揚帆》：“遼海文化，源遠流長。遠古文始，紅山玉藏。冮屯陶藝，千年輝煌。塞北瑪瑙，晶瑩靈光。琥珀獨幟，珠寶凝香。銅雕藝湛，刀耕畫梁。隕石微雕，凝重韻蒼。遼硯相紫，墨韻一方。遼繡特色，草原風香，料豐工秀，發(fā)展無量。八題藝品，作大文章?！?/p>

這首賦如數(shù)家珍，基本上囊括了遼寧具有地域性特征的工藝美術門類，是遼寧色彩紛繁的民間工藝的總體呈現(xiàn)。林聲曾經(jīng)擔任過遼寧省工藝美術協(xié)會的領導，對遼寧工藝美術情有獨鐘，對遼寧的礦產(chǎn)資源與藝術心心念念，表現(xiàn)出了深厚的家國情感。熱愛家鄉(xiāng)，亦熱愛家鄉(xiāng)的藝術。藝術成為地域文化的符號與情感寄托。

遼寧的工藝美術依托于得天獨厚的礦產(chǎn)資源。遼寧的地下礦產(chǎn)資源非常豐富，有優(yōu)質的玉石礦、琥珀和瑪瑙等，在沿海線上，也有大量的海洋生物。這些原料為遼寧工藝美術的發(fā)展提供了堅實的基礎。此外還有由青紫云石精雕而成的遼硯，喀左的紫砂壺、陶瓷等。工藝美術具有地域屬性，這種地域屬性一方面是建立在不同的地域物產(chǎn)基礎上的，另外一方面地域性主要是指在不同的地域文化浸染之下所形成的風格。

取物自然，賦物以形。工藝美術是一項手作為主的技藝，也是一項依賴于自然生態(tài)環(huán)境的賦形藝術?！昂玫墓に囎匀惶斐?。自然中保留著豐富的品質。與其說是因為器物選擇材料，還不如說是材料造就了器物。民藝必定是鄉(xiāng)土的，因為其原材料來自土地，所以能夠生產(chǎn)民藝?！绷致曉谒脑娮髦懈叨荣澝懒舜笞匀坏馁x予。如《題瑪瑙》中說道瑪瑙彩紋自然天成的特征：“巖漿出世孕晶身，造化乾坤塑彩紋。”《題遼硯》中說清紫云石晶的天然性是寫道：“紫云一片落山間，溪水潤石硯上泉?！薄额}岫玉》對岫玉的溫潤品質予以贊美：“岫玉麗質名列冠，紅山遠古已藏丹?！?/p>

民間工藝品的材質固然依靠大自然的孕育，但離不開工匠們的精妙神工，作為一位藝術家，林聲對民間工藝之美有也著獨到的見解，他強調物與人的合一，自然與藝術的合一，強調手作之美。日本民間藝術大師柳宗悅在《民藝論》中寫道：“民藝必然是手工藝，除了神之外，沒有比創(chuàng)造者之手更令人吃驚的。自在的運動才能產(chǎn)生出完全不可思議的美，機械的力量在手工面前是沒有自由的，只有手才是自然所贈予的最佳器具。若是背棄這樣的恩惠，就不會產(chǎn)生任何美?！痹诹致暤脑娫~中，體現(xiàn)了他天人合一的藝術觀。比如《題瑪瑙》中寫道：“千琢金砂巧色美，栩生極品藝人心?！薄额}岫玉》：“精心巧點荷塘月，人玉依存是宿緣?！薄额}陶瓷》：“天人共鑄美，窯火藝乾坤?！薄额}琥珀》：“萬事蘊琥珀，精雕物生神。百家獨一幟，珠寶隱刀魂?！薄额}遼硯》：“斧開墨池精雕刻，文房一寶書案前?！?/p>

林聲心系民間工藝，尊重民間手藝人，拜他們?yōu)閹?，并且八十高齡進入新遼三彩的藝術世界，其民間身份使他對匠人的勞作與智慧更多了一份理解與敬意。寫岫玉的雕工時，他強調人與玉的依存，“人玉依存是宿緣。”寫到琥珀時，他贊嘆“精雕物生神”，“珠寶隱刀魂”。寫到瑪瑙時，他感慨“栩生極品藝人心”。在這些詩句中，表達了對工匠巧奪天工之高妙技藝的贊美，正是工匠之手賦予了這些自然之物以新的藝術生命，這正是民藝之大美。

林聲的詩內容上具有廣闊的視野和深厚的情感，充滿對人生境遇的思考與感嘆，具有藝術的感染性。林聲的詩詞語言平實質樸，沒有精雕細刻的雍容典雅，但這種平實從某個角度來講恰恰是林聲詩的過人之處，不矯作，不張揚，內斂而情真意切，回歸平實、豁達，娓娓道來。這正是人生通達之后方能達到的一個更高境界。