朱錫斌

(重慶工商大學(xué),重慶 400067)

黨的十八大報(bào)告指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵1]這意味著思想政治教育必須關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀況和精神發(fā)展的需要。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)觀(guān)念的影響，人們認(rèn)為思想政治教育主要就是培育一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人，重視其社會(huì)價(jià)值，忽略了其個(gè)體價(jià)值，遮蔽了思想政治教育的屬人性，造成思想政治教育的生硬和乏力，最終導(dǎo)致思想政治教育的實(shí)效性不高。思想政治教育活動(dòng)只有建立在對(duì)人性的尊重和完全把握的基礎(chǔ)上，才能提高其實(shí)效性。思想政治教育對(duì)人性整體素質(zhì)的提升和對(duì)人性完美的向往，其最終的要義在于實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)面臨著全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史重任，思想政治教育理應(yīng)堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局的原則，為全面建成小康社會(huì)和全面深化改革凝聚人心、匯聚力量。

一、人性和思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

(一)人性

關(guān)于“人性”這個(gè)“斯芬克斯之謎”，自古以來(lái)就是哲學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。早在古希臘時(shí)期，就有“人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”等關(guān)于人的哲學(xué)命題。在中世紀(jì)的西方，人性則受到了神學(xué)的束縛。在中國(guó)古代，也有“性善論”“性惡論”和“人性善惡混合說(shuō)”等關(guān)于人性問(wèn)題的爭(zhēng)論。馬克思主義人性論則認(rèn)為，人性問(wèn)題即人的本性問(wèn)題，最終表現(xiàn)為人的本質(zhì)，即人區(qū)別于他事物的質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定性，是人的自然性、社會(huì)性和主體性的統(tǒng)一。換言之，即人的本性包含人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三重內(nèi)涵。“人性的問(wèn)題是伴隨教育的永恒話(huà)題，一種教育觀(guān)念、教育理想常常在有意無(wú)意中隱含著人性的預(yù)設(shè)，從古及今有關(guān)人性的爭(zhēng)論，在很多程度上都關(guān)涉到以人性為基點(diǎn)的教育的爭(zhēng)論?！盵2]可以這樣說(shuō)，教育活動(dòng)產(chǎn)生的深層性根源就在于人性發(fā)展和完善的需要，而作為做人的工作的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)同樣如此。

(二)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

任何一種教育活動(dòng)的產(chǎn)生，其根本原因就在于人類(lèi)自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。思想政治教育作為教育活動(dòng)中的一種，同樣也是基于人類(lèi)自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。

思想政治教育活動(dòng)從產(chǎn)生之初，就對(duì)人性進(jìn)行了預(yù)設(shè)，這為思想政治教育活動(dòng)的產(chǎn)生提供了可能。思想政治教育就是建立在對(duì)人性的完全把握的基礎(chǔ)之上的，教育是在“應(yīng)然”的預(yù)設(shè)中。有學(xué)者認(rèn)為，“從哲學(xué)層面來(lái)看，思想政治教育的目的性本質(zhì)是與全面提升人性的層次，建設(shè)人本身，探問(wèn)人的存在價(jià)值和追求人生終極意義密切相關(guān)的?！盵3]正如張澍軍教授所說(shuō)：“德育的目的性本質(zhì)在于促進(jìn)人從動(dòng)物性存在不斷提升到人性存在、導(dǎo)引人們自覺(jué)占有自己的本質(zhì)、追求人的終極關(guān)懷以及學(xué)會(huì)追求崇高精神境界的自我塑造生成?！盵4]因此，思想政治教育無(wú)論是從理論上還是實(shí)踐上，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人。但是，這里的“人”不是“抽象”的人，而應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人，現(xiàn)實(shí)的活生生的個(gè)體生命的存在是思想政治教育價(jià)值得以產(chǎn)生和賴(lài)以發(fā)揮作用的前提。要提高思想政治教育的實(shí)效性，從本體論來(lái)看，就必須以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育價(jià)值的邏輯起點(diǎn)，而不能將“有生命的個(gè)體存在”簡(jiǎn)單地抽象為“主體”或“客體”。

二、人性提升與完善的實(shí)現(xiàn)路徑

從思想政治教育的本質(zhì)來(lái)看，思想政治教育本身就具有工具性本質(zhì)和目的性本質(zhì)兩個(gè)方面。傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的工具性，而忽略了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的目的性。近年來(lái)思想政治教育研究的范式轉(zhuǎn)換越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的重視。有學(xué)者指出：“探討思想政治教育的本質(zhì)，既應(yīng)該看到思想政治教育為階級(jí)、社會(huì)服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動(dòng)有其‘建設(shè)人自身’的根本屬性。也就是說(shuō)，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿(mǎn)足階級(jí)與社會(huì)需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)看到它的目的性本質(zhì)?！盵5]思想政治教育的目的，歸根結(jié)底就是促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷，真正做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，是當(dāng)前思想政治教育最為緊迫的任務(wù)。只有提升人的主體性、滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要、發(fā)展人的個(gè)性和實(shí)施生活化的教育，才能不斷提升和完善人性，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展和完善。

(一)提升人的主體性

馬克思主義唯物史觀(guān)認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體，而人的主體地位集中表現(xiàn)為人的主體性。所謂人的主體性，是指“人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性”[6]。人的主體性不是與生俱來(lái)的，而是人們?cè)谄渖鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展和完善的，同時(shí)人的主體性又受客觀(guān)條件的制約?！叭说闹黧w性的生成和發(fā)展是多種因素綜合作用的結(jié)果，思想政治教育在培養(yǎng)和增強(qiáng)人的主體性方面起著不可替代的作用。”[7]284當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念日益多元化，對(duì)于人的主體意識(shí)、主體精神和主體創(chuàng)造性的呼喚更加強(qiáng)烈。基于此，思想政治教育活動(dòng)理應(yīng)提倡人本教育，主張把人培養(yǎng)成人格獨(dú)立、生活獨(dú)立和活動(dòng)自主的人，充分尊重和凸顯人的主體地位，反對(duì)過(guò)去那種把人作為工具化培養(yǎng)的做法。首先，增強(qiáng)人的主體意識(shí)?！爸黧w意識(shí)是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)。”[8]在當(dāng)前，思想政治教育就是要引導(dǎo)廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位和肩負(fù)的歷史重任，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)家作主的主人翁地位，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念，使其更加積極主動(dòng)地投身于全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中。同時(shí)，思想政治教育還要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自身與他人、自身與社會(huì)之間的關(guān)系，全面認(rèn)識(shí)和積極提升自身主體性的同時(shí)，充分尊重和肯定他人的主體性，從而增強(qiáng)全社會(huì)人的主體性，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。其次，開(kāi)發(fā)人的主體能力。主體能力是實(shí)現(xiàn)主體性的前提和基礎(chǔ)，包括先天和后天兩個(gè)部分，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同的內(nèi)容。在思想政治教育中，既要注重主體能力中的智力、體力的開(kāi)發(fā)和利用，更要注重人的政治力和道德力的開(kāi)發(fā)、利用。另外，要協(xié)調(diào)人們之間的人際關(guān)系，以便最大限度地發(fā)揮主體性的協(xié)調(diào)能力。最后，塑造人的主體人格。思想政治教育對(duì)人的發(fā)展具有重要的作用，其中，塑造人們健全的主體人格尤為重要，其目的是要人能夠真正獲得高度的主體自覺(jué)，領(lǐng)悟人生的真理性。思想政治教育塑造人的主體人格，就是要引導(dǎo)人們形成高尚的道德觀(guān)念、崇高人生理想和積極進(jìn)取的人生態(tài)度等。

人的主體性的提升是時(shí)代發(fā)展的需要，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的主體性顯得尤為重要。近年來(lái)，部分學(xué)者認(rèn)為在傳統(tǒng)的“主客”體模式下，人的主體性正在消解，主張實(shí)現(xiàn)雙主體的“主體間性”的生成，從主體間性理論來(lái)思考思想政治教育的學(xué)理研究和實(shí)際工作。

(二)滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要

“人的一切社會(huì)活動(dòng)的最終目的，都是為了滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展和價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)?！盵9]5思想政治教育應(yīng)該關(guān)注人們實(shí)際的生活需要和人性需要。首先，要滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要。人雖然是作為一種高級(jí)動(dòng)物的存在物，高于一般的生物，具有和其他動(dòng)物不同的地方，但歸根結(jié)底，人畢竟還是動(dòng)物，也有一般動(dòng)物的自然性，人們總有這樣那樣、或多或少的物質(zhì)需要，這是人類(lèi)存在和發(fā)展的自然前提。人們所從事的一些社會(huì)活動(dòng)，始終都與其自身的物質(zhì)利益相關(guān)。因此，在思想政治教育活動(dòng)中，不能完全脫離人們正常合理的物質(zhì)需要，而一味地進(jìn)行空洞的說(shuō)教和理論灌輸。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[10]教育者必須要科學(xué)合理地審視人的自然性，理性地看待人們的物質(zhì)訴求。在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，思想政治工作要充分重視人們的物質(zhì)需求，對(duì)于在當(dāng)前不能滿(mǎn)足的合理需求，要通過(guò)擺事實(shí)講道理的方式進(jìn)行必要的精神安撫?？傊?，思想政治教育活動(dòng)要關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活，把解決思想問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，真正做到以理服人、以行感人和以情暖人。其次，要滿(mǎn)足人的精神需要。人們除了吃、穿、住等基本的物質(zhì)生活需要之外，還有不斷超越現(xiàn)實(shí)、追求理想和精神的需要。思想政治教育本身就是一種精神交往和精神生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)在改造客觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)中，也改造了自身的主觀(guān)世界，發(fā)展了主體力量。思想政治教育要堅(jiān)持用先進(jìn)文化豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量。一方面，思想政治教育通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行馬克思主義教育，讓人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，使人們擁有崇高的理想和堅(jiān)定的信念；另一方面，思想政治教育要引導(dǎo)人們積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，激勵(lì)人們對(duì)真善美的追求，使其獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足感，陶冶人的情操、充實(shí)人的情感、提升人的精神境界，構(gòu)建人的精神家園。真正做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。最后，要滿(mǎn)足人的社會(huì)需要。人作為一種社會(huì)存在物而存在，始終都是處于一定社會(huì)環(huán)境中的人，思想政治教育始終是一定社會(huì)的教育活動(dòng)。人的社會(huì)性總是表現(xiàn)為群體性、交往性和合作性。當(dāng)前，改革開(kāi)放已進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，各種社會(huì)利益矛盾凸顯。思想政治教育活動(dòng)務(wù)必要為全面深化改革凝聚社會(huì)共識(shí)，充分彰顯思想政治教育在利益協(xié)調(diào)、秩序維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧等方面的價(jià)值。

(三)發(fā)展人的個(gè)性

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的個(gè)性主要表現(xiàn)為個(gè)體主體性和獨(dú)特性?！皞€(gè)性是現(xiàn)實(shí)的人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中其主體性在個(gè)體身上體現(xiàn)出的獨(dú)特性。”[11]發(fā)展人的個(gè)性，并不排斥培養(yǎng)共性，人的個(gè)性發(fā)展是人全面發(fā)展的前提和條件，也是人的發(fā)展的重要內(nèi)容和目標(biāo)之一。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思維方式和價(jià)值取向日益多元化，思想政治教育作為人的一種存在方式，應(yīng)當(dāng)培育人們積極、健康的個(gè)性。首先，承認(rèn)個(gè)體發(fā)展的差異性，做到因材施教。由于教育對(duì)象的個(gè)體差異，教育者只有清楚地了解教育對(duì)象的思想狀況、性格特征以及所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等方面，才能根據(jù)教育對(duì)象的具體情況采取不同的教育方法，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。特別需要指出的是，因材施教并不是把教育對(duì)象分為“三六九等”，有歧視性的差別對(duì)待。其次，優(yōu)化有利于人的個(gè)性發(fā)展的環(huán)境。良好的教育環(huán)境對(duì)人的個(gè)性發(fā)展具有積極作用。思想政治教育具有復(fù)雜的環(huán)境，對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展有積極的因素，也有消極的因素。在新時(shí)期，一方面要消除社會(huì)上不利于人的個(gè)性發(fā)展的束縛和壁壘，充分尊重人們的創(chuàng)造性，在全社會(huì)形成尊重個(gè)性發(fā)展的良好氛圍；另一方面，單一或封閉的環(huán)境里，是不能培養(yǎng)出有個(gè)性的人的。這就需要對(duì)環(huán)境不斷地優(yōu)化、整合、重組，才能形成有利于人的個(gè)性發(fā)展的合力。最后，發(fā)展人的個(gè)性并不是推崇個(gè)人主義。長(zhǎng)期以來(lái)，人的個(gè)性發(fā)展必須要與社會(huì)規(guī)范性相統(tǒng)一，人的個(gè)性發(fā)展也絕不是毫無(wú)限制的。提倡個(gè)性化教育，并不等于推崇個(gè)人主義，個(gè)性的自由發(fā)展是建立在正確處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須培養(yǎng)和弘揚(yáng)集體主義精神，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行必要的整合，堅(jiān)決反對(duì)以發(fā)展人的個(gè)性為幌子，推崇個(gè)人主義和與社會(huì)發(fā)展方向背道而馳的標(biāo)新立異的做法。人的個(gè)性的發(fā)展和社會(huì)的規(guī)范之間，理應(yīng)保持一個(gè)合理的張力。

(四)實(shí)施生活化的教育

教育并不是脫離人的生活世界而獨(dú)立存在的，相反，教育卻作為人的一種生存方式存在著并與人們的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。美國(guó)著名的哲學(xué)家、教育家約翰·杜威在其《民主與教育》中曾提出“教育即生活”的著名論斷。我國(guó)著名的教育家陶行知先生也曾提出“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡闹匾逃枷搿？梢?jiàn)，生活是教育得以產(chǎn)生和發(fā)展的源泉和價(jià)值基礎(chǔ)。思想政治教育是面向每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活的教育，其目的是引導(dǎo)人們過(guò)積極健康的幸福生活，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，思想政治教育必須以人為本，立足于人們的現(xiàn)實(shí)生活，將思想政治教育的宏大敘事與個(gè)體具體日常生活實(shí)際緊密結(jié)合，更加關(guān)注人的生存狀況和生存條件，注重人自身的生存、發(fā)展和完善，對(duì)人的幸福給予全面的關(guān)照和提升，全面提高人們生活的質(zhì)量和幸福感。首先，要樹(shù)立生活化的育人理念。“育人理念構(gòu)成了教育內(nèi)容、方法、途徑與在他的邏輯前提與理論預(yù)設(shè)?！盵9]67生活化的育人理念倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)教育主客體之間的平等互動(dòng)?！八枷胝谓逃l(fā)展民主性、平等性，克服教育者與受教育者之間存在的不平等現(xiàn)象，探索尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的方法，建立教育者與受教育者之間的平等的、雙向互動(dòng)的教育、影響方式。”[7]90實(shí)現(xiàn)主體間的平等對(duì)話(huà)，改變長(zhǎng)期以來(lái)教育主客體之間的不平等關(guān)系。此外，生活化的育人理念的目標(biāo)在于指導(dǎo)人們過(guò)有意義的生活，思想政治教育理應(yīng)教會(huì)人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)控制自己的情感并真正成為生活的主人。其次，要實(shí)施生活化的教育內(nèi)容。教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要載體，思想政治教育具有豐富的教育內(nèi)容，是“生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響”[12]。傳統(tǒng)思想政治教育主要以抽象化和邏輯化的教育內(nèi)容為主，注重知識(shí)的講授，教育效果不盡人意。現(xiàn)代思想政治教育要想提高其實(shí)效性，教學(xué)內(nèi)容的取材就必須回到人們生活的現(xiàn)實(shí)世界，從人們的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，圍繞人們關(guān)注的焦點(diǎn)、利益的交匯點(diǎn)和思想的共鳴點(diǎn)來(lái)選擇教學(xué)的具體內(nèi)容。最后，要倡導(dǎo)生活化的教育方法。良好的教育方法是取得成功的關(guān)鍵。傳統(tǒng)思想政治教育在方法上重理論灌輸、輕情感關(guān)懷，導(dǎo)致教育效果的空洞、乏力?，F(xiàn)代思想政治教育必須克服過(guò)去那種帶有強(qiáng)制和灌輸色彩的做法，以受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，注重教育對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)，從而在生活世界中培育人的德性。同時(shí)，要充分利用新媒體技術(shù)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，把理論教育與人們生動(dòng)的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)。

注重思想政治教育個(gè)人維度的目的性，并不意味著忽略社會(huì)維度的工具性。思想政治教育的社會(huì)本位與個(gè)人本位不是“非此即彼”的選擇性關(guān)系。相反，思想政治教育在今后的理論和實(shí)踐中應(yīng)該堅(jiān)持工具性本質(zhì)與目的性本質(zhì)相結(jié)合的人性基礎(chǔ)，防止出現(xiàn)“兩張皮”的教育異化。因此，思想政治教育人學(xué)范式的研究和生活化的教育取向是思想政治教育研究的發(fā)展趨勢(shì)。

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