劉　芹

(上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海　201620；同濟(jì)大學(xué)上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究院，上海　200092)

自聯(lián)合國教科文組織發(fā)布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣言和公約以來，各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)采取了不同的形式。我國文化部等相關(guān)單位對本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也采取了相應(yīng)的政策和措施，部分省市建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的博物館，并于 2006年6月10日設(shè)立我國第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日。至此，我國每年都會舉辦不同規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等相關(guān)活動，對該階段的保護(hù)成果進(jìn)行展示。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳現(xiàn)狀分析

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展主要有三種形式：第一種是固定的長期展，常在博物館空間內(nèi)展開，有綜合類也有專題性展。如寧波非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心及杭州工藝美術(shù)博物館的手工藝活態(tài)展示館。第二種是臨時展覽，多在展覽館、博物館或其他不固定場所開展的定期或不定期的展，時間和規(guī)模都有不同。第三種是生態(tài)博物館的形式，將非物質(zhì)文化的整個原生環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，盡可能地做到保護(hù)非物質(zhì)文化的原真性和整體性。這種形式主要是選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留較全、較真實(shí)的民族村落或者寨子，多以云貴少數(shù)民族地區(qū)較多，還通常配合旅游開發(fā)的形式完成(表1)。從性質(zhì)來說，“非遺”展主要以教育為目的，亦兼?zhèn)浣灰谆蚵糜螢槟康?，如成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展的展陳時間不同，展陳內(nèi)容和形式也各異，本文從長期固定展和短期臨時展的角度對我國較典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳進(jìn)行歸納分析。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固定展陳特征

(1)展陳目標(biāo)上為了達(dá)到文化認(rèn)同

現(xiàn)階段，我國“非遺”博物館有幾百家，不論是綜合性的還是專題的，其展陳目標(biāo)定位為教育，向觀眾傳播“非遺”文化，提高觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，增強(qiáng)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，激發(fā)觀眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，由文化認(rèn)同提升到對民族和祖國的熱愛。

如亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館梭戛苗族生態(tài)博物館，是中國和挪威文化交流項(xiàng)目。該博物館就是將整個梭戛苗族社區(qū)作為文化空間，建立資料信息中心來記錄和儲存整個社區(qū)的文化信息，展陳目的是為了保護(hù)和延續(xù)獨(dú)特的苗族文化。南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館也是“非遺”保護(hù)和對外文化交流基地，以傳承歷史，開創(chuàng)未來為目標(biāo)，弘揚(yáng)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。再如，世界閩南文化展示中心的功能是向世界傳播閩南文化，給觀眾提供學(xué)術(shù)研究和文化交流的空間。該展館還是愛國主義教育基地和國民終生教育場所，通過教育達(dá)到文化認(rèn)同，增強(qiáng)愛國主義思想。以教育為主要目的“非遺”展陳，特別是適合生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展的“非遺”展還兼顧該文化產(chǎn)業(yè)、旅游等發(fā)展目的(表2)。

表1我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽類型

表2傳統(tǒng)手工藝博物館展陳——目的

(2)展陳內(nèi)容上以“非遺”學(xué)分類法為依據(jù)

“非遺”博物館展陳的內(nèi)容主要有民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)和部分民俗及“非遺”衍生品。這種分類依據(jù)聯(lián)合國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類標(biāo)準(zhǔn)或我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)中劃分的分類項(xiàng)目進(jìn)行劃分。即聯(lián)合國科教文組織《公約》中的5大類和我國國務(wù)院頒布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的10大類的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分[1](P248-251)(表3)。

浙江省金華市蘭溪博物館內(nèi)設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳，主要分為工藝技能類、表演類、民俗民風(fēng)類，在一級分類下沒有太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩壏诸悾瑑H在工藝技能類中按工藝、材料不同簡單歸類，該展陳分類較籠統(tǒng)，分類命名也較寬泛。天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館分為序廳、音樂舞蹈、民俗、戲劇曲藝、體育美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、文學(xué)醫(yī)藥7個展廳，體育和美術(shù)歸在一個展廳中，體育和美術(shù)兩者的表現(xiàn)形態(tài)差距大，體育更傾向于表演性，諸多體育活動是民俗中的一部分，體育和民俗安排在一起展示更能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性特征。生態(tài)博物館更多展示民族文化，如融水安太苗族生態(tài)博物館展陳主題是“廣西融水苗族民俗文化展”，共分為“生產(chǎn)生活、多彩服飾、蘆笙坡會、民間工藝、信仰習(xí)俗、苗族婚禮”六部分，以習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝及文化空間為主。

表3部分傳統(tǒng)手工藝博物館展陳內(nèi)容及分類

(3)展陳形式上突出活態(tài)展陳理念

活態(tài)展陳理念源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征?；顟B(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個顯著特征，喬曉光老師在《一個被忽視的活態(tài)文化傳統(tǒng)》、《活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》以及王文章主編的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中均提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性特點(diǎn)。杭州工藝美術(shù)博物館手工藝活態(tài)展示館，則直接將“活態(tài)”一詞用在展館名稱上，以突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性和具有生命力的文化特征。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館展陳中，通常利用多媒體技術(shù)和現(xiàn)場展演、觀眾體驗(yàn)的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形、活態(tài)的特性展現(xiàn)出來。現(xiàn)場展演的形式打破了“人”與“物”的交流形式，展演中的傳承人似一個有生命的“展品”，可以讓抽象不易理解的技藝變得易懂，讓觀眾了解傳統(tǒng)手工藝的精湛技藝和傳承方式(表4)。如揚(yáng)州中國雕版印刷博物館，為觀眾設(shè)計(jì)了拓印體驗(yàn)。觀眾可動手刷墨、拓紙、壓印、取紙等易操作的拓印工序體驗(yàn)，一方面讓觀眾體驗(yàn)雕版印刷技術(shù)，另一方面在情感上讓觀眾認(rèn)知到雕版印刷技術(shù)的價值和影響，對雕版印刷產(chǎn)生文化認(rèn)同，達(dá)到了展陳的教育功能。

活態(tài)展陳形式除了傳承人現(xiàn)場展演外還采用計(jì)算機(jī)虛擬技術(shù)。最早出現(xiàn)的是電子書，后又出現(xiàn)交互式技術(shù)。一般是圖文并茂，配以音樂和動畫效果。觀眾可動手操作，體驗(yàn)愉快學(xué)習(xí)的過程。如天津博物館中書法虛擬模擬展示，該程序中設(shè)計(jì)了不同型號的毛筆，觀眾選擇任何一款毛筆，在屏幕指定的區(qū)域中，用手指書寫，呈現(xiàn)出書法效果的虛擬書法。再如，世界閩南文化展示中心主題館的南音演奏，采用多媒體設(shè)備，將南音演奏的視頻投射到大屏幕上播放，觀眾站在人像采集設(shè)備前，頭像可融合到視頻中，讓觀眾感受仿佛置身于南音表演場景中。

表4傳統(tǒng)手工藝博物館活態(tài)展陳理念表現(xiàn)

(4)展陳空間上采用情境還原形式

情境還原是將展陳內(nèi)容原生環(huán)境和氛圍，通過藝術(shù)表現(xiàn)形式在空間中重現(xiàn)。通過“寓情于景”的喚情手法讓觀眾置身于虛擬現(xiàn)實(shí)的場景設(shè)計(jì)中，更好地發(fā)揮觀眾的想象力，讓觀眾更真實(shí)地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性(表5)。

張家界博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館打破了白墻通柜的展陳方式，將湘西土、苗、侗、瑤、白族五個少數(shù)民族的自然生態(tài)環(huán)境在展館內(nèi)模擬還原，營造“寓情于景”的空間氛圍。在空間設(shè)計(jì)上以少數(shù)民族地區(qū)的山巒、峽谷、崖壁、瀑流、村寨、洞穴、田疇、橋梁、民居等為元素，設(shè)計(jì)上采用疏密有致、動靜相宜的手法將湘西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穿插在一個個故事中去敘述，從視、聽、觸等多維度的觀賞和體驗(yàn)中認(rèn)知到湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生動性和趣味性。如時空隧道般的設(shè)計(jì)手法，選用湘西地區(qū)常用的石頭和青磚等建筑材料，用幾段殘破的古城墻進(jìn)行場景還原，兩側(cè)墻面鑲嵌芙蓉龍和劍齒象的化石，搭配幽暗的燈光，營造出綿遠(yuǎn)悠長的歷史感。隧道盡頭是一個多媒體播放廳，展廳的三面墻上滿墻投影湘西古代戰(zhàn)爭的情景，觀眾似乎穿越到了古代的湘西。情境還原的真實(shí)感和親切感，讓觀眾在輕松愉快的氛圍中，感知湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元價值。

表5傳統(tǒng)手工藝博物館展陳情境設(shè)計(jì)方式

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)臨時展覽狀況

“非遺”展中規(guī)模大的有我國文化部主辦的國家級的“非遺”展。從2006年至今，幾乎每3年舉辦一次，如2006年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展、2009年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)展、2012年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工技藝展。這幾場展覽均在北京全國農(nóng)業(yè)展覽館舉辦，2006年的是綜合性展，配合著年俗文化在大柵欄開展了一系列的表演藝術(shù)、習(xí)俗、體育競技等多類活動，展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的真實(shí)性和整體性。

在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策激勵下，我國有些地區(qū)開展了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”，如2年一屆的“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”， 2007年至2015年已舉辦了5次。再如，“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”，2010年至2015年分別在山東濟(jì)南和臺兒莊古城舉辦了4次?！胺沁z”臨時展陳上也有其特征：

(1)以教育和交易為主的展陳目的

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展會主要由官方主辦，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，并舉辦相關(guān)論壇、講座，其主要目的是以教育研究為主。借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的軟實(shí)力功能，將其與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，以促進(jìn)該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反哺于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承(如表6)。

表6傳統(tǒng)手工藝臨時展陳目的

大陸地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展主要有2006年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展、 2007年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展、2008年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、2009年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展、 2010年巧奪天工——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百名工藝美術(shù)大師技藝大展、2011年中華典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特展、 2012年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展、 2013中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周、2015年京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展暨傳統(tǒng)手工藝作品設(shè)計(jì)大賽，均以教育為目的。

以教育和交易為目的的主要有“非遺”博覽會，較大型的有“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”和“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”。2011年首屆“非遺博覽會”主題是“保護(hù)傳承、合理利用”，利用政府主導(dǎo)、社會參與、市場運(yùn)作的方式，以適合生產(chǎn)性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展覽、銷售為重點(diǎn)而開展的博覽會。該活動的第三項(xiàng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品交易簽約活動。2014年在濟(jì)南舉辦的第三屆“非遺博覽會”其主題是“非遺：我們的生活方式”，其主要目標(biāo)是突出“非遺”產(chǎn)品博覽交易，第一項(xiàng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示交易、第四項(xiàng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對接洽談和交易簽約會。2011年第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的第二項(xiàng)活動國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品展銷會。2009年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”以教育宣傳為主要目的，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)，第二部分是“中國傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品銷售訂貨會”，其銷售訂貨目的是為了推動傳統(tǒng)技藝及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。交易目的主要是為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)。

港澳臺地區(qū)主要有大陸和臺灣共同主辦的2009年“國風(fēng)——中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場演出”“根與魂——中華非物質(zhì)文化大展”等，這是“守望精神家園——第一屆兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”系列活動的重要組成內(nèi)容；內(nèi)地與香港主辦的2011年大型文化活動──“根與魂·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”等。目前在港澳臺地區(qū)舉辦的大型“非遺”展演主要以文化傳播為主，以教育交流為目的。

(2)按自然屬性或地域性的展陳分類

縱觀我國大型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽和博覽會等，展陳內(nèi)容主要是傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)等類別為主，主要按自然屬性或地域進(jìn)行分類(表7)。按工藝自然屬性進(jìn)行分類的大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展有：2007年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”、2008年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”、2009年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”、 2010年“巧奪天工——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百名工藝美術(shù)大師技藝大展”、2012年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”、 2013 年“中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示周”。

2007年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展，展陳內(nèi)容主要以傳統(tǒng)手工藝和表演藝術(shù)為主，共五個主要的專題。2009年的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展分五項(xiàng)活動舉行，其中傳統(tǒng)技藝按自然屬性不同共分為九個版塊和一個餐飲專題展演，并開展了民俗、文化空間活動。2012年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展，展陳內(nèi)容主要分為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果展示區(qū)”和“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性示范基地特別展區(qū)”兩個主題展，前者按自然屬性和主題內(nèi)容不同分為九大類；后者為“春色滿園” ，內(nèi)容為41個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地單位和山東手藝農(nóng)村的項(xiàng)目，共十大板塊。2015年“京津冀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大展暨傳統(tǒng)手工藝作品設(shè)計(jì)大賽”。展覽主題為“探尋兼容并蓄的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化生活”為主題，展陳內(nèi)容主要按自然屬性和文化屬性不同分為五個單元。

另外，2011年中華典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特展，展覽分為三大部分：第一部分為古代典籍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，第二部分為文津雕版博物館，第三部分為圖說中華百工技藝長廊。展陳內(nèi)容依據(jù)“非遺”名錄的分類，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇。

按區(qū)域進(jìn)行展陳分類的“非遺”展，一般展陳內(nèi)容多，空間較大。如2006年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”是對我國之前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果的一次全面展示。展覽由“綜合版塊”和“地方版塊”兩大部分組成。綜合版塊主要展示了我國“非遺”保護(hù)的整體情況及列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目；地方版塊則具體展示了當(dāng)時我國各省、市、自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與所取得的成果。

中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的展陳分類主要按“國際、國家、四川”區(qū)域性和項(xiàng)目級別的高低來進(jìn)行劃分。2007年首屆“非遺”節(jié)以區(qū)域?yàn)閱挝贿M(jìn)行分類展示。2009年第二屆遺產(chǎn)節(jié)的“六大展區(qū)”是按主題和區(qū)域不同分類。2013年第四屆遺產(chǎn)節(jié)的第三部分“國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”按級別和區(qū)域文化不同分六大板塊。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會的展陳內(nèi)容主要以區(qū)域和自然屬性進(jìn)行分類的。如第二屆“非遺”博覽會主要按地域進(jìn)行分類，第四屆 “中國·運(yùn)河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”則按展品性質(zhì)、工藝、區(qū)域進(jìn)行分類。

(3)圖文、實(shí)物與現(xiàn)場展演為主的展陳形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽活動多為臨時性的，展期較短，展覽空間環(huán)境有限，時間短，展陳形式主要以圖文、視頻及傳承人現(xiàn)場展演的形式，少量配合多媒體技術(shù)和互動體驗(yàn)的形式。規(guī)模較大的展覽多以標(biāo)準(zhǔn)展位為單位，進(jìn)行網(wǎng)格狀布局。如第二屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)采用的展陳手段是“展覽、展演、展銷”相結(jié)合形式，展演不但增強(qiáng)了活動的觀賞性，還調(diào)動了與觀眾的互動性。

表7傳統(tǒng)手工藝臨時展陳分類

2006年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”，展陳內(nèi)容全，類別多。實(shí)物展品有2000余件，圖片2000多幅。在展陳形式上主要采用實(shí)物、圖片、文字，輔以視頻演示。傳統(tǒng)手工藝等類別邀請傳承人現(xiàn)場展演，并借助大柵欄空間舉行了民俗表演活動。2007年在中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館舉辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展”仍采用圖文展板、實(shí)物、現(xiàn)場展演等方式。2009年“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”，主要采用傳承人現(xiàn)場展演為主，輔以相關(guān)的實(shí)物和圖文介紹。2011年在香港中央圖書館舉辦的“根與魂·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，主要采用傳承人現(xiàn)場演示，輔以圖文和實(shí)物的形式介紹了唐卡、包頭剪紙、苗銀鍛制、土家族織錦、無錫精微繡、雕漆、萬安羅盤制作、泰山皮影戲等項(xiàng)目(圖1、2)。

圖1

圖2

圖1、2從江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在香港展廳(圖片來源于從江縣文體廣電資信網(wǎng))

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳中存在的問題

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳在內(nèi)容策劃和形式設(shè)計(jì)上不斷提高，但也存在諸多需要改進(jìn)的地方。優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：首先，展品征集在量和質(zhì)上基本能達(dá)到；其次，活態(tài)展陳理念能很好地詮釋“非遺”無形性、活態(tài)性特征；再次，展陳目的基本能達(dá)到，提高了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的效果。

從展陳形式上看，活態(tài)展陳理念遵循了傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)性文化特征。動態(tài)的展陳方式，增強(qiáng)觀眾的互動體驗(yàn)，比靜態(tài)展陳更生動有趣。從信息的傳播角度來看，活態(tài)展陳理念能更加吸引觀眾的注意力，展陳信息能以一種簡單有效的方式傳達(dá)給觀眾。其次，情境式展陳形式有助于信息的傳達(dá)，從認(rèn)知到情感上喚起觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同。但是，從前期調(diào)研到中期策劃及后期效果評估上還有待提升。具體體現(xiàn)如下：

1.觀念上：重觀念，輕理念

目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館或主題館的展陳設(shè)計(jì)，主要借鑒已開展的“非遺”展陳的內(nèi)容和形式，主要以“圖片+文字”、“實(shí)物/道具+文字”、“視頻+文字”、情景還原、現(xiàn)場展演的形式完成。如傳統(tǒng)手工藝展陳提出活態(tài)展陳觀點(diǎn)，諸多博物館都采用“工作室”的形式，但達(dá)到的展陳效果卻不一。如杭州工藝美術(shù)館的活態(tài)手工藝展館專設(shè)了“大師工作室”，觀眾可以邊學(xué)邊練來感受傳統(tǒng)技藝的制作過程，以教育為主。北京西城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心也設(shè)計(jì)了“傳承人工作室”，但傳統(tǒng)人到現(xiàn)場工作的時間很少，以“商鋪”展銷形式陳列，突出銷售目的。

展陳的前期調(diào)查分析是展陳理念確定的基礎(chǔ)，也是后續(xù)工作開展的依據(jù)。一是對展陳內(nèi)容的分析、觀眾需求調(diào)研、博物館空間分析等，包括征集選擇有價值的展品，對展品的性質(zhì)、形態(tài)及文化內(nèi)涵進(jìn)行深入分析；第二是對觀眾在觀展時的需求調(diào)研，觀眾對“非遺”展有何期待，他們對傳統(tǒng)手工藝的理解程度如何，對展館空間有哪些需求，參觀學(xué)習(xí)方式是怎樣；第三是對展館空間環(huán)境的分析，組織和規(guī)劃展陳空間，把博物館空間進(jìn)行一體化規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2.內(nèi)容上：重形式設(shè)計(jì)，輕展陳分類

展陳設(shè)計(jì)中最重要的兩部分是展陳內(nèi)容策劃和展陳形式設(shè)計(jì)。內(nèi)容是形式的主體，展陳形式根據(jù)展陳內(nèi)容、展陳空間、展陳目的和觀眾需求等進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。形式為內(nèi)容服務(wù)，采用適宜展陳內(nèi)容表達(dá)的方式，將展品信息更有效地傳達(dá)給觀眾。通過對我國“非遺”博物館展陳和臨時展覽的情況進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)“非遺”展陳都更重視形式，忽略內(nèi)容。展陳分類上主要參照國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的分類標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分；展陳敘事不生動，沒有針對展陳主題文化進(jìn)行策劃。

國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的分類，以學(xué)科性質(zhì)和“非遺”申報(bào)管理為目的，是一種學(xué)理性的分類方法。但從展陳角度進(jìn)行的分類，除了要尊重學(xué)科性外，還要考慮傳播學(xué)、心理學(xué)、接受學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、美學(xué)等因素，從理性和感性角度，將展品內(nèi)容進(jìn)行整合分類。既遵循“非遺”學(xué)的分類大宗旨，又有利于展陳信息的傳播，讓觀眾更好地理解并接受。如建筑彩繪從藝術(shù)表現(xiàn)上屬于繪畫形式，但從文化整體性和功能上卻與營造技藝、思想有著不可分割的關(guān)系，脫離了建筑載體，建筑彩繪就失去了創(chuàng)作的土壤。建筑彩繪是營造技藝衍生出來的繪畫形態(tài)，其材料選用、功能、象征意義都與建筑文化是一體的。從展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性展陳角度考慮，將建筑彩繪與營造技藝在一類中展示，讓觀眾更容易理解我國傳統(tǒng)營造技藝的文化整體性和建筑彩繪的功能和意義。所以“非遺”展陳分類可以考慮從文化價值角度采用整合分類的方法能更全面地、形象地詮釋展陳內(nèi)容。

3.形式上：重內(nèi)容性，輕情感性

展陳內(nèi)容的生動與乏味、簡明與繁瑣，直接影響展陳信息的傳播效果。目前我國傳統(tǒng)手工藝展陳內(nèi)容主要介紹材料、工藝及價值，鮮有將技藝、行業(yè)習(xí)俗、手工藝人精神、造物思想及自然社會環(huán)境等因素進(jìn)行整合策劃。這種孤立地展示技藝，缺乏情感交流，難以引起觀眾共鳴。展陳內(nèi)容策劃利用記憶符號，真實(shí)地再現(xiàn)“非遺”文化的整體，喚醒觀眾情感，達(dá)到對民族文化的認(rèn)同。如陶瓷燒造除了技藝外，還有陶瓷生活生產(chǎn)的民俗文化及行業(yè)行規(guī)。這些元素構(gòu)成陶瓷燒造技藝文化的整體，是文化存在發(fā)展不可或缺的一部分，如果沒有這些內(nèi)容，文化就失去了生存土壤。燒窯前的祭窯儀式讓團(tuán)隊(duì)成員集合在一起，有利于指導(dǎo)燒窯工作，讓窯工們平心靜氣、有條不紊地梳理各自的工作，也鼓舞了大家的士氣。祭拜的窯神是為燒造業(yè)的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的行業(yè)神，傳達(dá)了后世對先人的敬仰和崇敬，是尊師重道的美德。將這些文化內(nèi)容融入到展陳內(nèi)容中，可以讓觀眾正確理解祭窯儀式不是一種迷信行為，爭取認(rèn)識“非遺”文化中的精神價值，從情感上讓觀眾受中國傳統(tǒng)美德感染。

4.品格上：泛雷同性，缺個性化

展陳內(nèi)容策劃重點(diǎn)要抓主題的個性化特征。如傳統(tǒng)手工藝展陳雖提出活態(tài)展陳理念，但僅停留在形式的動態(tài)性上。如通過現(xiàn)場展演、視頻或觀眾體驗(yàn)的方式來展示傳統(tǒng)手工藝的技藝生產(chǎn)制作過程。這種動態(tài)形式抓住了傳統(tǒng)手工藝無形性的特征，但每一類傳統(tǒng)手工藝展陳活態(tài)性都定位在技藝的制作過程，并未真正解讀傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)內(nèi)涵?；顟B(tài)性除了外在形態(tài)外，還體現(xiàn)在內(nèi)在思想和精神，如營造技藝可突出中國傳統(tǒng)營造思想、工匠精神，行業(yè)道德。書畫作品可以突出美學(xué)和哲學(xué)思想等。每一“非遺”項(xiàng)目都有其獨(dú)特的文化特性，在展陳上重點(diǎn)展現(xiàn)其個性化、差異化，能取到畫龍點(diǎn)睛的作用，個性化的展陳訴求可避免重復(fù)性。要以故事性的敘事方式去展示“非遺”文化，突出其保護(hù)和傳承的亮點(diǎn)。

5.取向上：重物質(zhì)形態(tài)，缺精神內(nèi)涵

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館展陳和臨時展覽都定位于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)進(jìn)行介紹，如萍鄉(xiāng)湘東儺面具的展陳主要介紹儺面具的技藝制作及歷史文化。對儺面具的精神意義、儺面具技藝傳承的目的、對后人生活的影響，及社會發(fā)展價值并沒有深入展現(xiàn)，觀眾對儺面具僅停留在初層次的文化形態(tài)認(rèn)識上，并沒有真正地讀懂儺面具文化的實(shí)質(zhì)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳定位高度要提升，要展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力和傳承價值。展陳是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式之一，包含“非遺”文化價值中所包含的值得傳承的物質(zhì)和精神內(nèi)容。怎樣能高效地傳達(dá)“非遺”信息，讓觀眾認(rèn)識其價值，激起觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和保護(hù)欲望，需要挖掘“非遺”的潛在價值，從精神層面上突出“非遺”的傳承價值。如傳統(tǒng)手工藝除了具有實(shí)用和審美功能外，還具有深厚的精神價值。傳統(tǒng)手工藝在生產(chǎn)制作過程衍生出的生產(chǎn)習(xí)俗、傳承方式、行業(yè)行規(guī)中提煉了手工藝人精益求精的工匠精神，積淀了天人合一的造物思想，尊師重道的品德規(guī)范等，這些都是傳統(tǒng)手工藝展陳中的精髓。

結(jié)語

隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入研究和理解，以及展陳技術(shù)的先進(jìn)，我國“非遺”展陳設(shè)計(jì)水平在不斷地提升?！胺沁z”展陳的內(nèi)容、形式不僅要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特性，還要考慮觀眾的接受心理和學(xué)習(xí)方式?！胺沁z”無形性、活態(tài)性、傳承性等特性是其展陳的難點(diǎn)和重點(diǎn)，應(yīng)挖掘每個“非遺”項(xiàng)目中的精髓，并以符合觀眾接受的方式進(jìn)行策劃。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.