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      論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律

      2018-04-04 04:32:00阮春暉
      邵陽學院學報(社會科學版) 2018年5期
      關鍵詞:中華文化中華價值觀

      阮春暉

      (邵陽學院 政法學院, 湖南 邵陽 422000)

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其多方面的意涵指向,涉及物質、文化、民俗等層態(tài)。我們這里所說的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,著意于“優(yōu)秀”“傳統(tǒng)”與“文化”的疊加意義。“優(yōu)秀”是基于中西古今文化的比較視角,中華文化所具有的時代性與世界性;“傳統(tǒng)”是在“源”與“流”的歷史變轉中,中華文化所含備的根源意義和傳承價值;“文化”則是指從精神意識、從哲學層面所涉及的中華文化的核心要素和創(chuàng)新發(fā)展而言。在這層理解中,此處的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,是指以中華文化價值觀為核心的文化精神以及體現中華文化生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的各種文化成果和文化形式,它主要的不是從物質、制度、民俗層面來說,而是從精神意識、哲學層面而談。[1]

      從時間上說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新不僅包括中國古代各文化階段前后相承的思想繼承和發(fā)展,如漢唐之于先秦、清代之于宋明等,也涵蓋中國近現代以來,尤其是改革開放以來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相續(xù)發(fā)展。從內容上說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新表現為各時段核心思想的相繼相推:先秦百家之學→漢唐三教思想→宋元明清理學→中西會通的近代哲學→融突創(chuàng)新的現代思潮→與時創(chuàng)新的中華傳統(tǒng)文化。在時代變遷與內容繼推過程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新形成了一些獨特的規(guī)律,如古代的“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”與“法統(tǒng)”,中華人民共和國成立后的“百花齊放、百家爭鳴”,以及物質與意識的作用與反作用等。我們研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律,一方面要尊重并利用已經發(fā)現的關于文化傳承創(chuàng)新的一些基本規(guī)律,另一方面尤其要在新的時代條件下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律有新的發(fā)現和新的利用。基于此,本文著重探討在我國當代社會發(fā)展的新階段,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律中所展現出來的新特點和新動向。這種“新”,主要體現在以下幾個“過程”之中。

      一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是文化自身與國家發(fā)展道路選擇相結合的過程

      從文化與國家發(fā)展道路的關系看,文化不是國家發(fā)展道路選擇的決定性因素,但在國家發(fā)展道路的選擇過程中必然有文化的深刻影響。中國古代文化階段,文化與古代王朝的變遷聯系緊密。具體地看,孔孟仁義之學是針對周代禮崩樂壞之時弊而發(fā);宋明理學重架心性論體系,和佛學東漸、士大夫濟世情懷帶來的國家文化變動有直接關聯;清儒考證之學是明清變局時期思想界反省的產物。中國古代文化與王朝選擇的結合,有一個重要特點,即內歸于自省、外求于家國的思維方式與行動路向,使得歷代王朝的變遷與學術文化的傳承轉折得以糅合,因而實際是一種人己文化、家國文化。在這種文化體系中,需把人與己、家與國作為一種互動的行進狀態(tài)來考慮,如此才能兩兩相應。

      自 20世紀50年代以來,建立社會主義國家、實行改革開放、全面建成小康社會是迄今為止我國國家發(fā)展道路中三個最為重要的階段。毫無疑問,建立和發(fā)展社會主義,必須堅持以馬克思主義為指導,與此同時,我們也應當看到,當代中國的馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是緊密聯系在一起的,我們說馬克思主義和中國實際相結合,既指與我國國情、政治、經濟等實際情形相結合,也指與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實際特點相結合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要實際特點,就是它來源于歷史,經過傳承創(chuàng)新,仍然可以在當代中國煥發(fā)勃勃生機并觀照將來。歷史不能切割,當代需要維守,未來尤應把握,我們選擇建立社會主義國家,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義、當代需要和未來把握在國家發(fā)展道路中的生動體現。國家進入改革開放軌道之后,中華傳統(tǒng)文化中的義利之分、厚德載物、韜光養(yǎng)晦、自強不息等基本精神,為國人的時代追求提供了價值方向,也深刻地影響了改革開放之后中國的政治、經濟、文化與外交。建設中國特色社會主義,在文化的意義上是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的中國性、民族性,離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建設社會主義,不僅自身沒有文化特色,改革開放的成效也無從談起。全面建設小康社會與全面建成小康社會,是一脈相承的國家發(fā)展戰(zhàn)略體系。當前,我國已進入全面建成小康社會的重要發(fā)展時期,維護社會公平正義、建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家、實現中華民族的偉大復興,是這一時期的重大戰(zhàn)略任務,這其實也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“齊治平”理想、仁愛濟民思想觀念在當代的新發(fā)展,既表明了全面深化改革階段國家對進步傳統(tǒng)的不懈追求,也突顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家發(fā)展的當代結合所呈現出來的新的時代特色。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義發(fā)展道路的結合,有其內在的結合要素。從結合方向看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的整體主義、大一統(tǒng)觀念、民本情懷、和合思想為社會主義制度的建立提供了文化方向。從結合基點看,社會主義國家的建立,需要一整套與之相適應的文化體系作為思想根基,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其重要構成。從結合內容看,社會主義的國家建設包含著文化的建設,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新本來就是文化建設的主要內容之一。這些要素相互聯系、相互作用,構成了二者結合的內在機理。當然,我們還應當看到,傳統(tǒng)文化與國家發(fā)展道路的結合在不同時期有不同的內容和形式,中國古代文化對于國家王朝的建立和發(fā)展有其歷史貢獻,我們不能一概加以否定,同時也不能因歷史發(fā)展到今天,就對傳統(tǒng)文化一概加以排斥。畢竟我們都是從傳統(tǒng)文化中走來,國家也是在傳統(tǒng)文化的土壤中建立起來的,不管持何種態(tài)度,它總在那里起著作用。關鍵的是,在國家和民族發(fā)展的新階段,要把握好文化傳承創(chuàng)新與國家發(fā)展相結合的關聯意義,這是我們對待傳統(tǒng)文化的應有正確態(tài)度。

      二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是中華民族精神力量在歷史實踐中不斷煥發(fā)生機的過程

      精神力量是人們在長期實踐過程中積淀而成、含有積極能量的系列意識因素和精神活力,包括理想、信念、志向、氣魄等方面,具有穩(wěn)定性、長期性、向上性的特點,展現在個人、群體、民族的精神性格和行事風范之中。總體看,中華民族的精神力量集中體現為愛國主義。愛國主義是一種情感,表現為眷戀鄉(xiāng)土、懷想祖輩、守護中華文化、憂國憂民等;愛國主義也是一種行為,表現為保家衛(wèi)國、追求國強民富等,是情感與行為的統(tǒng)一。除愛國主義精神外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文明創(chuàng)造、德性至上、勤勞奮發(fā)、團結一致、君子人格塑造等,也是中華民族精神力量的表現。這些精神力量伴隨著中華民族走過滄桑歲月,已經沉淀為中華民族的民族性格和民族行為,成為民族精神寶庫中最為珍貴的部分,是我們必須傳承和發(fā)揚的精神財富。

      在歷史實踐中,中華民族精神力量的流傳與發(fā)展呈現為兩種形式:其一,精神力量的本質始終如一,沒有發(fā)生變化,已經凝聚成中華民族寬厚和平、勤勞團結、不屈不撓的整體精神風范,此為“不變”。其二,在歷史發(fā)展的不同時期,中華民族精神力量又有不同的表現形式。如愛國主義,在中國古代主要表現為執(zhí)著于保家衛(wèi)國,《左傳》中的“茍利社稷,死生以之”之語,就是這層意思;在當代,愛國主義則演繹為與社會主義制度緊密相連,與祖國統(tǒng)一與民族團結的國家大勢相一致,與改革創(chuàng)新的時代精神互為表里。如君子人格塑造,在秦漢時期突出表現為“士志于道”,在唐宋時期表現為“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的“圣賢氣象”,在明末清初到晚清民國時期則表現為開拓、經世、強悍的豪杰精神,[2]在當代主要表現為全體國民對中華民族前途發(fā)展所應承擔的責任、奉獻與義務,此為“變”。中華民族精神力量的“不變”與“變”,實則反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史實踐中的傳承與創(chuàng)新。“不變”意味著基本內涵的傳承,表明中華民族精神力量在情感與行為上有其一以貫之的內容;“變”意味著具體內容和形式的創(chuàng)新,能順應時代需求適時轉化、創(chuàng)新。正是在“不變”與“變”的交替行進中,中華民族的精神力量既有傳統(tǒng)的基底,也有創(chuàng)新的實質,使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內核在經歷多重時代變遷后仍然熠熠生輝,始終保有生機與活力,與時代同行,為時代發(fā)展服務。

      我們說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個不斷煥發(fā)生機的過程,并不是說這個過程是平靜的、一帆風順的。從歷史角度看,中華民族有過繁榮,也歷經滄桑,尤其是鴉片戰(zhàn)爭至中華人民共和國成立之前,幾乎就是中華民族的深重憂患史。在災難、戰(zhàn)爭、分裂、內憂、外侮面前,傳統(tǒng)文化中愛國、自強、迎難而上等精神性因素始終支撐著中華民族走向前方,并賦予它們新的時代意義。正如習近平總書記在論及愛國主義時所指出的,5000多年來,中華民族之所以能夠經受住無數難以想象的風險和考驗,始終保持旺盛生命力,生生不息,薪火相傳,同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。[3]動態(tài)地看,傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機的過程也是參與多種歷史實踐的過程,也就是說,傳統(tǒng)文化只有直面真實的社會生活,深度融合于歷史實踐,其精神性力量才會充分顯示出來,也才能在歷史發(fā)展的進程中實現自我的傳承與創(chuàng)新。

      三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是樹立文化自信、價值觀自信的過程

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新也需要文化自信和價值觀自信。所謂文化自信,是指經由理性的認識和客觀的分析,對自身文化的歷史存在、當代價值、將來發(fā)展所具有的信心;價值觀自信,是自信于本國、本民族的核心價值觀。在時間維度上,文化自信和價值觀自信連結著過去、現在和將來;在空間維度上,它又是在國族文化與世界其他文化的比較中形成、發(fā)展起來的。在這個意義上,文化自信、價值觀自信其實也就是自信于具有時代價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義新文化、新價值,表現為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新過程。

      歷史上,關于中華傳統(tǒng)文化,曾出現過文化虛無、文化無用的論調,這是缺乏健全理性和客觀把握的。事實上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完全有文化自信和價值觀自信的底氣。從文化本性而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏了我們民族安身立命的內在特質,如仁義禮智信對人之為人的規(guī)定,學問思辨行對事之為事的指點,“與天地參”對天人關系的處理,如此等等,正是依靠這些內在特質,我們找到了民族安身立命的處所,也才使得中華文明能綿延幾千年,這在其他民族的文明發(fā)展史上是沒有過的。就核心價值觀來看,中華傳統(tǒng)文化中的仁愛原則、禮樂文明、責任意識、社群倫理、天人合一等主要價值理念,在歷史上對于處理人己關系、家國建設、天人關系,都起到了極其重要的作用,現在我們仍然可以依據中華文化中的文化立場和價值觀準則,發(fā)展出具有現代意義的健全人格、和諧人際、禮樂文化、共贏政治、王道世界、生態(tài)文明等價值形態(tài),中國大陸、東南亞一些國家和地區(qū)對中華文化的成功實踐,證明了中華文化觀和價值觀在現代社會的獨特作用??梢钥闯觯腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含涉的內容甚廣,指向社會、政治、經濟、自然、教育、禮儀等多個方面;影響的時間和空間范圍也很大,從傳統(tǒng)社會到當代社會,從中國大陸到周邊國家。在多條線索展開的具體進程中,實際上形成了中華民族的核心價值觀,這就是習近平總書記所說的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。這種核心價值觀,是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括,既來源于歷史,也觀照當代社會發(fā)展,具有強大的文化生命力。對此,我們應當滿懷自信。

      樹立文化自信和價值觀自信,表現在接觸、熱愛、吸納、傳承、創(chuàng)新、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等各個環(huán)節(jié),其中傳承與創(chuàng)新環(huán)節(jié)顯得尤為重要。傳承表明我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認可,對文化傳遞使命的敢于擔當;創(chuàng)新意味著對傳統(tǒng)文化發(fā)展的清醒認識,對傳統(tǒng)文化當代作用的深刻把握。在這里,我們所說的傳承與創(chuàng)新,是基于文化自信和價值觀自信而言,離開這一點,就談不上文化的傳承與創(chuàng)新。尤其重要的是,要樹立文化自信與價值觀自信,離不開對社會主義道路自信、理論自信、制度自信的信仰追求。就二者的關系來看,文化自信和價值觀自信是基礎,道路自信、理論自信、制度自信是文化自信和價值觀自信在社會主義階段的新發(fā)展。在這個基礎上,傳統(tǒng)的文化自信和價值觀自信則發(fā)展為對于社會主義文化和社會主義核心價值觀的自信。因此,對于文化自信和價值觀自信,我們一方面要自信于傳統(tǒng)文化中已有的文化特質及由此帶來的文化力量,另一方面也要自信于這種特質和力量在當代的新發(fā)展。

      四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是大陸文化與港澳臺文化、華人文化互生互榮的過程

      寬泛地講,大陸文化、港澳臺文化和華人文化同屬中華文化系列,只不過由于港澳臺曾有過殖民統(tǒng)治的歷史,在某些方面形成了有別于大陸文化的文化個性。華人在外遷的過程中,家國情感自然形成,并滲透在經濟、政治、社會的各個層面,華人文化隨之產生。這兩種文化究竟形成于何時,學術界沒有定論。就港澳臺文化而言,在其遭受殖民統(tǒng)治時,港澳臺文化的個性色彩已經很突出,華人文化則在19世紀中葉以后有規(guī)?;内厔?。近代以來,大陸文化、港澳臺文化和華人文化在中華文化發(fā)展的整體格局中呈現出一種奇妙的“文化三角”樣式,它們一方面沿著自有文化個性的方向分頭奔進,另一方面又在中華文化共有質地的基礎上取長補短,攜手前行,從而表現為一個互生互榮的過程。

      新的時代條件下,如果離開港澳臺文化與華人文化,是談不上中華傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新的,也就是說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是涵括了港澳臺文化與華人文化的。港澳臺盡管有殖民地歷史,但中華文化的影響從來沒有停止過,臺灣的傳統(tǒng)文化根底顯得尤其深厚。當前,我們要高度重視海外華人文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中的“華族”意義:以地域論,近代以來中國人大規(guī)模的海外遷移已將中華文化傳播到異域他鄉(xiāng),在僑居地已經形成了具有中華文化色彩的文化圈;從文化構成而言,海外華人文化本身就是中華文化的重要組成部分;依文化力量的當代發(fā)展看,華人文化在中國軟實力的構建過程中具有重要的輔助和外緣作用;從傳播輸出方式看,海外華人是傳播中華文化的重要橋梁,聯結作用十分明顯。這些文化現象,表明大陸文化與港澳臺文化、華人文化互為一體,不可分割。

      港澳臺文化、華人文化與整個大陸文化同根同源,但又有新的文化、地域、心理等因素。

      由于歷史政治的影響,港澳臺文化具有相當程度的本土性與區(qū)域性,有自己的文化生成土壤、自然環(huán)境與社會氛圍,多元文化結合的意味較為濃厚,其間融合了中華傳統(tǒng)文化、原土著文化、歐美文化、東南亞區(qū)域文化等。華人身在異國他鄉(xiāng),但心在祖國故鄉(xiāng),久而久之形成了一種獨特的華人文化,這種獨特性主要表現在:中西文化結合的程度較之大陸文化、港澳臺文化更深;存在著文化血緣上的華族認祖歸宗意識和對所在國的國籍認同意識;文化的橋梁價值在中國與其他國家的交往中發(fā)揮著越來越多的作用;窗口效應益發(fā)明顯,成為所在國認識中華文化的重要形式。

      港澳臺文化與華人文化的獨特性,不能說這種文化已經蛻變?yōu)楫愘|文化,相反應視其為中華傳統(tǒng)文化在港澳臺與異國他鄉(xiāng)的一種傳承與創(chuàng)新,與大陸文化共同構成了中華文化體系。實際上,這兩種文化不管如何變化,中華傳統(tǒng)文化的內在底色始終存在。在民族情感、勤儉持家、祭祀祖先、漢字使用等方面,港澳臺文化都帶有強烈的傳統(tǒng)文化色彩,民眾身上所體現的內斂、中庸、穩(wěn)重也具有中華傳統(tǒng)文化的性格,中華文化的影響也相當深遠。在華人世界中,普遍存在著希望祖國繁榮強大、早日走上民族復興之路的強烈愿望,在他們身上體現出來的愛國愛鄉(xiāng)、追求民主富強、敢為人先、團結進取、認祖歸宗等思想,和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在精神一脈相承。盡管其中糅有地方本土文化和外來文化,但對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言,卻是在港澳臺和華人居住地所表現出來的特有的傳承與創(chuàng)新形式,展現了中華文化發(fā)展過程的獨特性和多樣性。

      需指出的是,近幾年來,在港臺的極少數人群中出現了將本土文化夸大為港臺唯一文化的跡象,有消抹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根的潛流,企圖將中華整體文化與港臺文化割裂開來,走文化單干的路子。這種做法不僅無視文化傳承發(fā)展的內在邏輯理路,也陷自身于孤立無援的文化困局,是沒有出路的。事實上,港澳臺文化不管怎么變,它本質上仍屬于中華文化的范疇,大中華傳統(tǒng)文化是“源”,港澳臺文化是“流”,無“源”不成“流”, 無“流”亦無以溯其“源”。當然,如何將它們納入到大中華文化圈的傳承與創(chuàng)新中來,如何將本土意識融于國家意識,也是一個亟待解決的理論與現實問題。

      五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的過程是中華文化不斷走向世界文化的過程

      文化的傳承與創(chuàng)新,不僅僅是某一種文化內部的自我更新,它也表現為在與世界其他文化的交流互動中走向發(fā)展的過程。中華文化要走向世界,讓世界進入中華文化的肌體,廣義上的文化傳承與創(chuàng)新才能實現。歷史上,中華文化對佛教文化、阿拉伯文化和西方基督文化有過成功的“引進來”的經歷,只是到了清代后期,這一過程才顯出其狹隘和封閉來。在“走出去”方面,中華文化在秦時就已輸出到阿拉伯國家和地區(qū),此后以中國大陸為中心,向四周開啟了中華文化走向世界的進程。西方絲綢之路、東南亞西洋之行、日本東渡之旅、東北亞文化連線,表明了中華文化曾經走向世界的真實進程。在這一進程中,中華文化的豐富、柔和、寬容獲得了傳播區(qū)域的廣泛認同,影響力日漸深遠,也正是在這一相向而行的文化交流進程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新才顯得更有特色,更有活力。

      歷史走到今天,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)展,仍然需要在走向世界文化的進程中實現傳承創(chuàng)新。從根本上說,一種文化如果自閉于文化內部調整而缺乏外來有益文化因子的融入,這樣的文化是沒有生命力的,也就談不上文化的傳承與創(chuàng)新。一種文化的出現照應于相應的自然與社會,有它獨特的起源、形成與發(fā)展過程,也有它不同于其他文化的內容和特點,這對于文化之間的相互補充、促進、發(fā)展無疑是十分重要的。另一方面,不管是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是世界其他優(yōu)秀文化,都有屬于文化自身的共同特征,如文明、創(chuàng)造、啟迪、開拓等,這就為不同文化之間的相互交流提供了共同的話語平臺。在相異之處進行補充,在相同之處實現繁榮,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新才具有中國特色和世界視野,傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律才會呈現出新的特點,這點在我國社會發(fā)展的當代階段顯得尤其重要。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要不斷走向世界,實現自我的傳承創(chuàng)新,有多條路徑可走,其中能產生較大影響的自然是官方層面,如政策鼓勵、領導人推動,以及各種帶有官方性質的文化機構的努力等。除此之外,還需注意民間文化交流所起的獨特作用。中華民間文化歷經幾千年的文化積累,內容豐富多彩,形式活潑自由,從不同側面反映了中華傳統(tǒng)文化的歷史深度,具有極高的文化意義和欣賞價值,在古代,中華文化就通過經商、旅居、遷徙等民間方式得到傳播。在當代,我們可以借鑒以往民間文化傳播的經驗,在人員往來、文化建設、文學藝術交流等方面有新的作為,這對于中西文化交流大有裨益,實際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向傳承創(chuàng)新之路的重要形式。當然,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的過程中,我們也要顧及所在國的文化傳統(tǒng)、文化心理和文化接受習慣,避免出現“文化擴張”的心理印象。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本規(guī)律具有“多過程性”特點,是“多種過程”相互作用的結果。當然,這種種“過程”也并非憑空獨立于還在起作用的規(guī)律形式,而是和這些規(guī)律共同構成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的規(guī)律體系。這一體系表明,在論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新基本規(guī)律的時候,我們需堅持歷時性原則、歷空性原則和歷理性原則。歷時性原則要求我們從歷史中來,把握當前文化特點,展望文化未來發(fā)展方向,體現出時間上的規(guī)律性方向;歷空性原則要求我們對流域文化、區(qū)域文化和國別文化等文化空間作整體性思考,求同存異,共同發(fā)展,顯示出中華文化在空間上的規(guī)律性范圍;歷理性原則要求我們清晰認識中華文化在其變遷流轉過程中的形成機理和共有特質,以及因時代不同而表現出來的階段性差異,強調內容和形式的變動性特點,以此表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新上的規(guī)律性意義。在此種原則的歸束下,我們還需立足于一個穩(wěn)固的“研究視角”,即從社會主義的社會形態(tài)和社會實踐來談傳統(tǒng)文化究竟如何實現創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展,準確把握在規(guī)律性的發(fā)展過程中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現出來的精神實質。在這個基礎上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新基本規(guī)律的新特點和新動向才有章可循,其創(chuàng)造性價值才會真正凸顯出來。

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