(安順學(xué)院屯堡文化研究中心，貴州 安順561000)

民族走廊是民族學(xué)、人類學(xué)研究的重要主題，費(fèi)孝通先生在1978年首先提出這一概念后，1982年繼而提出“藏彝走廊”“西北走廊”和“南嶺走廊”等概念。1990年代初,李紹明先生定義“民族走廊”：一定的民族或族群長期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動(dòng)的路線，在這條走廊中必然保留著該民族或族群眾多的歷史與文化的沉淀[1]。李星星先生“民族走廊”的“二縱三橫”格局中，“南嶺走廊”系“一橫”——“壯侗走廊”,其范圍東起閩南武夷山區(qū)，西迄珠江上游南、北盤江流經(jīng)的黔、桂、滇交界地區(qū)，直抵烏蒙山，北界南嶺北側(cè)一線，東西長約1800km，南北寬約300km。“壯侗走廊”中段北側(cè)，即長江流域與珠江流域分水嶺苗嶺南麓一帶，與“土家—苗瑤走廊”相匯，西端延伸部分與“藏彝走廊”南端延伸部分遙相接觸[2]。

民國《續(xù)修安順府志·地理志·山脈》中首列“南嶺正干”：為昆侖山脈北、中、南三大干支中南大支，西起青海西南之唐古拉山脈，東到浙江東北之舟山群島，長約一萬余里。隨地易名，其在貴州境內(nèi)者長約一千二百余里，總稱為苗嶺山脈[3]。顯然，前述“壯侗走廊”與《安順府志》所云之“南嶺正干”一致，但檢索文獻(xiàn)，對(duì)“苗嶺山脈”的相應(yīng)論述鮮見。

基于貴州東西方延展古驛道的獨(dú)特意義，2012年，楊志強(qiáng)教授提出“古苗疆走廊”：為明代以后正式開辟的由湖南辰州(沅陵)、沅州(芷江)東西橫貫貴州中部的入滇“東路”或“一線路”，沿這條古驛道形成了一條穿越數(shù)省、長達(dá)千余公里，涉及數(shù)萬平方公里面積的狹長地帶[4]。2012年以來，曹端波教授[5]、吳正彪教授[6]等也展開對(duì)“古苗疆走廊”的相關(guān)研究。

貴州位于云貴高原東部，是一個(gè)隆起于四川盆地和廣西丘陵之間高原山地地區(qū)，也是云南高原與湖南丘陵的過渡山原地區(qū)。特殊的地理位置和地形地貌，使得貴州高原在中國歷史發(fā)展過程中成為古代民族交匯的大走廊和民族集結(jié)地，華夏族系、氐羌族系、百越族系的諸民族及蒙古、回、滿等民族于不同時(shí)期、不同方向進(jìn)入貴州，與原住貴州之濮人相交匯，逐漸形成多民族大雜居、小聚居的局面[7]，尤以貴州境內(nèi)苗嶺山脈沿線族群及其文化多樣性最為集中，形成條帶狀區(qū)域。按前述民族走廊定義，苗嶺地區(qū)顯系典型的民族走廊。與苗嶺山脈走向一致的湘黔驛道、滇黔驛道，苗嶺山脈南北兩側(cè)的南北盤江紅水河、都柳江、清水江、烏江等水道，以及與東西走向的苗嶺垂直的黔桂驛道、川黔驛道構(gòu)成“苗嶺走廊”的通道。這是基于貴州苗嶺山脈的自然人文屬性以及時(shí)空背景的認(rèn)知，也是體現(xiàn)貴州在西南地區(qū)歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的特殊地位和作用。

一、苗嶺山地與苗嶺走廊

1.苗嶺山脈

貴州的五大山脈——烏蒙山、大婁山、武陵山、苗嶺、老王山中，苗嶺橫貫東西，為貴州境內(nèi)長江流域與珠江流域的分水嶺，影響范圍最大，其往西延伸與黔西北烏蒙山、黔西南老王山關(guān)聯(lián)。1983年開始，貴州省民族研究所和貴州民族研究學(xué)會(huì)組織大型綜合性民族調(diào)查——“六山六水”調(diào)查區(qū)域，“六山”指雷公山、月亮山、大小麻山、武陵山、云霧山、烏蒙山，“六水”指清水江、都柳江、烏江、舞陽河、北盤江、南盤江?！傲搅笔琴F州省“民族研究工作者對(duì)我省少數(shù)民族居住區(qū)域的一個(gè)帶學(xué)術(shù)性的地理概念”，該區(qū)域面積廣大，約占貴州省總面積的80%以上[8]?！傲搅背淞晟?、烏蒙山外俱為苗嶺地區(qū)。

在地理上，苗嶺山脈橫亙于貴州中部，是貴州省境內(nèi)珠江水系與長江水系的分水嶺。實(shí)際上，苗嶺山脈有狹義和廣義之別。狹義之苗嶺，是指惠水以東至雷公山分水嶺高地，長約180km，寬約50km，東西斷續(xù)綿延。而在廣義上，指西起六枝、東達(dá)錦屏、貴陽以南、獨(dú)山以北的東西分水嶺高地，這一表述與前述民國時(shí)期編修的《續(xù)修安順府志·地理志》中“苗嶺”表述一致。苗嶺一般海拔1200m～1600m，但常有1800m以上的山峰聳峙。雖為山脈，但苗嶺并無地質(zhì)構(gòu)造上的脈絡(luò)，是由若干南北向背斜的堅(jiān)硬巖層組成的山峰和被抬升的高地聯(lián)合而成。自東向西，苗嶺可分為三段：凱里、丹寨以東為東段，凱里、丹寨至惠水為中段，惠水以西為西段，各段的地質(zhì)和地貌迥異。東段是由元古代輕變質(zhì)巖組成的斷塊山，由于受到強(qiáng)烈切割，地面起伏較大，相對(duì)高度常達(dá)500m～700m，是一片中山區(qū)，間有河谷盆地。中段、西段則是由古、中生代石灰?guī)r為主組成的喀斯特地貌，由巖溶山地、山間溶蝕盆地和地面比較平緩的夷平面組成，層狀地形顯著，地面起伏較小，但也有1700m以上的高峰聳立其上[9]。受地形控制，苗嶺地區(qū)形成耕地集中連片的夷平面及盆地區(qū)和山坡上高掛的層層梯田等獨(dú)具特色的景觀。氣候上，苗嶺屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候，是貴州省重要林區(qū)之，盛產(chǎn)杉、樟、竹及亞熱帶水果和烤煙等。

2.苗嶺走廊

從地域空間看，苗嶺地區(qū)主要包括貴州南部黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州三個(gè)少數(shù)民族自治州，銅仁市南部、貴陽市、安順市、六盤水市、畢節(jié)市西部。這些地區(qū)正是貴州少數(shù)民族分布的主要地區(qū)，世居貴州的18個(gè)民族均在此生活。

自古以來，苗嶺地區(qū)即為氐羌、百濮、苗蠻、百越族系的交匯地帶，聚居少數(shù)民族眾多，“百苗”之說猶可窺知。然而，“百苗”與“苗嶺”之“苗”，并非專指苗族，而是包括苗族、布依族、彝族等在內(nèi)的少數(shù)民族的泛稱。明清之際，貴州土司林立，勢力較大的土司主要分布在苗嶺以北，如水西安氏分布在西北部，水東宋氏分布在中北部，思州田氏則主要在東北部，播州楊氏則分布中北部水東宋氏以外。苗嶺以南，從東至西，則為苗、侗、布依、仡佬或聚族而居，或零星分布，土司勢力則較為弱小。從貴州古代以來民族遷徙和分布格局看，彝族自黔西北烏蒙山區(qū)南下，然后收縮；布依族則沿著紅水河、南北盤江上游河谷溯源而上，或向北、向西；苗侗或由東向西、由南向北；漢族總體是由北向南、由東向西，在苗嶺山區(qū)呈現(xiàn)交匯之勢。因此，苗嶺走廊成為貴州古代以來民族互動(dòng)與融合最為集中和典型之地。

苗嶺走廊是沿貴州苗嶺山脈東西向延伸、南北交匯的民族遷徙流動(dòng)的通道。與前述幾條走廊相比，苗嶺走廊的特點(diǎn)在于：其一，苗嶺走廊在貴州建省之前即為湖廣、四川、云南的結(jié)合部，為西南少數(shù)民族文化與中原漢族遷徙流動(dòng)的通道，元明以來成為湖廣進(jìn)入云南的通道。其二，苗嶺走廊位于我國第二級(jí)階梯，是西南地區(qū)第一階梯與第三階梯的橋梁，其海拔從100 m上升到2000m以上，自然、人文垂直地帶性、多樣性明顯，形成民族多樣性和文化多樣性，堪稱研究民族關(guān)系和族群文化多樣性的寶地。其三，苗嶺走廊位于滇、湘、桂、渝四省(市)的樞紐，屬欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其研究對(duì)落實(shí)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，保證全國經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)穩(wěn)定發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。其四，苗嶺走廊所在的貴州腹地素具軍事、政治的戰(zhàn)略意義，從莊蹻入滇、蒙元滅宋、明初平滇、抗戰(zhàn)后方乃至“三線建設(shè)”，均顯示該區(qū)戰(zhàn)略地位的重要性，對(duì)于邊疆穩(wěn)定、國家安全、國防建設(shè)至關(guān)重要。

苗嶺走廊通道地位和交通體系的形成，經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展。元代，苗嶺走廊的通道作用及其重要性開始凸顯，經(jīng)歷明清，得到不斷完善。“苗嶺走廊”的通道，主要為陸路，民國以前是古驛道——湘黔驛道、滇黔驛道、黔桂驛道、川黔驛道。民國以后，抗戰(zhàn)時(shí)期的滇黔公路，曾發(fā)揮了重要的作用。1949年以后，有老320國道、滬昆高速公路。在鐵路方面，湘黔鐵路、滇黔鐵路、黔桂鐵路、川黔鐵路的建成，鞏固了苗嶺走廊的通道地位和作用。在水路方面，清水江、都柳江、烏江以及南北盤江、紅水河在陸路交通建成之前及之后，也具有重要地位。概言之，苗嶺走廊系橫貫貴州境內(nèi)東西部、連接湖廣與云南邊疆的主要通道，以滇黔驛道為主，輔以黔桂驛道、川黔驛道及其周邊河流水道，形成了一個(gè)交通體系。

明代中央政府出于扼控西南的戰(zhàn)略需要，在云貴地區(qū)廣設(shè)衛(wèi)所屯堡、開通驛道，鞏固西南邊疆地區(qū)與內(nèi)地的交通，加強(qiáng)云貴與中央政府的聯(lián)系，使得苗嶺走廊的地位和作用日益重要。明清以來，進(jìn)入苗嶺走廊地區(qū)的大量漢族屯軍及其后裔，不僅帶來農(nóng)耕技術(shù)、江南文化的交流，也與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族產(chǎn)生互動(dòng)、融合，不僅形成獨(dú)特、豐富的族群文化，也留下較多民族融合的案例，見證了民族—國家、國家—社會(huì)過程，對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、苗嶺走廊明代屯軍后裔族群

1.“文化孤島”——明代屯軍族群隆里老漢人

隆里老漢人，是指生活在錦屏縣隆里所城內(nèi)的漢族居民，作為明代屯軍的后裔,保持濃郁的漢文化。隆里,為隆里鄉(xiāng)駐地隆里所村所在，隆里所城內(nèi)24個(gè)村民小組，730戶2937人，住有王、胡、江、楊等18個(gè)姓氏。

隆里所，亦稱井巫城。因系龍里長官司治地緣故，前期稱作龍里。清順治十五年(1658年)，龍里改稱“隆里”，取隆盛之意。龍里守御千戶所更名為“隆里所”，下轄寨杜屯、寨扒屯、郭家屯、八所屯、巴開屯、四所屯、界頭屯、密巖屯、金竹屯、劉家屯、蘇基屯等11屯。

明洪武十一年(1378年)，黎平吳勉起事，攻克黎平、錦屏、通道一帶。明太祖朱元璋派第六子朱楨率軍鎮(zhèn)壓，其后留兵屯墾。龍里地處要沖，盆壩寬闊，適宜為屯軍之地。洪武廿五年(1392年)，朝廷設(shè)置龍里守御千戶所，隸屬湖廣都司五開衛(wèi)。永樂二年(1404年)，五開衛(wèi)13名軍官、360名兵士被派駐龍里所，按職授田，亦兵亦農(nóng)，子孫相襲。13員官戶按姓氏和官銜被編成三字謠：“陶姚王、鮑尹張、七百戶、加所王，三千戶、江李楊，鎮(zhèn)撫胡、都司莊，指揮一、是東王”，流傳至今。明以來隆里城屢經(jīng)戰(zhàn)火(見下表)，對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。

表1 隆里建所后歷經(jīng)的戰(zhàn)事

(根據(jù)《隆里鄉(xiāng)志》資料整理)

隆里所城初建時(shí)為土夯成,不久因大雨城墻多傾塌。永樂二年(1404年)，由屯兵修復(fù),漸成明代黔東南的重要軍事城堡。隨著明代軍屯文化的融入，再加上苗侗土著文化的固守，衛(wèi)所駐地形成了獨(dú)特的文化地理單元，在教育、風(fēng)俗、方言、信仰等方面迥異于周邊地區(qū)，儼然“文化孤島”，成為衛(wèi)所軍屯文化的典范。

隆里深懸少數(shù)民族腹地，是漢文化之“孤島”，自古以來不但精于自保，尤善于作美鄉(xiāng)梓。隆里居民大多來自江南，以安徽、江西居多，其建筑形式、藝術(shù)手法均具有徽派風(fēng)格，是明代遺落在貴州民族地區(qū)的優(yōu)秀建筑代表，對(duì)研究中國傳統(tǒng)建筑文化和地域性建筑文化提供了難得的實(shí)物，具有建筑、藝術(shù)和歷史價(jià)值。隆里古城的花臉龍、漢戲、迎故事等漢文化藝術(shù)瑰寶至今得到傳承和保護(hù)，隆里歲時(shí)節(jié)日內(nèi)容豐富，飲食制作精致。

明清時(shí)期，隆里西南角教場曾開設(shè)過集市——“興隆市”，市場街道長二百余米，寬五六米，為鵝卵石鑲嵌的花街。南頭有戲樓，明清時(shí)期唱過大戲。后由于戰(zhàn)亂兵焚，市場逐漸蕭條、停場。傳說在清代，隆里曾長期與相距3km許的黎平縣鰲市爭奪市場，但因周邊苗侗人懼怕隆里漢人等心理因素，終未成功。

民國三年(1924年)，隆里場停趕。民國三十一年(1942年)，隆里由黎平縣撥屬錦屏縣，隆里集市恢復(fù)，地點(diǎn)設(shè)在隆里城內(nèi)中心地段“觀音堂”處，以周一、周六為場期，延至1952年。1994年，錦屏縣工商部門與縣政府出資在城東北修建面積四百多平方米、攤位近百的農(nóng)貿(mào)市場，欲招四鄰鄉(xiāng)民前來趕場貿(mào)易，仍亦未如愿，偌大的農(nóng)貿(mào)市場一直空閑。隆里人以小商小販為業(yè)者很多，農(nóng)忙人少，農(nóng)閑人多，每場不下四五十人，他們在附近的敖市、中黃、啟蒙等市場趕“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場”，或販耕牛、小豬，相互轉(zhuǎn)換、調(diào)劑余缺；或長途販運(yùn)大米、鹽、土煙、辣椒等農(nóng)副產(chǎn)品到王寨(今錦屏縣城)、黎平、榕江、寨蒿和廣西的富祿、八洛等地，往返幾天，翻坡越嶺，披星戴月，雖吃盡辛酸，但能謀取微利，以養(yǎng)家糊口。商業(yè)販運(yùn)活動(dòng)，成為隆里次于農(nóng)業(yè)的第二產(chǎn)業(yè)，是主要的生活來源。

2.苗漢融合的黔東南顧氏后裔

黔東南是貴州苗族和侗族的主要聚居地，在首府凱里市近郊一個(gè)苗族聚居的山寨——開懷村,有一座明代將軍墳，墳前有一塊1988年新立的墓碑——“明千戶指揮 廣威將軍顧公良相之墓”，其碑文曰：

我祖良相公，原籍江南華亭縣朱氏巷，乃入黔始祖夏國公鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成之六世孫，也即入黔一世祖顧垣的五世孫。駐鎮(zhèn)香爐山。承襲千戶指揮爵，謚廣威將軍；娶王氏，生六世祖顧踞。明孝宗七八年間，祖因軍事失誤，懼上究罪。因埋名隱姓，潛逃開懷，取用苗名邦迪，另安家立業(yè)，娶苗女文氏，生六世祖難邦、松邦、優(yōu)邦、佼邦，傳凱棠、開懷，排羊、八寨四支顧氏苗族。四百余年來，我顧氏家族藤漫瓜瓞，樹大根深，滔滔江河，源遠(yuǎn)流長，雖分苗漢，實(shí)為一本。民族融合，自公始也。今聚合族，勒石立碑，永志不忘焉。裔孫 香爐山支、開懷支、凱棠支、排羊支、八寨支侍奉。

公元一九八八年戊辰十月 吉日立

明孝宗弘治年間，鎮(zhèn)守黔東南軍事要塞香爐山的“千戶指揮”顧良相，為顧成六世孫。時(shí)麻哈吳姓土司與蒙姓土司發(fā)生矛盾，興兵構(gòu)怨。顧良相出面調(diào)停、勸和，蒙司不從。顧一怒之下，出兵助吳司打敗蒙司。蒙司懷恨在心，趁顧回兵香爐山時(shí)，在半途苦李井埋伏兵，顧軍遭襲死傷大半。顧夜?jié)摶丶?，令家人上?bào)已亡，然后潛逃到苗村開懷，隱姓埋名，藏匿下來，當(dāng)?shù)孛缛撕魹椤鞍畹稀?傍靠苗家的漢人)，此后以苗名行世。顧娶苗女文氏生四子，均以苗族“父子連名制”行世，成為苗漢融合的第一代傳人。顧恐其事敗露，待諸子長大，即令分居四方：長子雄邦去凱棠，傳凱棠支顧氏苗族；次子松邦留在開懷，傳開懷支顧氏苗族；三子優(yōu)邦送去排羊，傳臺(tái)江縣排羊支顧氏苗族；四子佼邦分去八寨，傳八寨支顧氏苗族。加上原留在香爐山的兒子顧踞一系，顧良相以下在黔東南共傳五支裔孫：四支為苗族，一支為漢族，共40000多苗、漢后裔。

顧氏四支苗族裔孫的姓名形式除少數(shù)保留原姓(顧)，因其它原因改為別姓(有唐、王、李、楊)外，絕大多數(shù)均采用苗族的“父子連名制”，凱棠雄邦支系，逆推父子連名制為：1燕寶、2寶熊、3熊養(yǎng)、4養(yǎng)略、5略紹、6紹榮、7榮卡、8卡金、9金斗、10斗留、11留香、12香鼎、13鼎雄、14雄邦、15邦迪(明代顧良相)，姓名符號(hào)完全苗化。按《顧氏族譜》追算，黔東南顧氏以顧成為入黔始祖，顧成之子顧垣為入黔一世祖，二世祖顧興中、三世祖顧誠、四世祖顧旻，均在貴州帶兵駐守。傳至五世祖顧良相，承襲其父顧旻“千戶指揮”官職，駐守香爐山，不料命途多舛，生出上述變故。

貴州顧氏入黔始祖顧成，系明初大將，晉封鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯、夏國公。明初“調(diào)北征南”時(shí)，顧成為先鋒官，后任普定衛(wèi)指揮使，晉升貴州都指揮使后，其子顧統(tǒng)繼任普定衛(wèi)指揮使，今安順城內(nèi)有顧府街，傳為昔日顧氏府宅所在，所以得名。顧統(tǒng)傳下的安順顧氏宗族，人丁頗多，亦為一郡望族。

3.漢民族特殊族群——安順屯堡人

屯堡人主要集中分布在安順一帶，其歷史淵源可上溯至明初。洪武初年，元梁王把匝剌瓦爾密盤踞云南，不愿歸附。洪武十四年(1381年)，朱元璋以潁川侯傅友德、永昌侯藍(lán)玉、西平侯沐英等為統(tǒng)帥，率30萬明軍往征云南，十二月，征南戰(zhàn)事畢。為鞏固西南，明王朝在安順一帶設(shè)置了普定衛(wèi)、平壩衛(wèi)、安莊衛(wèi)以及關(guān)嶺守御千戶所、定南所，屯田駐軍。按明制，軍隊(duì)須攜帶眷屬，是所謂“僉軍”。這批屯軍及其家屬，從此落藉黔中安順一帶，構(gòu)成了屯堡人的最早來源。屯堡人言及其始祖，多有“征南而來”、“騎著高頭大馬打仗而來”之說，部分家譜、墓碑也有佐證。

“屯堡第一村”——九溪村《顧氏宗譜》載：

始祖成公，由前明洪武二年，奉敕征討填黔，授征南都指揮之職。躬膺王命，統(tǒng)率王師，自吳來黔，其后平服黔地有功，封鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯進(jìn)征南將軍，遂久鎮(zhèn)南疆……子孫聚族于此邦者十三府。

民國十九年(1930年)修編的鮑屯《鮑氏家譜·卷一》載：“大明洪武二年調(diào)北征南，我始祖鮑公諱福寶由江南遷徙貴州……”當(dāng)然，屯堡人并非只是明朝屯軍的后裔。明朝屯軍及其后裔只能構(gòu)成屯堡人的一部分，而非全部。屯堡人的形成過程中既有軍人的成分，亦有大量以其他方式進(jìn)入屯堡區(qū)域的移民成分。屯堡人的形成是在明初“征南”屯軍的基礎(chǔ)之上，匯集了此后因“填南”和以其他方式遷入的漢族移民成分，經(jīng)歷明清數(shù)百年時(shí)間內(nèi)逐漸形成，其間不乏與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的互動(dòng)與融合。

屯堡文化獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富。(1)屯堡村落聚集，具有城堡式特點(diǎn)，民居建筑內(nèi)部注重裝飾。(2)屯堡婦女服飾具有“大袖、長袍、碼裙”的特點(diǎn)，挽髻于腦后，包帕；穿大袖長袍，前襟綴花邊；腰系絲綢系帶；腳穿繡花、尖頭、長筒布鞋，天足習(xí)俗。(3)屯堡方言具有獨(dú)特的“堡子聲”，語音上多顫音和濃厚的卷舌音、兒化音。(4)崇祖、慎終、追遠(yuǎn)，精心編印、保留家譜。此外具有共同的歷史記憶，尚地戲、玩花燈、喜唱山歌，迎汪公、慶五顯壇，重耕讀、善工商，社區(qū)結(jié)構(gòu)具有封閉性等。

4.北盤江流域的明代屯軍后裔——喇叭苗

喇叭苗，分布在北盤江中游地區(qū)的晴隆縣、普安縣、水城縣和六枝特區(qū)交界地帶：主要有普安縣龍吟鎮(zhèn)和晴隆縣中營鎮(zhèn)、長流鄉(xiāng)、花貢鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以及毗鄰的水城格支、六枝特區(qū)中寨等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口約10萬左右。

洪武十四年(1381年),朱元璋下令征伐云南的30萬大軍中，偏師5萬人來自湖廣寶慶府(今邵陽)：

洪武十四年(1381年)九月，征南將軍穎川侯傅友德兵至湖廣，分遣都督胡海洋等帥兵五萬由永寧趨烏撒。

洪武十四年(1381年)十二月，征南將軍穎川侯傅友德、左副將軍永昌侯藍(lán)玉、右副將軍沐英率大軍由辰、沅趨貴州，進(jìn)攻普定，克之。羅鬼、苗蠻、仡佬聞風(fēng)而降。至普安，復(fù)攻下之。乃留兵戍守，進(jìn)兵曲靖。[10]21

平定云南后，各地土目相繼叛亂，紛紛圍攻留駐明軍。

洪武廿一年(1389年)十二月，越州叛酋阿資等率眾寇普安，燒府治，大肆剽掠。征南將軍穎國公傅友德等率兵擊之，斬其營長者梁滿已青。

洪武廿二年(1389年)正月，征南將軍穎國公傅友德等復(fù)擊走叛酋阿資，上(土)官普旦來降。時(shí)，阿資退屯普安，倚崖壁為寨，友德以精兵蹙之，蠻眾皆緣壁攀崖，墜死者不可勝數(shù)，生擒一千三百余人，獲馬牛羊五千三百余頭。阿資遁還越州。[10]61-62

阿資“退屯普安，倚崖壁為寨”，主要在今普安縣北部普納山一帶。攻打普納山，因山勢陡峭、四周懸崖峭壁，極其艱難。明軍每次進(jìn)攻，都被山上滾木礌石打退，難以接近。最后明軍中的湖廣籍兵士想出一個(gè)辦法，用竹子等扎成笆摺，中間夾以干草等，以減輕滾木礌石打擊力。攻山時(shí)，根據(jù)笆摺大小，由幾名或十幾名士兵推著笆摺在前，其余士兵跟在后面，才順利接近關(guān)卡。此后，雙方近戰(zhàn)，十分激烈。傳說明軍最后是在一位被俘號(hào)兵的暗示下，攻下普納山。戰(zhàn)事平息，湖廣籍兵士留屯在以普納山為中心的晴隆縣、普安縣北部，就地“立營屯種”。此后，人們就把攬著“笆摺”攻山的湖廣兵稱之為“攬笆摺”“擋笆摺”，后轉(zhuǎn)音為“哪笆摺”“老巴子”，最后稱作“喇叭子”“喇叭人”。1980年代，經(jīng)民族識(shí)別，“喇叭人”被識(shí)別認(rèn)定為“喇叭苗”。

喇叭苗具有獨(dú)特的文化:(1)民間信仰：信仰佛教、道教,崇巫尚鬼，信奉“三洞桃源”，有“慶壇”“勾愿”“慶壇”等儺儀祭祀活動(dòng)。(2)婚俗：新娘坐花轎,男騎馬迎娶,行拜堂儀式。(3)女子服飾：已婚婦女束發(fā)錐髻于頭頂,高約三寸,罩以青布,留兩尾垂于腦后。穿青、藍(lán)布衫，衣長過膝,袖短口大一尺二寸。排領(lǐng)和懷面排領(lǐng)、袖口等均用紅、藍(lán)兩色布條鑲邊,訂花邊或繡瓜米心、狗牙、萬字格、水波式花紋。腰間扎青布或藍(lán)布腰帶,結(jié)前尾后。穿青色擺檔褲，褲腳寬一尺二寸,無花邊。天足,腳穿勾心花鞋,有線花、鞋尖呈鼻尖樣。耳配吊環(huán)、竹節(jié)環(huán)、扒扒環(huán)等。戴銀制、骨制或玉石手鐲、戒指。擅長刺繡和挑花。(4)語言文化：“喇叭話”為貴州漢語方言的“方言島”，與湖南城步一帶明代寶慶府通用的漢語湘方言湘西次方言很接近。閑暇時(shí),喇叭人有唱山歌喜好。

三、苗嶺走廊的族群互動(dòng)、融合與建構(gòu)

明清時(shí)期，苗嶺走廊先后設(shè)置了二十多個(gè)衛(wèi)所，駐扎十萬以上的屯田軍戶。由于身處特殊的人文生態(tài)和歷史變遷，屯軍族群與少數(shù)民族的互動(dòng)融合較為復(fù)雜。早期，多通過軍事征伐、少數(shù)民族起義，屯軍族群與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族軍事互動(dòng)頻繁，其中不乏慘烈的殺戮。而后王朝更迭，屯軍轉(zhuǎn)民，不再有昔日的身份和特權(quán)。隨著市場交易、社會(huì)交往的頻繁，敵視與隔膜逐漸淡化，婚姻互動(dòng)與融合在所難免，前述顧成苗漢后裔體現(xiàn)的苗漢互動(dòng)、融合較為典型，隆里老漢人、屯堡人、喇叭人(苗)與苗族和布依族的互動(dòng)融合情況差異甚大。

隆里所自建所至咸豐六年(1856年)，遭受七次戰(zhàn)爭劫難，不乏慘烈，損失巨大。在錦屏、黎平、劍河三縣交界的青山界高寒山區(qū)，生活著隆里古城逃去的王姓、胡姓、姚姓、陶姓等家族，始終保存著漢民族的習(xí)俗，操隆里人口音。他們多是清咸同治年間苗侗起義軍攻占隆里時(shí)出走隆里人的后代。戰(zhàn)爭的洗禮，鑄就了隆里老漢人的執(zhí)著，也使屯軍后裔與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的婚姻互動(dòng)存在著數(shù)百年的隔膜，形成“孤島文化”。隆里人曾固守“所不連寨，司不通所”規(guī)矩，不與城外土司所屬各寨通婚，除限于城內(nèi)各姓氏間進(jìn)行外，也與15公里外的新化所通婚姻，故而關(guān)系友善。在兩地民間，有“蚱蜢”“蛤蟆”昵稱的互指，即便是小孩戲稱對(duì)方白發(fā)年老者，也不會(huì)生氣，其他村寨的人則不可。系因咸同年間，兩所同遭遇攻打，各自上山、進(jìn)洞得以幸免，自然同命相憐。民國時(shí)期，隆里人始終保持與漢族內(nèi)部通婚。1950年代后，隆里人逐漸結(jié)束不與外族通婚的歷史。隆里市場至今未興，同與周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)互動(dòng)難以進(jìn)行、長期隔膜存在有關(guān)。

明代鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯顧成黔東南苗漢后裔的演變，系因久居苗區(qū)，地緣、親緣、神緣、業(yè)緣、物緣關(guān)系發(fā)生了根本變化，導(dǎo)致認(rèn)同苗族文化，改以苗族姓名。這一案例，說明民族互動(dòng)、融合是一種雙向交流的過程：雖然歷史上總是后進(jìn)的民族被具有較高文明的民族同化，但在特定的歷史背景和文化環(huán)境里，較先進(jìn)的民族同樣也會(huì)被后進(jìn)民族所同化，既有“夷漢之變”，亦有“漢夷之變”。作為具有顯赫家世和軍職的顧氏家族尚且如此，眾多的屯田軍戶由于社會(huì)變遷、人口繁衍、生存需要，落籍少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)非個(gè)案。

在安順屯堡社區(qū)，屯堡人素有嚴(yán)格的通婚圈，族內(nèi)通婚而不與少數(shù)民族和非屯堡人通婚，是其婚姻制度的核心，這一婚姻制度可追溯到屯堡人落土貴州的起點(diǎn)。當(dāng)初，調(diào)北征南先是軍士，后來帶著家屬隨軍，落土之后是以軍戶、貼戶為細(xì)胞。咸豐《安順府志·地理志·風(fēng)俗》載：

郡民皆客籍，惟寄籍有先后，其可考據(jù)者，屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時(shí)之官，如汪可、黃壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍，安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔。[11]306

《安順府志·烈女志》對(duì)“家口隨之至黔”之說不乏史料印證：

吳文榮妻鄒氏，昆山人鄒思明之女。洪武初，思明戍普定，鄒甫五歲，隨母居鄉(xiāng)間。長適同里人吳文榮，乃同夫奉母，歷萬里至衛(wèi)省父。未幾，父調(diào)征當(dāng)行，文榮請代往，遂歿于陣。鄒時(shí)年二十一，慟毀幾絕。父母勉喻之，誓死守節(jié)，孀居四十七年，未嘗忘哀。

王二妻黃氏，隨夫戍普定，行至中途，夫卒。氏年二十四，攜幼子間關(guān)至衛(wèi)，誓死守節(jié)。

王召保妻裴氏，隨保戍普定。保喪，裴年二十。哀慟盡禮，竭力以事舅姑，撫養(yǎng)遺腹子，始終如一。[11]935

入黔早期屯堡人與少數(shù)民族的婚姻互動(dòng)、融合極少，但在中后期，情況逐漸出現(xiàn)變化，甚至一些大姓望族也不例外。在屯堡人中，人口規(guī)模較大的汪氏來源于徽州。有明一代，汪氏家族隨著社會(huì)變遷而沉浮。在世襲軍戶制和屯田制衰敗以后，汪氏長房七世汪國泰，于明末從六枝木崗鎮(zhèn)嘎老塘移居鎮(zhèn)寧縣丁旗，他兼營工商業(yè)，家聲大振，躋身于丁旗大戶之首。從軍人到入仕，再到經(jīng)商，汪氏長房一支的生活經(jīng)歷，與社會(huì)變遷緊密聯(lián)系在一起。而明清以來，屯堡人盡管勢力龐大，終歸受人歧視，加之明清易代之際大批屯堡人的生活受到嚴(yán)重影響，在生活的壓力下以及對(duì)主流文化的向往，使屯堡社會(huì)自覺不自覺地發(fā)生一些緩慢的改變[12]。《汪氏宗譜》中收入汪氏苗族后裔上千人，系因明末水西安位起兵，影響所及，安順一帶戰(zhàn)亂，汪氏家族遂衰落，汪燦第十四代孫汪方卓入贅安順苗族為婿，后來還宗并立下“還姓不還俗，還宗不還教”的信誓。因此，張指揮支大山腳這支汪氏長房后裔，至今還沿守苗族風(fēng)俗習(xí)慣，成為又一個(gè)明代屯軍族群與地方少數(shù)民族融合的典型事例[13]。

喇叭苗的先祖——明初的湖廣兵，因“調(diào)北征南”攻打普納山戰(zhàn)役至黔。戰(zhàn)事平息，明軍大部分北歸，仍有一部分留在北盤江中游一帶屯兵駐守。這支屯田軍人除部分由原籍解妻定居黔地外，還有部分與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)合成家而繁衍至今。其中一種可能是與當(dāng)?shù)氐拿缱褰Y(jié)合，另一種可能是民間大量傳說湖廣兵是與當(dāng)?shù)赝林褡濉凹t苗仡佬”婦女結(jié)合，從而有仡佬族血統(tǒng)。因此，喇叭人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的互動(dòng)融合較早[14]，故而民間亦有“喇叭苗”的說法。1980年代，喇叭人經(jīng)識(shí)別為苗族支系——喇叭苗，也是以此作為依據(jù)之一。

四、討論

其一，苗嶺走廊明代屯軍族群的在地化。苗嶺走廊族群的互動(dòng)融合具有復(fù)雜多元性：在互動(dòng)方面，明清時(shí)期的軍事性質(zhì)互動(dòng)較多，其后經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化互動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)漸增；在融合方面，喇叭苗的互動(dòng)融合較早，隆里老漢人則幾無融合，屯堡人有零星的融合，凱里顧成苗族后裔的形成具有家族性特點(diǎn)。明代屯軍族群與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族互動(dòng)深廣程度的加強(qiáng)，是脫離明代衛(wèi)所制度影響的必然。而由于屯軍族群規(guī)模差異，苗嶺走廊不同地域的族群互動(dòng)重心也有所不同?？傮w上，苗嶺走廊族群的互動(dòng)融合加速了族群在地化進(jìn)程。

其二，苗嶺走廊明代屯軍族群文化的形成機(jī)制。苗嶺走廊的明代屯軍后裔族群現(xiàn)象多樣化，在中國的民族走廊中是較為突出的。明代以來，由于衛(wèi)所制度在西南的推行，通過設(shè)屯立堡，隨著來自江淮、湖廣軍士的長期屯田戍守，漢民族與漢文化大量進(jìn)入貴州地區(qū)，經(jīng)歷六百多年來與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的對(duì)抗、互動(dòng)、融合，形成屯軍后裔族群文化的多樣性，既有軍旅、屯耕(墾)、戍邊的體現(xiàn)，也融入了地方性。屯軍后裔形成族群及其文化，與明代推行的衛(wèi)所屯田制度、戶籍管理制度的先在設(shè)計(jì)不無關(guān)聯(lián)。

其三，苗嶺走廊明代屯軍族群的地位和作用。自古以來，苗嶺走廊的少數(shù)民族眾多、支系復(fù)雜，族群互動(dòng)融合頻繁。苗嶺走廊在明代通道作用的凸顯，是國家意志的體現(xiàn)，而屯軍族群則是肩負(fù)國家使命執(zhí)行者，成為國家與地方的勾連。屯軍族群與少數(shù)民族的互動(dòng)融合，體現(xiàn)西南地區(qū)社會(huì)融合進(jìn)程，是中華民族多元一體的體現(xiàn)，也是西南民族地區(qū)國家化的助推器。

其四，苗嶺走廊的形成及其社會(huì)文化意義。雖然貴州在建省之前為湖廣、云南、四川的交接地界、偏僻之地，但苗嶺走廊的重要基礎(chǔ)——苗嶺山脈所經(jīng)地區(qū)，夜郎、牂牁、羅殿、且蘭等方國的存在，族群的遷徙、互動(dòng)早已有之。明清以后，貴州在西南地區(qū)的地位和重要性凸顯，隨著明代衛(wèi)所屯軍在苗嶺山脈沿線的屯耕常態(tài)化、在地化，國家意志強(qiáng)力推進(jìn)加速了歷史演進(jìn)，故而該區(qū)域族群互動(dòng)及其文化多樣性具有全國民族走廊地區(qū)的普遍性，也有其獨(dú)特性，進(jìn)而貢獻(xiàn)了貴州案例。

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